秦哲

摘 要：在美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施下，體現(xiàn)素質(zhì)教育成為美術(shù)教育的目標(biāo)。學(xué)生在美術(shù)課程的學(xué)習(xí)中，更加注重綜合性和探索性，注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想像力和創(chuàng)造力，提高審美意識(shí)和審美能力。在這個(gè)過程中，視知覺理論的研究已經(jīng)變得尤為重要。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；視知覺；審美

一、視知覺理論的研究與發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類認(rèn)知水平的不斷提升，知覺研究成為拓展認(rèn)知世界的重要途徑之一。視知覺作為一種重要的感知系統(tǒng)，在兒童的成長(zhǎng)中扮演著不可替代的角色，在美術(shù)教育領(lǐng)域也表現(xiàn)出中流砥柱的作用。

人類關(guān)于視知覺的研究已經(jīng)有一百多年的歷史，并且在最近20年之內(nèi)逐漸成為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的一個(gè)前沿和熱點(diǎn)問題，獲得了許多重要的發(fā)現(xiàn)。格式塔心理學(xué)的代表人物阿恩海姆對(duì)視知覺做出了詳盡的解釋，并將所研究的結(jié)果應(yīng)用在藝術(shù)領(lǐng)域之中；皮亞杰認(rèn)為兒童的認(rèn)知是不斷發(fā)展積累的過程，提出了完備的認(rèn)知發(fā)展理論；尹少淳認(rèn)為：“感覺系統(tǒng)是人的內(nèi)在神經(jīng)中樞與外界通道，是信息之河床。感覺系統(tǒng)的靈敏與完善可以使人獲得大量可靠的資料，向大腦提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。而視覺是人體主要的信息接收器，人類80%以上的信息都是通過視知覺獲得的。”加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)家羅恩·雷恩新克指出：“你的體驗(yàn)在很大程度上是大腦活動(dòng)的產(chǎn)物，大腦通過眼睛來(lái)獲取視覺信息，但這并不是現(xiàn)實(shí)的直接反應(yīng)?！笨梢娨曈X研究對(duì)我們生活的意義重大。

二、視知覺理論的內(nèi)容及代表人物

格式塔心里理論是現(xiàn)代認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的先驅(qū)，于本世紀(jì)初由德國(guó)心理學(xué)家韋特墨（M.Wetheimer，1880～1943）、苛勒（W.kohler，1887～1967）和考夫卡（K.Koffka，1886～1941）在研究似動(dòng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。該學(xué)派反對(duì)把心理還原為基本元素，把行為還原為刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)。他們認(rèn)為思維是整體的、有意義的知覺，而不是聯(lián)結(jié)起來(lái)的表象的簡(jiǎn)單集合；主張學(xué)習(xí)是在于構(gòu)成一種完形，是改變一個(gè)完形為另一完形。所謂格式塔，是德語(yǔ)Gestalt的譯音，意即“完形”；他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程不是試嘗錯(cuò)誤的過程，而是頓悟的過程，即結(jié)合當(dāng)前整個(gè)情境對(duì)問題的突然解決。

著名的美術(shù)教育理論家艾斯納所言：“阿恩海姆是一位理解藝術(shù)的心理學(xué)家，和一位關(guān)心教育的學(xué)者。他的著作對(duì)我們這些在教育領(lǐng)域苦心經(jīng)營(yíng)的人來(lái)說，真是大有啟發(fā)。阿恩海姆是格式塔心理學(xué)的主要代表人物，是視知覺研究領(lǐng)域的執(zhí)牛耳者。

20世紀(jì)初，阿恩海姆出生于德國(guó)柏林，父親是制琴師，但阿恩海姆并沒有接承父親的職業(yè)。而是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也為后來(lái)的藝術(shù)研究奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。十五歲時(shí)開始讀佛洛依德，并開始對(duì)心理學(xué)的研究。阿恩海姆樂于并善于學(xué)習(xí)，在學(xué)術(shù)研究上能夠飽含熱情。

阿恩海姆于1940年移居美國(guó)，在美國(guó)獲得科研基金的資助，并開始了格式塔心理學(xué)對(duì)視覺藝術(shù)的應(yīng)用研究，在1954年出版了《藝術(shù)與視知覺》一書，也為人們理解藝術(shù)提供了一種嶄新的途徑。隨后，阿恩海姆出版《視覺思維》，試圖重新建立知覺和思維的有機(jī)整體，他認(rèn)為，被稱為“思維”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)并不是那些比知覺更高級(jí)的其他心理能力的特權(quán)，而是知覺本身的基本構(gòu)成成分。視覺本身就是一種思維，與理性思維具有同等的價(jià)值。不久之后，阿恩海姆被聘為哈佛大學(xué)的第一位藝術(shù)心理學(xué)教授。在之后的幾十年中，阿恩海姆陸續(xù)出版了《建筑形式的動(dòng)力》、《藝術(shù)心理學(xué)新論》、《中心的力量》、《對(duì)美術(shù)教學(xué)的意見》等重要的理論著作，為藝術(shù)、心理、教育等領(lǐng)域提供了強(qiáng)有力的思想指導(dǎo)。

古希臘時(shí)期，人們就將人的活動(dòng)分為體力和腦力兩種，而推崇的是腦力活動(dòng)，尤其推崇的是人的思維能力。而對(duì)感覺的認(rèn)識(shí)，只是將其當(dāng)作一種向思維提供素材的工具。這樣與感覺有著密切關(guān)系的美術(shù)，不被重視也就是情理之中的事了。對(duì)此，阿恩海姆看得十分清楚。

