姚海濤

摘要：產(chǎn)生于商周之際的憂患觀念可通過(guò)對(duì)中國(guó)先秦時(shí)代眾多典籍的文本線索鉤沉而開顯出來(lái)?？鬃訉?duì)于理論形態(tài)的憂患意識(shí)有豁顯之功。從外部歷史環(huán)境因素來(lái)看，緣于春秋末期“一多互攝”的生存格局；從內(nèi)在因素來(lái)看，緣于孔子的主體內(nèi)省。孔子提倡患在內(nèi)不在外，在己不在人，開啟了反求諸己、反省內(nèi)求的思維方式，在教育實(shí)踐中處處以生活化、藝術(shù)化、時(shí)機(jī)化、情境化方式展示，并將憂患意識(shí)內(nèi)顯于仁、外化于行，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人憂患與國(guó)家前途命運(yùn)的結(jié)合，且由內(nèi)而外自然導(dǎo)出了敬畏化、禮儀化的憂患意識(shí)——禮，完成了仁禮合一、仁智雙顯十字打開式的通達(dá)思想架構(gòu)。

關(guān)鍵詞：憂患意識(shí)；孔子；抽繹；省思；人文自覺(jué)

中圖分類號(hào)：B21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16735595（2018）01006206

理論形態(tài)的憂患意識(shí)的形成是中國(guó)先民從蒙昧到覺(jué)醒、從野蠻到文明過(guò)渡階段的思想產(chǎn)物，是中國(guó)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育后的結(jié)晶。憂患觀念在先秦時(shí)期已大顯于儒家經(jīng)典文本六經(jīng)之中，觀憂患意識(shí)的發(fā)展邏輯，可以看到其由細(xì)到大，由生活而哲理，由個(gè)人到國(guó)家，由儀式、品德而文化的發(fā)展過(guò)程，并隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升的軌跡?？鬃幼鳛槿寮议_山承接了商周以來(lái)的憂患文本積累，結(jié)合自身所處的“周文疲弊”的時(shí)代背景，從儒家特有的反求諸己的致思取向出發(fā)，將憂患意識(shí)發(fā)展為內(nèi)外并重、理想現(xiàn)實(shí)聯(lián)通、內(nèi)容形式并舉的思理架構(gòu)。

近人徐復(fù)觀先生對(duì)于中華民族的憂患意識(shí)盡探賾索隱之責(zé)，有鉤深致遠(yuǎn)之功，抉發(fā)出了埋藏在古文獻(xiàn)中長(zhǎng)達(dá)幾千年的文化奧義。徐先生認(rèn)為中國(guó)文化中的憂患意識(shí)其萌發(fā)當(dāng)在商周之際——誘發(fā)因素來(lái)自文王與殷紂間的微妙而困難的處境，而后被周公召公們繼承擴(kuò)大。[1]19他將此意識(shí)從時(shí)間上定位于商周之際，且指出了憂患意識(shí)產(chǎn)生的原因與發(fā)展演進(jìn)的基本線索。牟宗三先生也深以為然，并認(rèn)為這一概念對(duì)于區(qū)分中國(guó)哲學(xué)與西方宗教的思想內(nèi)核尤為重要。

一、憂患的文本線索鉤沉

（一）《易傳》中的憂患觀念

作為正式觀念出現(xiàn)的“憂患”一詞在《易傳》中有兩見，均出自《系辭》：“作《易》者，其有憂患乎？”[2]252“（《易》）其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故。”[2]254從商到周的朝代變更，也是思想觀念深刻變遷的歷史節(jié)點(diǎn)。在這個(gè)重要?dú)v史時(shí)刻，社會(huì)思想觀念的變遷也不可避免——由不可知、不可識(shí)而又充滿神秘宗教性的天命至上觀演進(jìn)為由敬而生的道德義之“天命惟德”觀念，并由“天生烝民”而引發(fā)了天人貫通觀念——人為天所命，天是人的道德根源。如何破解憂患意識(shí)也成為《易》關(guān)注的重要課題。君子如要實(shí)現(xiàn)兼利萬(wàn)物、崇德廣業(yè)，就不能不對(duì)變化之道、剛?cè)嶂g(shù)有所掌握，“是故，君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”[2]234。中國(guó)文化中于是產(chǎn)生了尊天命的觀念，進(jìn)而天命置換為民之所向、所歸，并將其作為文化基因而灌注于人文歷史演進(jìn)之中。

