【摘 要】 文章通過(guò)分析近年來(lái)不同類型童書(shū)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的有效嘗試，探究童書(shū)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，分析目前童書(shū)出版在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的不足，并提出可行性建議，以期促進(jìn)童書(shū)出版更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多的孩子通過(guò)豐富多彩的形式接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)打下牢固的文化基礎(chǔ)。

【關(guān) 鍵 詞】童書(shū)出版；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；弘揚(yáng)

【作者單位】藍(lán)雙秀，濟(jì)南出版社。

【中圖分類號(hào)】G237.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.15.007

自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不斷在各種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，他指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，通過(guò)童書(shū)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多孩子通過(guò)更豐富多彩的形式接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從小傳承中華民族最基本的文化基因，具有重要意義。

一、童書(shū)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效嘗試

1.以兒童樂(lè)見(jiàn)的體裁吸引兒童

著名兒童文學(xué)理論家李利安·H. 史密斯認(rèn)為，要想找到一種對(duì)兒童來(lái)說(shuō)比童話更有趣、更容易接受的文學(xué)形式是比較困難的，因?yàn)橥捲趦和膶W(xué)中的地位幾乎是不可動(dòng)搖的。因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，不妨多使用童話這一體裁。據(jù)筆者觀察，童書(shū)在闡釋經(jīng)典古籍時(shí)使用童話體裁能取得較好的效果，蕭袤的“童話山海經(jīng)” 系列和熊亮的《和風(fēng)一起散步》就是代表之作。

《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部奇書(shū)，它記述了古代的神話、地理、歷史、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，其中既有“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡钡茸x者耳熟能詳?shù)纳裨捁适?，也有讀者不太了解的壯美山川與神奇生物，被稱為中國(guó)的神話之源、文化之源、科學(xué)之源，是一座傳統(tǒng)文化的富礦。但《山海經(jīng)》的記述常常寥寥數(shù)語(yǔ)且零星散亂，閱讀起來(lái)并不順暢。因此，如何讓孩子親近《山海經(jīng)》，并能從中獲得滋養(yǎng)，是很多童書(shū)創(chuàng)作者一直在探索的問(wèn)題。

蕭袤以童話的形式去重新解構(gòu)《山海經(jīng)》，他就像個(gè)魔術(shù)師，從中采擷不同的素材，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的構(gòu)思，設(shè)計(jì)成一幕幕亦真亦幻、當(dāng)下與傳統(tǒng)、古典與現(xiàn)代融為一體的魔幻短劇，讓讀者不禁沉迷其中，并產(chǎn)生了一探原書(shū)究竟的心理。

比如，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“無(wú)?之國(guó)在長(zhǎng)股東，為人無(wú)?。”晉郭璞注云：“?，肥腸也。其人穴居，食土，無(wú)男女，死即埋之，其心不朽，死百廿歲乃復(fù)更生?！睘榱俗尯⒆痈玫乩斫膺@一簡(jiǎn)短的記載，蕭袤結(jié)合廣為人知的《封神演義》中的土行孫形象，在書(shū)中巧妙地設(shè)計(jì)了“土里蹦”這個(gè)人物，講述了現(xiàn)代小孩“我”偶遇“土里蹦”，并和他成為朋友，到他的地下小國(guó)參觀，目睹人類肆意破壞環(huán)境、傷害地下小國(guó)（自然環(huán)境）的故事。在現(xiàn)實(shí)與幻想中，作者將遠(yuǎn)古的概念拉入現(xiàn)代社會(huì)，既使人們形象地理解了《山海經(jīng)》原文，又表達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處、尊重自然萬(wàn)物的愿望。

“童話山海經(jīng)” 系列值得稱道之處還在于，雖然以童話命名，但內(nèi)容卻沒(méi)有拘泥于單一的形式，而是糅合了神話、傳說(shuō)、民間故事、童謠等傳統(tǒng)文化元素，使整套書(shū)顯得豐富多彩。幽默、有趣又充滿哲思的童話故事， 賦予古老的《山海經(jīng)》新的生命，使其變得立體可感，書(shū)中那些遠(yuǎn)古的生命仿佛就生活在當(dāng)下，讓人不禁想去一探究竟。

