鄭文奇

摘 要：當(dāng)前大學(xué)生的個性特點(diǎn)對高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育帶來了極大挑戰(zhàn)。立足學(xué)生成長需求，以中華文明史教育為脈絡(luò)，以精神和價值觀教育為根基，以科技、文藝等文化教育為枝葉，由此選擇和規(guī)劃高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。通過校內(nèi)校外、線上線下，全方位加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的硬件建設(shè)；通過研究闡發(fā)、學(xué)科滲透，深層次強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的軟件支撐；通過統(tǒng)籌通識教育、思政教育及德育、學(xué)生社團(tuán)等教育形式，多途徑打造傳統(tǒng)文化教育的載體平臺。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育；高校教育；成長特征

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2018）08-0085-05

近年來國家接連出臺重要文件，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與傳承，并將其提升到國家教育戰(zhàn)略位置。但當(dāng)前高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的成效卻不容樂觀，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)淺顯且后勁不足，大

學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)普遍偏低，高校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳承面臨巨大的危機(jī)。誠然，這有教育歷史上的原因，有國家政策和社會經(jīng)濟(jì)的原因，也有高校和教師自身方面的原因，但是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需求——大學(xué)生的角度出發(fā)，立足學(xué)生本位，緊密結(jié)合大學(xué)生的成長特點(diǎn)和需求，分析和研究加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容和路徑，對于提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性，促進(jìn)教育從供給側(cè)進(jìn)行改革都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、大學(xué)生的成長特點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教育的挑戰(zhàn)

從年齡來看，當(dāng)前大學(xué)生大都屬于“95后”，甚至有“00后”，受國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會急劇轉(zhuǎn)型以及國外思潮和西方文化大量涌入中國、席卷校園的影響，當(dāng)前大學(xué)生的思想、心理特點(diǎn)也在日益發(fā)生著明顯變化，并對高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。梳理當(dāng)前諸多研究人員關(guān)于大學(xué)生思想、心理特點(diǎn)的研究成果，結(jié)合高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點(diǎn)和實踐困境，可以從大學(xué)生的思想信念、價值觀念、道德素養(yǎng)、心理特征以及生活習(xí)慣五個維度進(jìn)行現(xiàn)實的考量和分析。

（一）思想活躍、積極，但理想信念趨于模糊

“95后”大學(xué)生出生和生活在我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化快速發(fā)展和完善的歷史時期，接受初、中級教育過程中的硬件條件和物質(zhì)基礎(chǔ)相對有了較好的保障，且這一時期隨著中國的進(jìn)步和媒體的發(fā)展，他們能夠更多地了解中國，接觸世界。所以從當(dāng)前大學(xué)生整體看來，在思想信念方面，民族認(rèn)同感、自豪感強(qiáng)烈，對國家和民族發(fā)展充滿信心，他們思想活躍，積極向上，勇于創(chuàng)新，樂意為祖國的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。但是在認(rèn)清主流的同時，我們也會發(fā)現(xiàn)，由于其年齡小、閱歷少，“三觀”尚未定型和穩(wěn)固，易受社會零散事件等外部變化的干擾，他們在思想觀念、信念態(tài)度及實踐中也往往會出現(xiàn)一些認(rèn)識的偏誤，導(dǎo)致理想信念模糊，在面對和處理一些社會、政治相關(guān)問題時辯證思維不足，缺乏歷史觀和世界觀指導(dǎo)下的縱橫比較，容易憑主觀感性論斷決策而缺少理性分析。

大學(xué)生理想信念的淡化和彌散在一定程度上會導(dǎo)致大學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化產(chǎn)生懷疑和困惑，甚至可能會喪失學(xué)習(xí)的目標(biāo)和自信，致使學(xué)習(xí)的動力嚴(yán)重不足。特別是在大學(xué)生缺少傳統(tǒng)文化時代語境的成長和教育環(huán)境下，往往會很難理解或深刻體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，從而使得教育效果難以入腦、入心和化行，大大沖擊了高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展。