（二）《尚書》《詩(shī)經(jīng)》中的憂患觀念

從歷史文獻(xiàn)發(fā)生學(xué)的角度看，很多學(xué)者傾向于認(rèn)為《尚書》的出現(xiàn)早于《周易》。眾所周知，《尚書》作為一部總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的上古之書，是中國(guó)古代思想的重要來(lái)源，當(dāng)然也是憂患意識(shí)的一個(gè)重要思想源頭?！渡袝けP庚》中“告汝不易，永敬大恤”[3]128彰顯出政治活動(dòng)中的困難意識(shí)以及面對(duì)“不易”的警惕謹(jǐn)慎意識(shí)?！渡袝ふf(shuō)命》中“惟事事，乃其有備，有備無(wú)患”[3]137以及《尚書·大禹謨》中為儒家道統(tǒng)所津津樂(lè)道的“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！盵3]24此中充滿著深沉的憂患情懷及對(duì)人心的憂患義、對(duì)道心的戒懼義、對(duì)中道的體貼義。尤其值得一提的是，其將人心之“?！迸c道心之“微”的搖擺與回蕩之神髓描摹得惟妙惟肖，刻畫得細(xì)致入微。

《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義品性與先民的生存境遇兩相對(duì)照，必然激發(fā)出深沉的憂患情懷?！洞笱拧っ駝凇分杏校骸懊褚鄤谥?，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)無(wú)良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！盵4]291《王風(fēng)·黍離》中有：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”[4]69另《小雅·小旻》中有：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”[4]212詩(shī)人充滿著對(duì)勞動(dòng)人民辛苦的巨大同情與憂國(guó)愛(ài)民的偉大情懷，發(fā)出了西周滅亡歷史責(zé)任的天問(wèn)，深藏著對(duì)歷史悲劇原因的求索以及對(duì)人類命運(yùn)的深切憂思之情與畏懼謹(jǐn)慎之意。這些情愫、情懷通過(guò)詩(shī)而興發(fā)出來(lái)格外感動(dòng)、震撼人心。

（三）禮與憂患：從神到人

禮與憂患何干？憂患從屬于禮，是禮觀念視野中的一衍生物或共生物，而禮中自然內(nèi)蘊(yùn)憂患觀念。禮的觀念，萌芽于周初，丕顯于西周之末而大流行于春秋時(shí)代。[1]41按學(xué)界通行看法，禮淵源于人類早期的祭祀活動(dòng)，源于處理人與神之間緊張關(guān)系的需要，是從巫覡文化嬗變而來(lái)。禮后來(lái)分化為兩部分：一部分進(jìn)入了人類的生活成為日用習(xí)慣；另一部分則進(jìn)入了社會(huì)管理領(lǐng)域，成為重要的社會(huì)秩序調(diào)節(jié)器。神秘宗教觀的解放與禮的產(chǎn)生屬同一過(guò)程，而憂患意識(shí)則是理智化時(shí)代照臨的一個(gè)重大人文發(fā)現(xiàn)。觀念領(lǐng)域的主宰（神）退居人后，變?yōu)槿酥接?；現(xiàn)實(shí)中的人則顯于神前，成為神的供主之后，理智的憂患取代了無(wú)由的怖栗和不安的恐懼。這一慧識(shí)在從神到人的地位轉(zhuǎn)換中起到了非常重要的作用。

