王振宇

摘要：馬克思“人的本質(zhì)”思想是馬克思主義理論的重要命題，一直以來(lái)都受到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。馬克思“人的本質(zhì)”思想主要?dú)w納為：人的本質(zhì)是對(duì)“人”自身價(jià)值的肯定；人的本質(zhì)是“人”自身發(fā)展的各種需要；人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思“人的本質(zhì)”思想的當(dāng)代價(jià)值值得深入發(fā)掘，尤其對(duì)解決我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中主體性缺失、貫徹落實(shí)以人文本的發(fā)展戰(zhàn)略以及對(duì)新農(nóng)村的發(fā)展目標(biāo)、科學(xué)定位和戰(zhàn)略規(guī)劃具有重要價(jià)值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；以人文本；新農(nóng)村建設(shè)

我國(guó)正處在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，新農(nóng)村建設(shè)又是制約現(xiàn)代化建設(shè)和全面小康水平的短板，當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中存在片面重視經(jīng)濟(jì)效益忽視社會(huì)效益、注重形式輕視內(nèi)容、著重物的價(jià)值忽略人的價(jià)值等突出問(wèn)題，并引起了人與自然、人與人之間的矛盾和沖突。探討馬克思“人的本質(zhì)”思想的確切含義，對(duì)于解決新農(nóng)村建設(shè)中存在的問(wèn)題具有巨大的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的內(nèi)涵

（一）人的本質(zhì)是對(duì)“人”自身價(jià)值的肯定

馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的探析始于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中對(duì)黑格爾唯心主義的批判。從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和宗教的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，認(rèn)為黑格爾的目的在于虛化人的本質(zhì)，否定人自身的價(jià)值而肯定宗教和神的價(jià)值。馬克思通過(guò)對(duì)宗教的批判來(lái)構(gòu)建自己關(guān)于“人的本質(zhì)”思想，在《導(dǎo)言》中提到“反宗教的批判依據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”。進(jìn)而他還強(qiáng)調(diào)：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”。對(duì)宗教的批判得出了人是人的最高本質(zhì)的結(jié)論，立足德國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)，他指出德國(guó)要實(shí)現(xiàn)徹底的革命和普遍意義人的解放就必須建立在人是人的最高本質(zhì)的基礎(chǔ)上?！鞍讶说谋举|(zhì)還原給人，并認(rèn)為只有做到‘人是人的最高本質(zhì)，才是德國(guó)求得解放的唯一途徑，最后得出結(jié)論，即人的最高價(jià)值在于人本身”。無(wú)論人類社會(huì)發(fā)展到任何時(shí)期，對(duì)人的價(jià)值的肯定永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。

（二）人的本質(zhì)是“人”自身發(fā)展的各種需要

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中多次論述人的需要問(wèn)題，他認(rèn)為勞動(dòng)還是人的謀生手段的時(shí)候，人是生存需要是第一位的，是一種必須滿足和比較容易滿足的需求?！岸?dāng)勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”。這樣人的發(fā)展需求就成為主要的需求。需要是人自身的一種主客觀雙向的心理意向。“人的需要的對(duì)象，是表現(xiàn)、確證他的本質(zhì)的重要對(duì)象，人的需要充分地表現(xiàn)了人的社會(huì)性、歷史性和過(guò)程性”。共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人自由和全面的發(fā)展，社會(huì)是各盡所能，按需分配。因此人的本質(zhì)就直接體現(xiàn)為人自身的各種需要，滿足和保障人的需要就是滿足和保障人的利益，這對(duì)當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（三）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈宣揚(yáng)的是一種宗教上的自我異化，他是把宗教的本質(zhì)錯(cuò)誤歸結(jié)為人的本質(zhì)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思關(guān)于人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性的集中說(shuō)明，我們?nèi)瞬皇菃为?dú)存在的一個(gè)抽象的物體，而是實(shí)實(shí)在在的存在于社會(huì)中的有機(jī)體。我們絕不能撇開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性而將之置于抽象的概念之中?！叭说谋举|(zhì)不是自然關(guān)系而是現(xiàn)實(shí)的諸社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)離不開(kāi)同自然的關(guān)系，但更重要的是由人的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系決定的”。人的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上人類發(fā)展了政治、經(jīng)濟(jì)和道德等復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系，這些社會(huì)關(guān)系也從側(cè)面印證了人的本質(zhì)。弄清楚馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的思想是正確處理人與社會(huì)和人與人的關(guān)系的必要前提。