如果說(shuō)，蕭袤的“童話山海經(jīng)” 系列是兒童文學(xué)領(lǐng)域弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效嘗試，那么，熊亮的《和風(fēng)一起散步》則是圖畫書(shū)領(lǐng)域弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益探索。

同樣是對(duì)經(jīng)典古籍進(jìn)行闡釋，熊亮選擇了更棘手的古代辭賦經(jīng)典——戰(zhàn)國(guó)宋玉的辭賦名篇《風(fēng)賦》?！讹L(fēng)賦》通篇采用鋪陳的筆法，細(xì)致生動(dòng)地描繪了風(fēng)的動(dòng)態(tài)。《和風(fēng)一起散步》結(jié)合《風(fēng)賦》對(duì)“大王之風(fēng)”的描述與郭仲產(chǎn)《湘州記》中對(duì)“木客”（居住在原始森林里的小小人）的記載，設(shè)計(jì)了一個(gè)圓嘟嘟的可愛(ài)的“小木客”形象，講述“小木客”在睡夢(mèng)中被風(fēng)喚起，被迫和風(fēng)一起散步，在山谷、樹(shù)林、江河之間飄蕩翻滾，經(jīng)歷了風(fēng)從產(chǎn)生到由弱變強(qiáng)，再到由盛而衰的過(guò)程，最后再度入夢(mèng)的童話故事。

熊亮以中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的方式，很好地體現(xiàn)了宋玉《風(fēng)賦》中“大王之風(fēng)”的意蘊(yùn)，使風(fēng)立體化、形象化、可感化。讀完這個(gè)可愛(ài)的故事，看到充滿靈性的圖畫，再閱讀《風(fēng)賦》的原文，尤其有味?？梢哉f(shuō)，熊亮的《和風(fēng)一起散步》無(wú)論是故事的架構(gòu)，還是對(duì)傳統(tǒng)水墨畫的運(yùn)用，都完美地表現(xiàn)了古代辭賦之美和古代哲學(xué)意境。經(jīng)由熊亮對(duì)辭賦原文進(jìn)行“童話式”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，孩子們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)遙不可及、晦澀難懂的古代經(jīng)典充滿了頑皮有趣的味道，使他們樂(lè)于去親近經(jīng)典原文，進(jìn)而感受到古代經(jīng)典的優(yōu)雅和意蘊(yùn)，獲得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

中國(guó)經(jīng)典古籍文字之深之澀，不要說(shuō)是兒童，就是一般大人閱讀和理解都有難度，這也是我國(guó)很多經(jīng)典古籍被束之高閣，難以親近兒童的原因。如何讓經(jīng)典古籍走下神壇，讓兒童樂(lè)于接受并樂(lè)于探究，從而獲得滋養(yǎng)，業(yè)界人士應(yīng)做更多有益的探索。

2.用有趣的方法，讓兒童在快樂(lè)中獲得滋養(yǎng)

兒童閱讀專家王林在談及如何讓兒童通過(guò)圖畫書(shū)愛(ài)上中國(guó)文化時(shí)提到，“一是要有趣，二是要現(xiàn)代”。圖畫書(shū)《小粽子，小粽子》對(duì)此進(jìn)行了有效的探索。

《小粽子，小粽子》不僅是一本兒童本位的熱鬧、有趣的圖畫書(shū)，也是一本探究中華飲食文化的圖畫書(shū)，作者企圖讓孩子在紅遍大江南北的咸甜粽子之爭(zhēng)中，見(jiàn)識(shí)中華飲食文化的博大精深，從而愛(ài)上中華文化。該書(shū)有趣之處在于：一是語(yǔ)言有趣，作者把粽子擬人化，如不同派系的粽子遇見(jiàn)時(shí)會(huì)相互拌嘴，就像一群孩子在吵架，貼近兒童的特點(diǎn)；二是造型有趣，作者把粽子描繪成穿著綠色浴袍的寶寶，臉上飛著羞澀的紅，粉嫩、可愛(ài)的造型不僅直觀呈現(xiàn)了粽子的特點(diǎn)，還十分貼合兒童的審美和心理，而且這些“浴袍寶寶”或跳或跑或飛的動(dòng)作特別具有喜感，增加了閱讀的趣味；三是細(xì)節(jié)有趣，書(shū)中不少伏筆或隱藏的細(xì)節(jié)，給兒童增加了尋找細(xì)節(jié)的樂(lè)趣。