憂患意識(shí)的產(chǎn)生使得彼岸的宗教世界被消解、被置換為此岸的永生與不朽，于是人的歷史意識(shí)、生命意識(shí)、傳承觀念也就隨之而具。“死而不朽”的超越意識(shí)在《春秋左傳·襄公二十四年》中被明確提出。魯國(guó)大夫叔孫豹說(shuō)道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！盵5]“三不朽”——立德、立功、立言是有位階、等次的三件事，是中國(guó)倫理思想史上涉及道德觀、功業(yè)觀、言論觀而極具人文精神意蘊(yùn)的著名論斷。其中，立德為最高，立功其次，立言又次之。三不朽與憂患意識(shí)有著內(nèi)在、密切而微妙的契合。較之世界其他民族，中華民族尤為重視歷史。其最突出的表現(xiàn)便是重視歷史的書寫，有著漫長(zhǎng)而連續(xù)的書寫的歷史——立言。生命的學(xué)問(wèn)是中華民族哲學(xué)之根本所在。學(xué)問(wèn)即生命，生命即學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)與生命打通為一片、合體無(wú)間是為立德。有歷史感的民族必有其立命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，必有面向未來(lái)之憂患意識(shí)，必有重視薪火相續(xù)之永恒意識(shí)。傳承觀念與擔(dān)當(dāng)意識(shí)是中華民族文化主體之儒家文化的題中應(yīng)有之義。社會(huì)的傳承、歷史的傳遞當(dāng)然要以“立功”為歸宿，以顯于當(dāng)代，以見于后世，只有如此，才能在歷史的時(shí)空中綿延不絕。

徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史》中將憂患意識(shí)的過(guò)程明晰厘清為“敬”“彝”“禮”“仁”四個(gè)內(nèi)在脈絡(luò)，并將其定義為：“憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟考而來(lái)的遠(yuǎn)見；……憂患正是由這種責(zé)任感來(lái)的要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)?！盵1]1819牟宗三指出，中國(guó)哲學(xué)重道德性的根源在于憂患意識(shí)。他完全同意徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步對(duì)佛教、基督教與儒家的情緒做了闡發(fā)，認(rèn)為三家的悲憫同是一種宇宙悲情，但儒家之憂患不同于佛教、基督教之處在于，一從人生負(fù)面之罪與苦而入產(chǎn)生了自我否定意識(shí)，一從人生正面入產(chǎn)生了自我肯定意識(shí)。儒家從正面入，故發(fā)展出了敬、敬德、明德與天命意識(shí)。[6]

二、憂患意識(shí)的文字學(xué)與哲理解讀

關(guān)于憂患之憂，《說(shuō)文》中有“憂”、“”這樣兩種寫法。憂解釋為：“和之行也。從夊聲。詩(shī)曰：布政憂憂。”[7]107此字后來(lái)借為優(yōu)，后簡(jiǎn)體字寫作“優(yōu)”。解釋為：“愁也。從心，從頁(yè)?！盵7]222憂患之憂很明顯應(yīng)為“”，而不能是“憂”?！墩f(shuō)文》中將“患”解釋為： “憂也?！盵7]222認(rèn)為憂就是憂愁、擔(dān)心、擔(dān)憂的意思。憂、患構(gòu)成同義并列復(fù)合詞。在這里憂患只是人的一種心理情愫，并未作深層人文意義的哲理內(nèi)涵解讀。如果僅僅從憂患的本義去理解就不能真正恰當(dāng)理解憂患意識(shí)。我們知道憂、患與憂患、憂患意識(shí)并非同一層次的概念。從憂患到憂患意識(shí)的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)的是理論的自覺(jué)、思想的飛躍，是人文躍動(dòng)的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵是將憂患的內(nèi)容定義為情感的或理性的、思慮的哲理深度、歷史寬度與人文密度。當(dāng)憂患從人的心理情愫的情緒化表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫影菜嘉?、防微杜漸的理性訴求，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系到存亡治亂的生命意識(shí)等意義時(shí)，人文意義上的憂患意識(shí)就真正產(chǎn)生了。