現(xiàn)代科學(xué)證明視知覺是指眼睛接受外部信息，傳遞給大腦進(jìn)而形成知覺的系統(tǒng)的心理過程。解剖心理學(xué)也認(rèn)為視神經(jīng)是腦神經(jīng)的一部分，進(jìn)一步推論出視覺活動(dòng)與腦知覺有著的密切聯(lián)系。眼睛在觀察事物的過程，就是眼睛將信息傳遞給大腦，而大腦會(huì)形成特定的知覺反應(yīng)并伴隨視覺經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜心理活動(dòng)。所以，視知覺并非是淺薄的“看到”，而是更高級(jí)的“看見”的過程。阿恩海姆認(rèn)為：“所謂知覺，就是那些具有相對(duì)說來(lái)較為簡(jiǎn)約的形態(tài)的模態(tài)和樣式，與刺激達(dá)到一致?！币虼耍X就必然具有整體性、恒常性、意義性、選擇性這樣的特征。

知覺作用于客觀事物時(shí)，人們逐漸形成了心理意象。心理意象，是具有一定的抽象程度能反映事物樣式特征的形象。它比實(shí)際事物抽象，但比概念要具象，是兩者的媒介，將表象世界與抽象思維聯(lián)系起來(lái)。阿恩海姆強(qiáng)調(diào)了意象在思維活動(dòng)中所具有的作用：“思想是借助于一種更加合適的媒介—視覺意象—進(jìn)行的。而語(yǔ)言之所以對(duì)創(chuàng)造性思維有所幫助，就在于它能在思維展開時(shí)，把這種意象提供出來(lái)?！?/p>

視覺是人認(rèn)知世界的重要途徑之一，阿恩海姆的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于把“力”這個(gè)物理概念引入視覺圖像。簡(jiǎn)單地說，這種“力”就是圖像中各個(gè)元素在人們心理上產(chǎn)生的一種運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。圖像中形成的運(yùn)動(dòng)傾向在實(shí)際的物理層面是不存在的，這種“力”之所以會(huì)在人類感知上形成，是受人在實(shí)踐活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)的影響。阿恩海姆通過實(shí)驗(yàn)觀察到：任何一個(gè)圖形都具有某種“張力”，即某種運(yùn)動(dòng)的傾向，能打動(dòng)人們的藝術(shù)作品都是“張力”最優(yōu)化的結(jié)果。正如阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中寫道：“在讀這本書的時(shí)候，我們要求人們首先要記住：“每一個(gè)視覺式樣都是一個(gè)力的式樣。正如一個(gè)活的有機(jī)體不可以用描述一個(gè)死的解剖體的方法去描述一樣，視覺經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)也不能僅僅通過距離、大小、角度、尺寸、色彩的波長(zhǎng)等去描述。這樣一些靜止的尺度，只能對(duì)外部‘刺激物加以界定，至于知覺對(duì)象的生命卻完全是通過我們所描述過的這種力的活動(dòng)來(lái)確定的?！卑⒍骱Ｄ匪岢龅摹爱愘|(zhì)同構(gòu)”概念認(rèn)為客觀事物的形式和人的視知覺、情感在結(jié)構(gòu)上相統(tǒng)一時(shí)，審美經(jīng)驗(yàn)才能被激發(fā)出來(lái)。

三、美術(shù)教育繁榮與反思

藝術(shù)作為一種上層意識(shí)形態(tài)，在一定程度上收到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的制約。我國(guó)自改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化事業(yè)也伴隨著開放發(fā)展而日漸繁榮。藝術(shù)作為一種反映社會(huì)狀態(tài)的方式，在美術(shù)教育領(lǐng)域體現(xiàn)的淋漓盡致。20世紀(jì)中國(guó)曾出現(xiàn)過三次“美學(xué)熱潮”，分別是二三十年代激烈討論傳承與斷裂的美學(xué)熱潮，五六十年代激烈討論美術(shù)木質(zhì)的美學(xué)熱潮，以及七八十年代受西方美學(xué)思潮影響的美學(xué)熱潮，而當(dāng)時(shí)西方美術(shù)教育的兩大思潮直接對(duì)當(dāng)代美產(chǎn)生了工具論和本質(zhì)論這兩大思潮論。自其產(chǎn)生之日起，在美術(shù)教育的目的、方法、過程和教學(xué)活動(dòng)主體等環(huán)節(jié)的爭(zhēng)論就始終持續(xù)，這種爭(zhēng)論也進(jìn)一步拓寬了美術(shù)教育者的思路和眼界，促進(jìn)我國(guó)的美術(shù)教育得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。

美術(shù)思潮對(duì)美術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但由于傳統(tǒng)教育觀念的影響，我國(guó)的美術(shù)教育現(xiàn)實(shí)狀況依然令人擔(dān)憂。普遍的現(xiàn)象是，中小學(xué)美術(shù)教育在經(jīng)過幾次“新課改”的情況下，課堂形式和教學(xué)內(nèi)容依然存在極大局限性。諸如，材料辨識(shí)代替美術(shù)教育的現(xiàn)象。許多針對(duì)兒童的美術(shù)教學(xué)中，常常會(huì)嘗試讓學(xué)生接觸各式各樣的工具材料，今天蠟筆、明天彩紙、后天捏泥巴等，簡(jiǎn)單地將材利的辨別和運(yùn)用當(dāng)作啟發(fā)學(xué)生感性和創(chuàng)造力的方法；創(chuàng)造力培養(yǎng)的口號(hào)代替視知覺發(fā)展需要的現(xiàn)象。教師們很少注意通過美術(shù)教育到底能達(dá)成什么目的，或者制定的目標(biāo)太抽象、空泛，理不清美術(shù)在教育活動(dòng)中真正起到的作用。

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[2]霍華德·加德納.多元智能新視野[M].沈致隆，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

（作者單位：溫州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）