二、我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）忽視農(nóng)村廣大群眾的主體地位和作用

馬克思“人的本質(zhì)”思想充分肯定了人作為人的最高價(jià)值。但在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中卻又忽視人的主體地位的現(xiàn)象存在，具體表現(xiàn)為：首先是建設(shè)主體地位歸屬不明確?！霸谛罗r(nóng)村建設(shè)中，政府是主導(dǎo)，農(nóng)民是主體，然而在大多的農(nóng)村。重政府主導(dǎo)，輕農(nóng)民主體。政府的主導(dǎo)地位與農(nóng)民主體地位不協(xié)調(diào)”。中央有關(guān)“三農(nóng)”文件精神每年都強(qiáng)調(diào)尊重農(nóng)民的主體地位和首創(chuàng)精神，但在新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中卻與之相違背，基層政府既是新農(nóng)村建設(shè)的主導(dǎo)又是主體，在目標(biāo)和規(guī)劃制定時(shí)基本很少考慮人民群眾的建議，甚至存在拍腦袋工程和慣于搞一言堂的現(xiàn)象；其次是“重物輕人”。新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵指標(biāo)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加之自古以來(lái)我國(guó)嚴(yán)重的“官本位”思想導(dǎo)致地方政府在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)和數(shù)據(jù)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政績(jī)?yōu)楸?，從而忽視人的主體價(jià)值。

（二）注重形式忽略農(nóng)村群眾宜居宜業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求

村容整潔是新農(nóng)村建設(shè)的外在表現(xiàn)，居住環(huán)境又是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的一個(gè)基本生活條件。但在新農(nóng)村建設(shè)中卻存在搞形式主義忽略農(nóng)村群眾宜居宜業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在村莊規(guī)劃不科學(xué)缺乏人性化、在易地扶貧和重大水利設(shè)施修建安置上存在問(wèn)題。“農(nóng)村村莊規(guī)劃的制定者多為政府或其相關(guān)部門(mén)，基本上采用自上而下的方式進(jìn)行，農(nóng)民處于被動(dòng)參與規(guī)劃制定的地位，致使村莊規(guī)劃難以真實(shí)反映農(nóng)民的需求與愿望，嚴(yán)重阻礙著村莊規(guī)劃順利進(jìn)行”。不管是新農(nóng)村村莊規(guī)劃還是扶貧搬遷安置規(guī)劃，首先都要考慮人民群眾是否宜居宜業(yè)。但現(xiàn)實(shí)中許多基層政府和部門(mén)為了集中資源和錢物，快速完成好上級(jí)下達(dá)任務(wù)，沒(méi)能聽(tīng)取廣大群眾的意見(jiàn)和考慮其現(xiàn)實(shí)需要。在村莊設(shè)計(jì)布局上面存在不合理和違背科學(xué)的做法，給農(nóng)村居民的生產(chǎn)生活造成了極大的不便。

（三）沒(méi)有正確處理人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系

新農(nóng)村建設(shè)一個(gè)基本前提是要正確處理好人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)意義上，農(nóng)村鄰里之間關(guān)系較為淳樸。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的到來(lái)，農(nóng)村受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，原來(lái)的矛盾依然存在，同時(shí)又出現(xiàn)了一些不同于過(guò)去的新矛盾、新的不和諧現(xiàn)象”。新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中人際關(guān)系發(fā)生了顯著的變化，人際關(guān)系變成了純粹的物質(zhì)和金錢交易關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系也隨著人與人之間關(guān)系的物化也相應(yīng)物化。人與社會(huì)的聯(lián)系也是通過(guò)物質(zhì)和金錢來(lái)維系。這種現(xiàn)象導(dǎo)致的直接后果就是新農(nóng)村中人際關(guān)系越來(lái)越功利化和冷漠化。新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，牽涉到各方面的要素，新農(nóng)村是一個(gè)小社會(huì)，而農(nóng)民是這個(gè)小社會(huì)中一個(gè)有機(jī)體，不是脫離社會(huì)單獨(dú)存在物。當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中存在的人際關(guān)系物化問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有正確處理好人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系造成的，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起足夠的重視。