綜合以上文獻(xiàn)學(xué)以及文字學(xué)分析，我們可以給憂患意識(shí)下一定義。所謂憂患意識(shí)，是現(xiàn)實(shí)生存結(jié)構(gòu)在心靈意識(shí)領(lǐng)域中由感性而理性的正向回應(yīng)，其或?qū)τ趪?guó)家、或?qū)τ诿褡?、或?qū)τ趥€(gè)人，是針對(duì)業(yè)已發(fā)生、即將發(fā)生或有發(fā)生之可能性的“事件”，尤其是“生存困境”做出的積極、肯定、正面回應(yīng)。其包含著對(duì)憂郁哀傷的超越，具有深刻的內(nèi)省性與預(yù)見性，蘊(yùn)含著深刻的批判、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。其作用是通過(guò)憂患意識(shí)之確立激發(fā)個(gè)體或群體的積極回應(yīng)，使之迎難而上最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)危為安的期待愿景。

人與世界的關(guān)系是一對(duì)元關(guān)系。憂患意識(shí)的產(chǎn)生也可以從這里得到一些啟發(fā)。憂患意識(shí)是中國(guó)文化背景與思維向度所共同催生的。憂患意識(shí)發(fā)端于早期先民面臨嚴(yán)酷生存境遇的心靈投影，是由死亡意識(shí)所激發(fā)而超越，由集體自我意識(shí)所引發(fā)的生存渴求而覺(jué)醒，由含混的宗教意識(shí)所迷惘之后，鼓舞而生出的否定性批判性思維。憂患意識(shí)與其說(shuō)是自發(fā)性的感性思維，倒不如說(shuō)是潛意識(shí)中自覺(jué)的理性回應(yīng)，是由當(dāng)下可見的“憂”或“患”引出不可見的未來(lái)問(wèn)題，由在場(chǎng)引出不在場(chǎng)的過(guò)程狀態(tài)。于是人在闡微顯幽、探賾索隱的心理過(guò)程中，用理性情感戰(zhàn)勝感性欲望，經(jīng)過(guò)了艱難抉擇過(guò)程，“未來(lái)”就從隱蔽走向澄明。存在搖擺在可能與現(xiàn)實(shí)兩端，滑動(dòng)于偶然與必然之間的平衡點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)的和諧統(tǒng)一關(guān)系在這里得到了完美的詮釋，變幻莫測(cè)的未來(lái)有了堅(jiān)實(shí)的落腳點(diǎn)。通過(guò)憂患意識(shí)的集體迸發(fā)，個(gè)體的分裂與矛盾的撕扯，心靈內(nèi)在張力得到釋放。個(gè)體徘徊在宗教迷惘與理性的十字路口，最終做出了合理的抉擇，并在歷史時(shí)空中獲得永恒。這種發(fā)展困境的心靈突破，用弗洛伊德的本我、自我、超我理論來(lái)類比解釋就是本我快樂(lè)原則的超越、自我現(xiàn)實(shí)原則的突破與超我道德原則的實(shí)現(xiàn)。

三、孔子對(duì)憂患觀念的豁顯——仁禮合一、仁智雙顯

先秦諸子面對(duì)周室衰微、禮崩樂(lè)壞、周文疲弊產(chǎn)生的文化焦慮源于對(duì)文明史的深刻體察，都發(fā)展出了比較深刻的憂患意識(shí)。先秦儒家特顯憂患意識(shí)并由是產(chǎn)生了獨(dú)具特色的學(xué)說(shuō)。諸子百家中也只有儒家的憂患意識(shí)能從正面悟入，開顯出人類面向未來(lái)的生存智慧。憂患意識(shí)是儒家人文關(guān)懷的真精神，也是儒家對(duì)待歷史、現(xiàn)實(shí)、人生的基本觀念之一。飽含歷史人文思考的憂患意識(shí)或曰憂患精神，存在于孔子的言論思想中也就在情理之中。憂患，憂患，何憂？何患？孔子說(shuō)：“君子憂道不憂貧?！笨鬃又畱n之患并不指向個(gè)人的榮辱與得失，而是憂“道”——憂道之不行于世。其急切希望道的下貫也體現(xiàn)出了一種歷史的責(zé)任感與人文的擔(dān)當(dāng)感，所以孔子又說(shuō)：“人能弘道。”孔子之憂至少包含了兩個(gè)方面：其一，民生之憂。以一種超越于常人的視野對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)困境與未來(lái)前途進(jìn)行了深沉的思索。其二，己道之憂。孔子在當(dāng)時(shí)的歷史文化大背景下，憂己之道未能大顯于社會(huì)。令人扼腕的是孔子仁禮合一的政治抱負(fù)、重建斯文的文化理想竟明珠暗投，只能在理論上豁顯為憂患意識(shí)以待后生。