（二）價值觀趨于多元和務(wù)實，功利性取向明顯

大學(xué)生的價值觀正處于發(fā)展定型過程中，對人生價值的評判和推崇易受外部環(huán)境的影響，并且他們的思想活躍、前衛(wèi)，很容易通過各種媒體接觸到紛雜散亂的不同思潮和觀念，難以甄別是非和易于追新立異的個性特點(diǎn)，使得大學(xué)生的價值感具有較大的可變性和波動性，進(jìn)而呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的價值取向。隨著時代變化和大學(xué)生主體性的發(fā)展，很多大學(xué)生逐漸從純粹的理想主義走向務(wù)實，功利取向明顯。主要表現(xiàn)為，在思想上存在雙重評價標(biāo)準(zhǔn)，說法與實踐不一致，對人對己要求不一致，對外期待和對己要求不一致等；在人際關(guān)系上，由推崇集體價值轉(zhuǎn)向重視個人利益，在交往中注重效率與實際利益，親情與人情意識淡化；在職業(yè)取向上，較少考慮將個人理想價值與國家社會需求相結(jié)合，在個人發(fā)展為先的前提下規(guī)劃職業(yè)要求和期待。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項長期的系統(tǒng)工程，教育過程需要持之以恒，教育效果也是潛移默化，很難立竿見影。但是當(dāng)前受就業(yè)等多種因素影響，越來越務(wù)實的大學(xué)生往往會把大量的時間花費(fèi)在考取各種證書，參加不同學(xué)術(shù)競賽，或者提升專業(yè)課成績方面，而對于傳統(tǒng)文化相關(guān)的“不會掛科”的課程往往只是應(yīng)付了事，很難會付出精力和時間去認(rèn)真學(xué)習(xí)。學(xué)生的這種功利化學(xué)習(xí)思想也一度使得高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育處于非常被動的處境。

（三）道德觀基本取向健康向上，但知行缺乏統(tǒng)一性

隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和全球化、信息化等諸多因素的影響，大學(xué)生的道德觀念以及高校的道德生態(tài)也都受到嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致很多大學(xué)生內(nèi)心的道德觀念不斷發(fā)生著沖突與博弈。整體上來看，大學(xué)生一直受到正面的教育和積極的引導(dǎo)，其道德素養(yǎng)的基本取向是健康向上的，但是在這主流之中可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在道德認(rèn)知和道德行為方面也存在著不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)的情況。主要體現(xiàn)在他們“認(rèn)同社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，但卻未必內(nèi)化為個人行為的準(zhǔn)則，承認(rèn)某種道德要求合理，但很難在道德生活中踐行，對他人以及對社會提出較高的道德期待，卻未必能嚴(yán)于律己、身體力行”[1]。當(dāng)前大學(xué)生身上普遍存在著這些知行不一的現(xiàn)象，這是當(dāng)代大學(xué)生道德選擇困惑、道德觀念矛盾的真實體現(xiàn)。

高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目的除了熏陶、涵養(yǎng)大學(xué)生，使其轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自身的優(yōu)秀素養(yǎng)之外，還要求大學(xué)生能夠進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。一方面，當(dāng)前大學(xué)生知行不一的思想特點(diǎn)很容易使自身對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)停留在喊口號、走過場的形式主義教育和學(xué)習(xí)層面，難以深切認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為自身的觀念和品行；

另一方面，容易造成部分大學(xué)生認(rèn)同的深度只停留在紙上談兵，缺乏實踐的行動操作，阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