3.以兒童視角切入故事，在故事中融入傳統(tǒng)文化精髓

用兒童視角切入故事是兒童本位寫作的重要表現(xiàn)。在涉及傳統(tǒng)文化的童書(shū)里，兒童視角顯得尤為重要，因?yàn)橹挥袃和型硎埽拍苷媲械馗惺艿酵瘯?shū)所傳達(dá)的意義。

故宮是明清兩代的皇家宮殿，是中國(guó)古代宮廷建筑的精華，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一。過(guò)去，很少有涉及故宮和中國(guó)古代建筑的兒童文學(xué)作品，2017年出版的“故宮里的大怪獸”系列圖書(shū)彌補(bǔ)了這一空白。

作者用兒童視角切入故事，以穿梭于現(xiàn)實(shí)與幻境之間的現(xiàn)代小女孩李小雨的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，向兒童展現(xiàn)了故宮這一文化瑰寶，引領(lǐng)兒童深入了解故宮和故宮文化。書(shū)中，作者巧妙地引入兒童感興趣的怪獸概念，以李小雨的好奇心為起點(diǎn)，從故宮宮殿上的脊獸、看門怪獸、蹲在華表上的怪獸等冷門存在入手，讓故宮里各種各樣的怪獸和主人公李小雨一起，上演一出出富有文化內(nèi)涵的好戲。經(jīng)由作者之筆，過(guò)去故宮里毫不起眼的、冷冰冰的存在——各種怪獸，都化身為可愛(ài)、有趣的形象，讓孩子們?cè)谝粋€(gè)個(gè)有趣的故事里，真切地認(rèn)識(shí)它們，并知曉它們的作用，從而了解中國(guó)古代建筑和中國(guó)歷史文化，感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

4.用現(xiàn)代手法呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

任何時(shí)候，傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)都需要當(dāng)下化和現(xiàn)代化，只有這樣才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。曹文軒的《檸檬蝶》和秦文君、郁蓉的《我是花木蘭》，在這方面做了有益的嘗試。

《檸檬蝶》的設(shè)計(jì)，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的現(xiàn)代化，還體現(xiàn)了作者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。這本書(shū)無(wú)論是文字還是圖畫和裝幀設(shè)計(jì)，都具有蕩氣回腸的氣韻和詩(shī)意的美感。書(shū)中的“蝴蝶尋花田”“緣馬蹄印而行”“幻化成魚(yú)”等情節(jié)，均有一種東方美學(xué)的優(yōu)美意蘊(yùn)。畫面留白、透氣，節(jié)奏舒展抑揚(yáng)，線條纖巧、惜墨惜彩、氣質(zhì)溫婉，富有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意蘊(yùn)。該書(shū)使用風(fēng)琴全拉頁(yè)設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)卷軸和現(xiàn)代圖文結(jié)構(gòu)的完美嘗試，鏤空的蝴蝶形狀不斷變化，通過(guò)翅膀的切口營(yíng)造出百變的光影效果，具有傳統(tǒng)園林藝術(shù)之美和游戲的意味，堪稱賦予傳統(tǒng)現(xiàn)代感的典范。

《我是花木蘭》無(wú)論在故事的講述視角上，還是在圖畫手法的使用上都極具現(xiàn)代感，讓《木蘭辭》這一文學(xué)經(jīng)典富有現(xiàn)代意義?！段沂腔咎m》采用雙線索的方式，從一個(gè)當(dāng)代小女孩的夢(mèng)境開(kāi)始，引出花木蘭的故事，最后在小女孩充滿向往和自豪的回味中結(jié)束。在故事的敘述上，秦文君沒(méi)有簡(jiǎn)單翻譯原詩(shī)，而是創(chuàng)新表述，補(bǔ)充了很多細(xì)節(jié)，如牡丹的種植和木蘭對(duì)自己身份的隱瞞等。這些補(bǔ)充拓展了原作，也讓現(xiàn)代兒童能更好地理解原作、認(rèn)識(shí)木蘭。畫家郁蓉在創(chuàng)作中使用剪紙和鉛筆畫的雙重手法，使畫面剛?cè)嵯酀?jì)，這也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功嘗試。