雖然在《論語(yǔ)》中憂患還沒(méi)有連為一詞，但有著深刻宗周文化烙印、歷史意識(shí)、內(nèi)省意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、群體意識(shí)、和諧意識(shí)的孔子全面揭示出了人文意義之憂患意識(shí)的深層特質(zhì)，表達(dá)了其人生態(tài)度、文化訴求與哲理期待?？鬃尤识Y合一、仁智雙顯的學(xué)說(shuō)是在對(duì)憂患觀念的豁顯中產(chǎn)生的?？鬃印印铀肌献拥牡澜y(tǒng)于憂患意識(shí)方面存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)與傳承?？鬃討n患意識(shí)外緣于春秋末期“一多互攝”的生存格局，內(nèi)緣于孔子本人的主體內(nèi)省，提倡患在內(nèi)不在外、在己不在人，開啟了反求諸己、反省內(nèi)求的思維方式。在承擔(dān)文命責(zé)任時(shí)，在具體教學(xué)情境中，孔子時(shí)時(shí)處處向?qū)W生以生活化、藝術(shù)化、時(shí)機(jī)化、情境化方式展示出來(lái)，并將其內(nèi)顯于仁、外化于行，憂道不憂貧，將個(gè)人憂患與國(guó)家前途命運(yùn)相結(jié)合，由內(nèi)而外自然導(dǎo)出敬畏化、禮儀化的憂患意識(shí)——禮，完成了仁禮合一、仁智雙顯十字打開式的通達(dá)思想架構(gòu)。

（一）孔子憂患意識(shí)的外緣因素——一多互攝的生存格局

憂患意識(shí)的產(chǎn)生必有其外緣因素?？鬃討n患意識(shí)產(chǎn)生的外緣因素是外在斷裂的“一多互攝”生存格局——一種文化，多個(gè)國(guó)家：“既有生存格局的異質(zhì)性或斷裂，又有華夏文化的連續(xù)性，它為各種人才的脫穎而出、各種思想的萌發(fā)以及互激互蕩提供了極難得的發(fā)生結(jié)構(gòu)?！盵8]用牟宗三先生的說(shuō)法就是“周文疲弊”。周文疲弊但未斷絕，禮雖崩、樂(lè)雖壞但存而不亡、危中蘊(yùn)機(jī)。如春秋五霸還要以尊王攘夷的華麗外衣來(lái)包裝政治野心。社會(huì)總體結(jié)構(gòu)上因已出現(xiàn)的嚴(yán)重異質(zhì)性而帶來(lái)了深刻的內(nèi)在緊張，但在整體上卻還保持了某種平衡性。這就是為什么周代能藉此格局而維持八百年的重要原因。這種“一多互攝”的生存格局也使得諸子并出、百家爭(zhēng)鳴，遂讓此時(shí)期的文化在涌動(dòng)、鼓蕩、噴薄中而呈現(xiàn)出靈光爆破之態(tài)，展現(xiàn)出百態(tài)千姿、妙意迭出之勢(shì)。