（四）個性獨(dú)立、樂觀，容易以自我為中心

由于當(dāng)前大學(xué)生多是獨(dú)生子女，且受社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和新媒體影響，他們逐漸形成了強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和自我主體意識，他們個性獨(dú)立、張揚(yáng)，性格自信、樂觀，崇尚競爭意識和自我價值的實現(xiàn)。同時，由于他們從小就集整個家庭的愛于一身，往往缺乏分享、共享和謙讓意識，他們在進(jìn)行自我認(rèn)知以及價值判斷和行為選擇之時過多注重自我感受，往往以“我愿意”“我喜歡”等為行動判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而在為人處事上容易以自我為中心。并且作為“溫室之花”的當(dāng)代大學(xué)生，缺少生活和情感方面的深刻經(jīng)歷、體驗，甚至成長過程中的挫折，心理上仍然有較大的依賴性和脆弱性，在生活事件中獨(dú)自面對問題時，其自我控制和調(diào)節(jié)能力不高，一旦遇到失敗乃至打擊，心理承受能力非常薄弱。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所滲透和強(qiáng)調(diào)的思想，對外是兼濟(jì)天下，先天下之憂，強(qiáng)調(diào)社會價值的實現(xiàn)；對內(nèi)則多強(qiáng)調(diào)自我克制，分析問題站在中庸的立場，為人處世保持一種謙虛謹(jǐn)慎的姿態(tài)，是一種保守的方式。這在一定程度上與當(dāng)前大學(xué)生逐漸趨于以自我感受認(rèn)識外界的立場會發(fā)生沖突和斗爭，通過這冰山一角可以看出，很多大學(xué)生會認(rèn)為相關(guān)傳統(tǒng)文化傳遞的價值理念已經(jīng)過時了，不再適應(yīng)這個社會的發(fā)展需要。顯然，在高校開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，大學(xué)生對此認(rèn)識以及踐行的過程都可能遇到挫折，這都會對傳統(tǒng)文化教育造成沖擊。

（五）網(wǎng)絡(luò)化生活中自主意識不強(qiáng)，媒介素養(yǎng)缺乏

當(dāng)前大學(xué)生是“吃著薯片、看著大片、用著芯片”成長起來的一代，其生活方式自然離不開網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的近幾期《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，均可以看出大學(xué)生群體是中國網(wǎng)民的主力軍，他們具有一定玩轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)的知識水平和創(chuàng)新能力，他們崇尚追逐網(wǎng)絡(luò)自由時尚，他們的生活點(diǎn)滴都融入到網(wǎng)絡(luò)之中，他們一直走在信息時代的前沿。但由于年齡閱歷等方面的多種限制因素，一方面，其學(xué)習(xí)和生活的時間分配不合理，缺少系統(tǒng)的規(guī)劃，在碎片化的網(wǎng)絡(luò)時代很難學(xué)會主動學(xué)習(xí)，浪費(fèi)了大量的時間；另一方面，大學(xué)生媒介素養(yǎng)普遍欠缺，網(wǎng)絡(luò)中屢見不鮮的關(guān)于大學(xué)生觸犯法律底線或者有悖輿論道德的網(wǎng)絡(luò)行為，表明其在網(wǎng)絡(luò)世界中的生活并不是“從心所欲而不逾矩”。

網(wǎng)絡(luò)化時代對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育造成了巨大沖擊。其一，面對紛至沓來的良莠不齊的傳統(tǒng)文化資源信息，他們?nèi)狈φ鐒e篩選的能力，抱著理想化的學(xué)習(xí)初心卻有可能“誤入歧途”；其二，碎片化閱讀使得大學(xué)生的學(xué)習(xí)變得浮躁，面對琳瑯滿目的傳統(tǒng)文化資源，他們往往無從下手，不能安心踏實地一步步學(xué)習(xí)，只是淺嘗輒止，學(xué)習(xí)的效果也是盲人摸象，缺乏系統(tǒng)的框架和體系；其三，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中過分的娛樂化行為突出，由于大學(xué)生的心理年齡特征，往往更喜歡娛樂的內(nèi)容，且加之媒介素養(yǎng)欠缺和個性張揚(yáng)的特征，使其在學(xué)習(xí)的過程中對傳統(tǒng)文化缺乏敬畏和尊重。

