安連權(quán)的寫(xiě)作讓我相信，即便寫(xiě)情懷的詩(shī)歌，也可以寫(xiě)得非常好，可以寫(xiě)出先鋒，寫(xiě)出技術(shù)，寫(xiě)出品質(zhì)，寫(xiě)得驚心動(dòng)魄。諸如《像積雪那樣消融》這樣的與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的題材，他只需略施小“技”，以戲劇化筆法，即能點(diǎn)畫(huà)出一幅現(xiàn)世的眾生相。在他的詩(shī)里，物向人是敞開(kāi)的，他耽于為萬(wàn)物命名，并沉浸其中。因此，我想提請(qǐng)讀者注意的是，他的筆下并不僅僅是情懷，更有純粹的感受性，他的詩(shī)歌世界常常趨于澄明。

萊明是一位較為年輕的詩(shī)人，相比于安連權(quán)的詩(shī)，他的寫(xiě)作，在修辭上，明顯有技術(shù)主義傾向。在二十一世紀(jì)以來(lái)的歷史語(yǔ)境中，新詩(shī)寫(xiě)作和批評(píng)出現(xiàn)了一種抵制技術(shù)主義、要求詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)，但與之伴隨的，很多詩(shī)人在維護(hù)詩(shī)的技術(shù)主義和獨(dú)立性上毫不妥協(xié)，萊明可算是這很多詩(shī)人中的一位。他用精確的、具有玄學(xué)色彩的詞語(yǔ)和句子（精確，也是詩(shī)的現(xiàn)代品質(zhì)之一），編織高度互文性的文本，他的詩(shī)歌暴力體現(xiàn)在句子內(nèi)部，他用詞語(yǔ)將思想扭結(jié)在一起——而不是表達(dá)的內(nèi)容上。他的寫(xiě)作，不應(yīng)被簡(jiǎn)單視為修辭的訓(xùn)練，因它本身就是一種文學(xué)的現(xiàn)代性。

在本期的三位詩(shī)人里，宗樹(shù)春的詩(shī)歌也許是最為“接地氣”的，這主要體現(xiàn)在他詩(shī)歌的語(yǔ)言方面：他注重使用日常語(yǔ)，并且也不憚使用大詞。且不說(shuō)大詞使用的得失，使用，這本身就需要勇氣。在他的詞匯中，我們注意到，還出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)意象，比如“麥子”，——這是麥子本身，雖也有現(xiàn)實(shí)的指稱(chēng)性，但不是海子式的，具有強(qiáng)烈的本質(zhì)主義色彩。另外，他似乎也愛(ài)用祈使語(yǔ)氣，比如“原諒這些綠，原諒遠(yuǎn)處的桃花/旁若無(wú)人地落下來(lái)”（《父與子》）這又使得他的詩(shī)歌帶上了一絲可以察覺(jué)的悲憫。

——李秀麗

未知是永遠(yuǎn)存在著的。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，未知卻是多余的部分，之所以多余，是因?yàn)槠胀ㄈ藳](méi)有足夠的時(shí)間和精力去抓住未知。而每一位不甘于平庸的詩(shī)人都在尋求未知，并在尋求中實(shí)現(xiàn)自我局限的突破。西藏是神秘的，陳人杰來(lái)到西藏，即是一場(chǎng)尋找和突破，尋找與心靈相對(duì)應(yīng)的外部世界，尋求自我不同于以往的獨(dú)特表達(dá)。似乎有一層幕布從他眼前揭開(kāi)，仿佛他原先一直處在半盲和迷惘的狀態(tài)，在一種嶄新的視覺(jué)下，在西藏，在雪線以上，他感受到的自由與純粹，艱苦與快樂(lè)，可能是生活在內(nèi)地的詩(shī)人從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的。伴隨著自由與純凈，沐浴浩蕩的高原風(fēng)，極目眺望雪峰、湖水、馬群，會(huì)讓人生出慈悲以及騰飛的渴望。或許人生沒(méi)有悲辛與渴望，也就無(wú)法達(dá)到完滿，就不會(huì)有清醒與仁慈，而在陳人杰的眼里缺少了仁慈和清醒的人生是一無(wú)是處的。

從他出生的西村，到西湖，再到西藏，詩(shī)人愈走愈遠(yuǎn)，詩(shī)思漸趨澄明開(kāi)闊，而詩(shī)人終其一生都在尋找一條精神上的還鄉(xiāng)之路。

——微藍(lán)