（二）孔子憂患意識(shí)的主體內(nèi)省因素——患在內(nèi)不在外、在己不在人，開啟反求諸己、反省內(nèi)求的思維方式

孔子祖上本為世襲貴族而后一路淪落，到孔子幼時(shí)已然淪為平民階層。他終靠自身的努力經(jīng)略而躋身士階層，成為“達(dá)者”。孔子在教育學(xué)生時(shí)，融入了自身的經(jīng)歷，采取了內(nèi)省為本、反思不已的內(nèi)在致思取向，處理問(wèn)題也引入道德優(yōu)位理路。內(nèi)省為本的致思取向?qū)嵔⒃趯?duì)人有一種高度自信基礎(chǔ)之上——自信人可以向內(nèi)觀照以達(dá)到圣賢境界。生活中具體的人雖不完善，但有相當(dāng)大的潛力，只要自省內(nèi)求就可以走向即凡成圣的道路。人的缺陷可在這種自信中得到修正。這種自信可由內(nèi)在而向外開出一條修齊治平之路，通過(guò)為善去惡一路拓展開來(lái)，一途互通而去，就可以開出一個(gè)全新境界。

鄙夫之患與君子之憂絕不相同。“鄙夫……其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！盵9]210見識(shí)淺薄之人患在沒(méi)有一個(gè)定見，只是隨著時(shí)勢(shì)的潮流而左奔右突，所以時(shí)刻在惶惑不安之中，進(jìn)退維谷而患得患失?？鬃诱J(rèn)為憂患并不可怕，患在內(nèi)不在外，在己不在人，關(guān)鍵要“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”[9]140，“患其不能也”“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”[9]187，于是孔子開啟了反求諸己、反省內(nèi)求的思維方式。憂之在天者，人只能順天而領(lǐng)命；憂之在我者，人就可以順人性而有所作為。憂之在我者為：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵9]75孔子憂德、學(xué)、義、善，所舉四者，正是日新之德。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵9]109故迎之而上，內(nèi)轉(zhuǎn)為修德、講學(xué)、徙義、遷善，就能實(shí)現(xiàn)不憂之仁者的大境界。此處仁者為何不憂？憂已為仁所化解。憂患意識(shí)的正面、積極義在這里凸顯出來(lái)，能夠讓人在憂患中實(shí)現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)換，由憂到樂(lè)，從而達(dá)到樂(lè)以忘憂的境界。西哲海德格爾對(duì)煩、畏等精神狀態(tài)的剖析顯露出了局限于一域的極端悲觀主義色彩，與儒家所倡導(dǎo)的憂患意識(shí)完全不同。憂患意識(shí)乃一慧識(shí)，從正面悟入產(chǎn)生出內(nèi)在積極而有擔(dān)當(dāng)感的持久力量，汩汩而出、源源不斷，顯露出統(tǒng)攬全局無(wú)所畏懼的樂(lè)觀主義色彩。

（三）孔子憂患意識(shí)的“時(shí)”化——生活化、藝術(shù)化、時(shí)機(jī)化、情境化

孔子的憂患意識(shí)從其表述的字面義看來(lái)多而雜，好像有矛盾之處。比如孔子有時(shí)講“仁者不憂”“君子不憂不懼”[9]140，好像君子應(yīng)該沒(méi)有任何憂患之事。但有時(shí)又講憂——“憂道不憂貧”。孔子采用非普遍主義的視角，隨時(shí)隨處指點(diǎn)憂患而不拘泥于一個(gè)現(xiàn)成物。因?yàn)槿酥秤鐾兓喽耍豢梢灰愿胖?。而憂患本是一生成物，時(shí)刻在變化之中，會(huì)隨著周遭環(huán)境變化、人應(yīng)對(duì)之策的調(diào)整而玄妙莫測(cè)。憂患意識(shí)的非對(duì)象化也決定了不能針對(duì)某一具體境遇開出固定驗(yàn)方，而只能以一概括性、原則性的策略原則去理論分析，而具體的應(yīng)對(duì)之策只能從人的內(nèi)省之中提煉得到。所以孔子的憂患意識(shí)隨處指點(diǎn)，時(shí)機(jī)化很強(qiáng)，隨“時(shí)”興發(fā)出感人奮進(jìn)的力量。