二、大學(xué)生本位下加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一個“十年樹木百年樹人”的系統(tǒng)性工程，當(dāng)今社會急劇轉(zhuǎn)型的變化和大學(xué)生日益突出的成長特點(diǎn)都要求高校應(yīng)科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。如果中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一棵大樹，那么其脈絡(luò)是中華文明史，上下貫通，相互關(guān)聯(lián)，使教育體系顯出了形廓；其根基是中華傳統(tǒng)的精神與價值觀，厚積方能薄發(fā)，外王必先內(nèi)圣，為教育效果奠定了基礎(chǔ)；其枝葉是傳統(tǒng)文化中物質(zhì)、科技以及文藝等部分，枝繁葉茂，浩瀚豐盈，為教育開展提供了抓手。另外，文化主體意識和創(chuàng)新意識內(nèi)容的教育是保障這棵樹自主成長成才的升華和更高層次要求。

（一）脈絡(luò)：中華文明史教育

當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)普遍偏低、高校傳統(tǒng)文化教育成效不足的主要表現(xiàn)之一就是大學(xué)生對于中國歷史、中華文明史的內(nèi)容和發(fā)展脈絡(luò)知之甚少，大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)性、整體性和連貫性，呈現(xiàn)出零散、碎片化的學(xué)習(xí)狀態(tài)。對于歷史知識的學(xué)習(xí)是一根暗線，必要的中華文明史的學(xué)習(xí)不但可以使青年學(xué)生明智，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的自信心，更能夠使其將日常獲得的散亂無章的傳統(tǒng)文化知識串聯(lián)起來，從而在他們心中形成具有邏輯順序的知識框架結(jié)構(gòu)，甚至還會促進(jìn)部分學(xué)生自覺地查缺補(bǔ)漏，主動去學(xué)習(xí)、發(fā)掘和完善自身的傳統(tǒng)文化知識體系。

但是由于諸多方面的原因，當(dāng)今大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前普遍地過早進(jìn)行文理分科以及為了應(yīng)試高考而忽視了對于中華文明史的學(xué)習(xí)和深入了解。在大學(xué)階段，當(dāng)前高校通識公共基礎(chǔ)課環(huán)節(jié)設(shè)置的中華文明史相關(guān)的歷史教育內(nèi)容少之又少，大學(xué)生也往往專注和重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)和研究。所以在當(dāng)前思潮多樣、價值多元的時代背景下，高校應(yīng)該加強(qiáng)對于中華文明史內(nèi)容的教育，一方面這是對大學(xué)生前期文化知識教育的補(bǔ)救，另一方面從教育內(nèi)容來說又要結(jié)合大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和專業(yè)背景，特別是當(dāng)前大學(xué)生群體普遍表現(xiàn)出來的一些突出性問題，可以有針對性地進(jìn)行教育內(nèi)容的篩選和編排，比如側(cè)重大學(xué)生的人格修養(yǎng)內(nèi)容，注重價值觀念的引導(dǎo)；加強(qiáng)中國歷史和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)民族自尊心和文化自信心。

（二）根基：精神與價值觀教育

高校開展教育時要緊緊把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與核心。對于何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓這個問題，張凱之先生認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化的基本精神，包括“人文”精神、“自然”精神、“奇偶”精神和“會通”精神，而人文精神是中國傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂”[2]。李申申教授將“宇宙人生觀、道德倫理觀、社會在價值觀歸納為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華”，諸多學(xué)者雖說法不盡相同[3]，但從宏觀方面來看，其共通之處多是從思想文化的角度進(jìn)行闡述和概括。精神與價值追求方面的內(nèi)容正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精髓與核心，認(rèn)真分析當(dāng)前大學(xué)生在思想政治、價值觀念、道德素養(yǎng)、心理特征以及生活習(xí)慣等方面的表現(xiàn)與問題，尋根究底，都受精神與價值觀的深刻影響和作用。