二、在童書(shū)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議

1. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切忌表面化和形式化

筆者發(fā)現(xiàn)，目前童書(shū)尤其是低幼讀物對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘深度不夠，在講述傳統(tǒng)文化時(shí)手法太過(guò)生硬和直接，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)流于表面。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，不應(yīng)簡(jiǎn)單地停留在形式的展現(xiàn)上，而是要深挖其精神內(nèi)涵，如《論語(yǔ)》中的積極進(jìn)取、坦蕩正直；《莊子》中的不苛求、不偽飾，人與自然和諧相處； 《孟子》中的民本思想等。創(chuàng)作者應(yīng)該想辦法把我國(guó)優(yōu)秀的文化以合適的方式展現(xiàn)給兒童，以兒童視角去解讀世世代代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓。

2.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宜多樣化和全面化

中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體的、中國(guó)五千年歷史中延綿不斷的各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，涵蓋古代哲學(xué)、古典文學(xué)、古代農(nóng)業(yè)、古代建筑、古代科技、古代軍事、古代數(shù)學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)歷法、民俗、書(shū)法、繪畫、飲食等各方面內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象，五花八門。據(jù)筆者觀察，目前童書(shū)中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較窄，主要集中在古代哲學(xué)、古典文學(xué)、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)歷法、書(shū)法、繪畫等方面。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面，由于創(chuàng)作者缺乏，以及創(chuàng)作者對(duì)少數(shù)民族文化欠了解，目前對(duì)少數(shù)民族文化的挖掘，尚停留在對(duì)民族來(lái)源、民族節(jié)日的敘寫上，鮮有涉及少數(shù)民族經(jīng)典文獻(xiàn)、民族精神、民族性格、民族歷史等深層次內(nèi)容的作品，主動(dòng)將目光投向少數(shù)民族的創(chuàng)作者不多。

3.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)借助先進(jìn)科技

隨著科技的飛速發(fā)展，越來(lái)越多新技術(shù)被應(yīng)用到圖書(shū)領(lǐng)域，給圖書(shū)出版這一傳統(tǒng)領(lǐng)域注入新鮮活力。例如，2017年青島出版集團(tuán)在青島城市傳媒廣場(chǎng)的文化體驗(yàn)平臺(tái)上，采用3D技術(shù)等比例復(fù)制了云岡石窟3號(hào)窟，使參觀者如身臨其境。這是青島出版集團(tuán)完成《云岡石窟全集》紙質(zhì)出版后，聯(lián)合云岡石窟研究院和多家高校采集數(shù)據(jù)形成數(shù)據(jù)庫(kù)，探索以虛擬現(xiàn)實(shí)、3D打印等先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)作的新嘗試。青島出版集團(tuán)復(fù)制的云岡石窟3號(hào)窟，讓觀眾強(qiáng)烈感受到傳統(tǒng)文化的魅力，真正實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)“走出去，活起來(lái)”。

4.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)注重現(xiàn)代性

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。因此，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，要注意“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。在具體落實(shí)上，可以參考清華大學(xué)黃裕生教授所說(shuō)的——我們所弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“有利于自由、民主、平等、法治這些更具有普遍性的現(xiàn)代價(jià)值原則的確立與貫徹；有利于培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)與開(kāi)闊的文化視野，以便有能力、有胸懷去理解、消化、匯通其他所有偉大文化、偉大傳統(tǒng)，從而有利于繼續(xù)承擔(dān)起維護(hù)人類的普遍道德、普遍公義與普遍秩序的使命”。因此，出版人要在弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中自覺(jué)地轉(zhuǎn)換、提升傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在轉(zhuǎn)換與提升中創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)。

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