由此可見，情境構(gòu)成性與興發(fā)性是孔子憂患意識(shí)乃至其哲理思想的重要特點(diǎn)。憂患意識(shí)的興發(fā)性使得建基于其上的肯定性建構(gòu)與否定性解構(gòu)具有了時(shí)間向度意義。憂患意識(shí)某種意義上講也是一種人生意義的探尋。時(shí)間是意義之在的重要生存場(chǎng)域。于是對(duì)憂患意識(shí)的回答變成了打通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的真實(shí)體驗(yàn)，在對(duì)時(shí)間的內(nèi)在把握中體現(xiàn)出了人生意義的生存機(jī)理。憂患意識(shí)將涌動(dòng)著人生意義本身的時(shí)間與個(gè)人運(yùn)命流動(dòng)、交織，有意義的人生真相在此得到朗顯。這是一種人與時(shí)、人與世的交織，是深層內(nèi)在的多緣化結(jié)構(gòu)。憂患意識(shí)是見機(jī)而作的，又是變動(dòng)不居的，作為主體的人就應(yīng)該逆來(lái)順應(yīng)地處理好已發(fā)與未發(fā)、過(guò)去與未來(lái)、永恒與變動(dòng)的關(guān)系，做到發(fā)而皆中節(jié)。從孔子憂患意識(shí)中可以體現(xiàn)出孔子“時(shí)”的哲學(xué)——時(shí)間意識(shí)、時(shí)機(jī)意識(shí)。生活化、藝術(shù)化、時(shí)機(jī)化、情境化的憂患意識(shí)將“時(shí)”的哲學(xué)、內(nèi)在的生命意義的憂患、外在的時(shí)機(jī)境遇完美整合為一。

（四）孔子憂患意識(shí)的人文化、政治化與傳承性——天命

孔子的憂患意識(shí)體現(xiàn)出了儒家人格理想、人生態(tài)度和人生境界的執(zhí)著表征，彰顯出圣人的歷史人文理性與人生之大關(guān)切及大情懷?？鬃訉?duì)憂患的歷史性解答具有人文化、政治化與傳承性的特征?？鬃訉?duì)民族大道之憂患是以人文化、政治化與傳承性來(lái)守護(hù)民族文化精神家園的大智，以感人的道德踐履展開人生實(shí)踐層面的大行，實(shí)現(xiàn)文化理想、政治理想與人生理想合一的大境界。

孔子“文王已沒(méi)，斯文在茲，天之未喪”的內(nèi)在高度自信向外投射出來(lái)，自然具有一種穿透歷史的撼動(dòng)人心的力量?？鬃印俺劦?，夕死可矣”的決絕，自然會(huì)綻放出奪目的異彩。孔子憂道之不行，遍干諸侯而不見用，文化不傳的憂患、國(guó)家治理的隱憂都集聚于一身。孔子晚年又遭遇接連的打擊——兒子孔鯉之死與顏淵蚤歿。令后人奇怪的是，喪子之痛竟比不過(guò)喪徒之慟。顏淵之死是儒學(xué)早期發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，在此情境之下，這對(duì)孔子及中國(guó)文化之命運(yùn)都是一次重大考驗(yàn)。在孔子心目中，顏淵作為唯一能契接己道的完美傳承人竟也先去，實(shí)有生命不可承受之重。在此情況下，如何自見于后世？孔子意識(shí)到文化傳承這一大問(wèn)題以后，在晚年的絕望憂思中，采取了影響深遠(yuǎn)的應(yīng)對(duì)之策。其中有兩個(gè)是最關(guān)鍵的：“第一是傳授給當(dāng)時(shí)只有二十多歲的曾參以孝道；第二是編輯、傳解乃至創(chuàng)作‘六藝，賦予它們‘深切著明的蘊(yùn)義，使其成為后世儒家的生長(zhǎng)點(diǎn)?！盵10]乘桴浮于海、居九夷之嘆式的排解遣懷將憂道與退隱進(jìn)行了開顯與對(duì)沖。這讓夫子在晚年接連的打擊中，能憂患而立，在風(fēng)暴中游刃有余，作出傳道于曾參的正確抉擇。晚年的傳道對(duì)儒家大憂患的解答將儒家理想、政治生態(tài)、人文關(guān)切、文化自覺(jué)與匡時(shí)救弊、救治良方完美統(tǒng)一了起來(lái)。