加強(qiáng)大學(xué)生的精神與價值觀教育，要從“修身”“處世”“愛國”三個層面循序推進(jìn)和開展。首先，人格修養(yǎng)的教育是基礎(chǔ)和前提，當(dāng)今大學(xué)生功利取向明顯，知行不一，對外評價存在較大的雙重標(biāo)準(zhǔn)，甚至遺落了對于自身存在意義的終極關(guān)切等諸多問題，這都是修身不足和欠缺而致。其次，處世教育內(nèi)容包含了如何恰當(dāng)看待和處理人與人、人與社會乃至人與自然的關(guān)系，學(xué)習(xí)和熏陶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的仁愛、誠信、孝順、禮義、廉恥等道德原則，是大學(xué)生為人處世的黃金法則，將為其正確辯證地看待周邊的問題和解決困惑提供行之有效的幫助。最后，在當(dāng)今大學(xué)生理想信念趨于模糊，習(xí)慣以個人為中心思考和處理問題的時刻，加強(qiáng)家國情懷的教育不但有利于大學(xué)生樹立崇高的責(zé)任理想，將自身的成長成才與家國使命相聯(lián)系，而且從國家立德樹人的教育使命來說也是非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和途徑。

（三）枝葉：科技、文藝等方面文化教育

如果說無形的精神與價值觀是高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系內(nèi)容的根基，那么有形或可以直觀感受到的中國科技、文藝等相關(guān)方面的傳統(tǒng)文化則是此教育體系內(nèi)容的枝葉，茂盛而浩瀚。遠(yuǎn)觀，一片蒼翠，近看，每個枝葉又各有千秋。高校對于傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的安排也應(yīng)如此，既有適合全校學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的公共通識基礎(chǔ)課的內(nèi)容，又要因材施教，結(jié)合不同的學(xué)校、專業(yè)特點(diǎn)，有針對性地挖掘傳統(tǒng)文化資源開展教育活動。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中包含諸多的古代傳統(tǒng)習(xí)俗、古代生活知識、古代社會制度、古代科學(xué)技術(shù)知識、古代文學(xué)、繪畫、建筑等方面的內(nèi)容。它們共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的龐大體系，并且在今天對人的成長完善和物的發(fā)展進(jìn)步都有著非常重要的借鑒意義或發(fā)揮著巨大的影響，當(dāng)代大學(xué)生必須要進(jìn)行選擇性繼承和學(xué)習(xí)知識內(nèi)容。其次，面對枝繁葉茂的傳統(tǒng)文化知識，高校在面向全體學(xué)生的通識教育或公共基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)應(yīng)選取具有適合于不同專業(yè)和不同年級，具有普遍接受度的教育內(nèi)容。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容也要恰當(dāng)?shù)娜谌牒腕w現(xiàn)于專業(yè)知識教育之中，一方面可以以專業(yè)史、技術(shù)史為載體充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生專業(yè)方面的傳統(tǒng)文化自信；另一方面結(jié)合專業(yè)范圍與專業(yè)發(fā)展空間，有針對性地精選相關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，開展深層次的熏陶與靶向的教育。

（四）升華：文化主體意識和創(chuàng)新意識教育

對于一棵樹的培養(yǎng)，在前期進(jìn)行一定的澆水和施肥后，樹會逐漸生長出發(fā)達(dá)的根系去汲取營養(yǎng)，生長出茂盛的枝葉去進(jìn)行呼吸和光合作用，這種主動式、自發(fā)性的成長會促進(jìn)其長成棟梁。同樣，高校對于大學(xué)生開展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在內(nèi)容選擇上也要注重授之以漁，促進(jìn)大學(xué)生文化主體意識和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)與形成。正如教育部出臺的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》所要求的，“大學(xué)階段，要以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”。