三、馬克思“人的本質(zhì)”思想對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的意義

（一）對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中貫徹以人文本思想具有重要理論意義

“能否充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的積極性，是農(nóng)民主體性地位能否得到真實(shí)實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)志”。馬克思“人的本質(zhì)”思想體現(xiàn)了“人是人的最高本質(zhì)”的基本精神，它從根本上肯定了人之所以為人的價(jià)值?！耙匀宋谋尽睉?zhàn)略是十六大以后黨基于基本國(guó)情提出的重要發(fā)展戰(zhàn)略和價(jià)值觀，這里以人為本就是要以農(nóng)民為本，要尊重人民的主體地位，就是要保障好最廣大人民群眾的根本利益和需求，最終實(shí)現(xiàn)馬克思人的自由而全面發(fā)展的理想。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的新農(nóng)村，廣大農(nóng)民群眾才是新農(nóng)村建設(shè)的主體，這里就是要落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀中以人文本的思想?？梢哉f(shuō)“以人文本”是對(duì)馬克思“人是人的最高本質(zhì)”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，馬克思“人的本質(zhì)”思想為新農(nóng)村建設(shè)中貫徹落實(shí)以人文本的理念提供了理論參考和借鑒。

（二）實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人的全面發(fā)展，保障群眾利益具有現(xiàn)實(shí)意義

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思“人的本質(zhì)”思想的終極目標(biāo)。“在社會(huì)主義社會(huì)，堅(jiān)持‘以人文本，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，即每一個(gè)人的各個(gè)方面的本質(zhì)都應(yīng)不受阻礙的得以全面發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要為人的全面發(fā)展創(chuàng)造滿足其發(fā)展的各種條件。馬克思支出在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立不存在，集體財(cái)富充分涌流之后人的全面發(fā)展才會(huì)成為可能。他還指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在新農(nóng)村建設(shè)中，我們要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷滿足農(nóng)村人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所需的條件，特別是要充分考慮人民群眾宜居宜業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求，科學(xué)合理布局新農(nóng)村建設(shè)?？傊?，馬克思“人的本質(zhì)”思想為新農(nóng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和保障群眾利益提供了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。

（三）新農(nóng)村構(gòu)建和諧人社關(guān)系和人際關(guān)系具有方法論意義

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思以我們通常意義上的人為出發(fā)點(diǎn)，揭示了人的本質(zhì)是我們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中人和人之間形成的各種關(guān)系，正確把握好人社關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是我們理解“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的前提。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須處理好這兩對(duì)關(guān)系，首先是新農(nóng)村建設(shè)中人與人之間的關(guān)系，其次是人與新農(nóng)村的關(guān)系。具體來(lái)講就是要從根本上改變?nèi)伺c人和人與社會(huì)之間物化的關(guān)系，構(gòu)建新型的農(nóng)村和諧人社關(guān)系和人際關(guān)系。我們講人是具有社會(huì)屬性的，要立足于社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，社會(huì)的和諧穩(wěn)定繁榮也會(huì)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步。正確處理好人與人和人與社會(huì)的關(guān)系是新農(nóng)村建設(shè)中一項(xiàng)重要的任務(wù)，馬克思“人的本質(zhì)”思想可以為處理這二者的關(guān)系提供方法論的借鑒。

綜上所述，馬克思“人的本質(zhì)”思想與新農(nóng)村建設(shè)是理論與現(xiàn)實(shí)維度的辯證關(guān)系，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)定義與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中“以人為本”戰(zhàn)略相輔相成。對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題探討和研究為新農(nóng)村建設(shè)提供了有力的理論支撐，正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思“人的本質(zhì)”思想對(duì)于我們解決新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中遇到的問(wèn)題以及為我們制定新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃和發(fā)展路徑都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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（作者單位：貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）