《禮記·檀弓上》記載的孔子臨終歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”[11]夫子臨死之前的詩(shī)化述懷，成為憂患的絕響。一個(gè)堅(jiān)守安貧樂(lè)道精神、心存悲天憫人情懷，有著“道之不行也，我知之矣”的憂思，時(shí)刻懷著民族文化精神承載理想的孔老夫子永遠(yuǎn)去了，他也永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)為后人所激賞！

（五）孔子憂患意識(shí)的敬畏化、禮儀化——禮

憂患意識(shí)與禮的關(guān)系相當(dāng)密切——憂患生畏，畏則生敬。敬是禮的基本要求。孔子說(shuō)，要“居敬而行簡(jiǎn)”“望之儼然”，并講過(guò)“畏敬一如”意思的話。更具典型意義的是孔子“三畏之說(shuō)”——“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”三畏實(shí)質(zhì)上是三敬。用敬去解釋畏是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)摹Ｈ烦蔀榫优c小人的分水嶺?？鬃又酚卸嘀匾馓N(yùn)：畏既包含具體可見之畏，也包括抽象不可見之畏。畏的最本質(zhì)特點(diǎn)是敬畏，核心是敬慎而不是畏懼。在孔子那里，畏得到了某種意義的升華詮釋，是對(duì)人的有限性之畏。通過(guò)畏展現(xiàn)出的有限性通過(guò)敬慎、憂患以達(dá)到無(wú)限性的“踐仁知天”的超越性?！拔粗?，焉知死”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“祭如在”所開示出來(lái)的敬畏意識(shí)與禮儀觀念是我們?cè)谑赖拇嬖诜绞?。世界是人類存在的整個(gè)世界，只有在與人的對(duì)立、互應(yīng)中才能獲得意義?？鬃訂⑹疚覀?cè)谔幚砣伺c世界的關(guān)系時(shí)只有用敬畏化、禮儀化的觀照視角，才能得到真正的生存意義。

儒家先賢孔子憂患意識(shí)之確立，從側(cè)面也能看成是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不妥協(xié)，對(duì)未來(lái)的一種自信?？最佒畼?lè)所體現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)感文化與憂患意識(shí)并不矛盾，所以中國(guó)文化也可說(shuō)是一種憂樂(lè)圓融的文化。憂患意識(shí)涵具深沉的內(nèi)省意識(shí)與圓融的禮樂(lè)精神，共同架構(gòu)起儒家特有的情懷，成為溝通內(nèi)在與外在的樞紐，打通知與行、人與世界的關(guān)節(jié)點(diǎn)，樹立理想與觀照現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。憂樂(lè)圓融、天人合一、內(nèi)圣外王、萬(wàn)物并育不害不悖、一體無(wú)礙的大同境界體現(xiàn)出全人類的共同意識(shí)與期許。

四、結(jié)語(yǔ)

憂患意識(shí)為中華民族之源頭大智慧。此意識(shí)發(fā)端于蒙昧、野蠻時(shí)代之先民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文明之孕育方大顯于儒家經(jīng)典文本之中，由孔子將其鑄造為儒家的基本人文理性精神而薪盡火傳、生生不息。通過(guò)對(duì)憂患意識(shí)的省察，可以發(fā)現(xiàn)憂患意識(shí)的涓涓細(xì)流、淵淵小流發(fā)端于先民的思想創(chuàng)辟，流經(jīng)孔子時(shí)進(jìn)行了揚(yáng)流清波般的人文省思與歷史觀照，不斷被揚(yáng)棄、被反思、被超越，終成洋洋大觀之勢(shì)——匯聚成溥博淵泉、湯湯大流，這條思想大河與中華民族以相依為命的方式共在著，內(nèi)化在時(shí)間之流中，將幽晦隱微終變成深切著明并發(fā)皇盛大，流淌在中華民族的血脈基因里。于是宋無(wú)名氏題于郵亭梁間的“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”匾額散發(fā)出照徹千古的光輝。

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