中華文明是世界歷史上四大古文明里唯一沒有中斷的，今天依舊燦爛奪目，足見其強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新性。高校有責(zé)任重點(diǎn)挖掘和整合傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新領(lǐng)域的積極內(nèi)容與元素，使學(xué)生努力消化吸收并逐漸轉(zhuǎn)化為主體的一種文化意識。其一，以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”為代表的厚積薄發(fā)、開拓進(jìn)取的民族創(chuàng)新精神；其二，以“易，窮則變，變則通，通則久”“茍日新、日日新、又日新”而引申的革新進(jìn)取的創(chuàng)新理念；其三，古代重視邏輯方法也同樣注重科學(xué)方法，積極將科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于滿足社會生產(chǎn)和生活實際需要的創(chuàng)新實踐；其四，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”背后所體現(xiàn)的趨時應(yīng)變、破除守舊的革新精神；其五，主張“盡信書，則不如無書”“學(xué)貴知疑”、獨(dú)立思考、善疑敢疑、發(fā)現(xiàn)問題、勤鉆好問的探索精神等。

三、大學(xué)生本位下加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)對策略

（一）全方位加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的硬件建設(shè)

高校肩負(fù)著文化引領(lǐng)與傳承的重要功能和使命，文化傳承的基礎(chǔ)是文化的保存、積累與守護(hù)。同樣，高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與教育首先要考慮的就是打造傳統(tǒng)文化生存與生長的主空間，即做好硬件條件保障，主要體現(xiàn)于校內(nèi)校外、線上線下多個層次。

首先，充分發(fā)揮和發(fā)掘?qū)W校圖書館、博物館、校史館等的文化功能?！皥D書館作為一個社會存在，是順應(yīng)著社會的文化需要而存在。圖書館無論是作為人類文化的保存單位，還是作為文化的整合和傳播機(jī)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)全球化日益推進(jìn)、文化的碰撞交流與相互影響不可避免的情形下，它對提升國家文化軟實力、促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺、文化自信都起著不可或缺的作用。”高校應(yīng)該大力加強(qiáng)圖書館、博物館、校史館、檔案館等場所的硬件設(shè)施和內(nèi)涵建設(shè)，充分挖掘其在進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源保存和教育傳承環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。同時，建設(shè)與配置要充分考慮大學(xué)生主體的生活學(xué)習(xí)方式和社會文化發(fā)展趨勢，使其更好地發(fā)揮服務(wù)功能。

其次，積極整合教育資源，拓展和打造育人基地。做好傳統(tǒng)文化教育的硬件條件保障除了要利用好傳統(tǒng)的方式途徑，還要結(jié)合大學(xué)生的思想特點(diǎn)，積極創(chuàng)新教育途徑，開辟新的平臺。比如，山東大學(xué)建設(shè)的中華傳統(tǒng)文化研究與體驗基地，采用現(xiàn)代科技手段設(shè)置了琴、棋、

書、畫、民俗百態(tài)等11個文化場景和100多個中華文化體驗環(huán)節(jié)，站在大學(xué)生易于學(xué)習(xí)的角度，以深入淺出的方式展示中華文化精華，同時這里保存了大量珍貴的傳統(tǒng)文化教育資源。高校要結(jié)合自己的辦學(xué)實際積極創(chuàng)新，開拓傳統(tǒng)文化教育的空間，例如很多地方的高校加強(qiáng)與地方合作，共建傳統(tǒng)文化教育基地，使很多地方的紀(jì)念館、美術(shù)館、文化宮、戲劇團(tuán)、音樂廳以及名勝古跡、名人故居、文化遺產(chǎn)，甚至具有傳統(tǒng)文化特色的大街小巷等都成為了大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的課堂，寓教于樂，生動活潑，教育效果也非常顯著。

第三，打造時代特色的傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)空間。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會，大學(xué)生的一言一行都與網(wǎng)絡(luò)緊密相連，教育的發(fā)展和改革也離不開網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育更要順應(yīng)時代背景和大學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與需求。高校要努力開辟和打造出具有時代特色的傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)空間，積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育的主陣地，將現(xiàn)實環(huán)境中的傳統(tǒng)文化教育資源和成果以網(wǎng)絡(luò)化的形式，以大學(xué)生喜聞樂見的方式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺上。學(xué)校通過整合教學(xué)資源和教育形式將傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站緊密切入到大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中，充分發(fā)揮平臺的實效性。

（二）深層次強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的軟件支撐

如果把開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育比作唱戲，那么硬件條件的配置和保障就是搭好戲臺子，而唱好戲的關(guān)鍵前提則是如何立足需求打磨具有時代生命力的劇本，如何加強(qiáng)供給側(cè)的改革和創(chuàng)新，使這班人馬唱出有內(nèi)涵、吸引人的作品。

首先，將傳統(tǒng)文化教育納入高校育人體系，塑造崇尚傳統(tǒng)文化的氛圍。2014年教育部出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，這一系列舉措表明我國已經(jīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與教育上升為國家戰(zhàn)略。反觀當(dāng)前高校在此方面的制度保障上卻普遍表現(xiàn)得捉襟見肘，未能從源頭上較好地跟上時代步伐，做好改革。其一，傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生的必要修養(yǎng)，應(yīng)該納入到學(xué)校的教育育人體系中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在大學(xué)的必修課和基礎(chǔ)實踐之中。其二，長遠(yuǎn)規(guī)劃，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育工作者的隊伍保障，整合資源，搭建平臺，吸引更多的人投入到這項長期的工作之中，安心研究，傳道育人。其三，合理調(diào)配傳統(tǒng)文化教育相關(guān)專業(yè)在學(xué)校學(xué)科群的關(guān)系與地位，打造校園崇尚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人氛圍。

其次，加強(qiáng)研究闡發(fā)，努力保持傳統(tǒng)文化教育的活力與生命力。中華文明作為世界上唯一一個沒有間斷而流傳至今的文明，這與中華傳統(tǒng)文化的包容性與適應(yīng)性是密不可分的。世界上唯一不變的真理就是變，乃至于傳統(tǒng)文化中非常經(jīng)典的部分，在歷史的發(fā)展中也是根據(jù)社會需求和背景而變換表現(xiàn)形式、表達(dá)方式，甚至不斷結(jié)合現(xiàn)實闡釋出新的內(nèi)涵來指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。所以當(dāng)前高校應(yīng)重視研究闡發(fā)，一方面加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化本身的研究，在網(wǎng)絡(luò)背景下，在全球文化縱橫交錯的現(xiàn)實中，如何適應(yīng)時代需求并有效地與其他文化交融而展現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力。另一方面，加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化教育受體即大學(xué)生成長特點(diǎn)的研究，市場決定消費(fèi)，只有及時準(zhǔn)確地把握住大學(xué)生的思想特征，才能對癥下藥，提高教育的針對性和有效性。另外高校作為教書育人的主要場所，還應(yīng)承擔(dān)起相關(guān)傳統(tǒng)文化教育教材建設(shè)與課程建設(shè)的使命，努力將相關(guān)研究轉(zhuǎn)化為適當(dāng)形式的教育資源和載體，從而將物化成果形成更高層面的共享和借鑒。

最后，做好學(xué)科滲透的研究與實踐，拓展傳統(tǒng)文化教育的途徑與形式。傳統(tǒng)文化教育不能單單讓這個學(xué)科的教師孤軍奮戰(zhàn)，而應(yīng)把全校作為一盤棋，加強(qiáng)專業(yè)課的學(xué)科滲透?！皩W(xué)科滲透即把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融人高校自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)教學(xué)之中，與各學(xué)科課程相關(guān)內(nèi)容相結(jié)合，潛移默化地實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)形式”[6]。

（三）多途徑打造傳統(tǒng)文化教育的載體平臺

梳理當(dāng)前高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效途徑和載體，可以歸類為通識教育、思想政治教育和德育、學(xué)生興趣社團(tuán)三大類。三種教育形式的主體和目的雖各有相同，但是站在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一個整體的角度，高校應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)籌不同教育形式，明確責(zé)任分工，多途徑打造傳統(tǒng)文化教育的載體和平臺，擰成一股勁，形成教育開展的合力。

首先，發(fā)揮通識教育的主渠道作用。以通識教育為載體是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育最直接、最廣泛的一種形式，教育的主體是相關(guān)通識教育課教師。一方面，要以課堂教育為主進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的普及和推廣，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程納入到全校必修課的環(huán)節(jié)中，將教育內(nèi)容編入到教材之中，課程的開展要避免泛泛的概論式說教，要立足學(xué)生特點(diǎn)和經(jīng)驗，有深入性、有關(guān)聯(lián)性、有質(zhì)量、有內(nèi)涵，吸引大學(xué)生的興趣，促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)的增強(qiáng)；另一方面，通過課外教育基地或?qū)嵙?xí)基地增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實踐性和趣味性，高校依靠共建或打造的人文素質(zhì)教育基地，增加大學(xué)生走近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會，使大學(xué)生能深切感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，從促進(jìn)大學(xué)生主觀的自我改變進(jìn)行教育。另外，作為保障，高校應(yīng)努力提升通識教育教師的整體素質(zhì)，在教師的考核與晉升等環(huán)節(jié)重視對于教學(xué)工作的評價，使廣大的相關(guān)專業(yè)教師可以全身心地投入進(jìn)來，通過不斷提升教學(xué)質(zhì)量、創(chuàng)新教育實踐過程來贏得大學(xué)生對其自身和教育內(nèi)容的認(rèn)可。

其次，依托思想政治教育和德育充分創(chuàng)新教育開展形式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，高校依托思想政治教育和德育進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的開展是當(dāng)前非常普遍的一種途徑。此模式下的開展，其一，加強(qiáng)學(xué)校黨委和行政的主導(dǎo)力量，協(xié)調(diào)學(xué)校各個機(jī)關(guān)部門和二級院系等不同方面的力量，自上而下明確分工，統(tǒng)籌開展。其二，依托思政教育專業(yè)教師和思想政治輔導(dǎo)員，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素結(jié)合和貫穿到“中國近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”等思想政治課程之中。其三，通過黨團(tuán)課程和活動滲透，抓好大學(xué)生中的黨員和團(tuán)員兩個主要群體，將傳統(tǒng)文化教育融合到相關(guān)的培訓(xùn)、講座和活動之中。其四，借助實踐環(huán)節(jié)開展傳統(tǒng)文化體驗教育，深入挖掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容和開展形式，以主題黨日活動、團(tuán)學(xué)活動以及社會實踐專項行動為契機(jī)，努力促進(jìn)大學(xué)生在親身體驗和活動開展中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)起文化傳承的自覺性。

最后，以學(xué)生社團(tuán)為載體，發(fā)揮大學(xué)生的自我教育功能。社團(tuán)由學(xué)生根據(jù)自己興趣自主發(fā)起或參與，在學(xué)校有關(guān)部門的指導(dǎo)下開展豐富多彩的活動，一般自主權(quán)比較大，是大學(xué)生群體中開展自我教育的最常見形式，也是最接地氣、最能體現(xiàn)學(xué)生想法和特點(diǎn)的組織。一方面，學(xué)校要重視和大力扶持如“論語協(xié)會”“誦讀詩社”“武術(shù)協(xié)會”等類似的傳統(tǒng)文化社團(tuán)，提供經(jīng)費(fèi)保障，培植發(fā)展成長的沃土。另一方面，在保證方向引導(dǎo)的前提下，將社團(tuán)活動的自主權(quán)大力下放給學(xué)生，鼓勵他們自我管理、自我學(xué)習(xí)、自我組織高質(zhì)量的活動。從而通過社團(tuán)的力量豐富學(xué)生的課余生活、繁榮校園文化，使大學(xué)生寓學(xué)于樂地接受傳統(tǒng)人文精神的啟迪、熏陶與教育。

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