狄蘭 徐紅罡 陳勝容

[摘要]相對于大眾旅游者，已有文獻認為背包旅游者注重與當(dāng)?shù)厝私涣?、體驗當(dāng)?shù)匚幕瑥捏w驗中實現(xiàn)跨文化學(xué)習(xí)，但其學(xué)習(xí)機制尚未得到清晰闡述。該研究運用體驗式學(xué)習(xí)的相關(guān)理論，選取到達香格里拉地區(qū)的背包旅游者作為研究對象，探究背包旅游者在旅游過程中的同步式學(xué)習(xí)機制，通過刺激/實現(xiàn)、體驗、反思以及結(jié)果4個方面具體分析學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)背包旅游者的同步式學(xué)習(xí)主要是基于新奇審美體驗、旅游互動交往體驗及對本真生活回歸體驗的反思學(xué)習(xí)。該研究既是對旅游與教育研究的補充，也是對背包旅游對旅游者影響研究的補充，并為成長需求迫切的旅游者以及旅游教學(xué)活動提供指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]背包旅游者；跨文化學(xué)習(xí)；體驗式學(xué)習(xí)；反思性學(xué)習(xí)；香格里拉地區(qū)

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2018）04-0070-10

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2018.04.012

引言

旅游和教育之間的關(guān)系研究一直是旅游研究中經(jīng)久不衰的課題。教育在旅游史上一直是一類重要的出游動機，其中最有力的證明是歐洲的大旅游（grand tour）。以教育為動機和促進學(xué)習(xí)的旅游產(chǎn)品不僅在西方國家一直存在，也極大促進了亞洲青年旅游市場。旅游實際是一所隱式大學(xué)，是一個有意義的非正式學(xué)習(xí)過程。在全球化作用下，不同的人、社會、種族、國家等間的交流越來越頻繁，跨文化學(xué)習(xí)越來越普遍。關(guān)于跨文化學(xué)習(xí)存在兩種不同界定：第一種是廣義的跨文化學(xué)習(xí)，指從一種文化環(huán)境進入另一種文化環(huán)境的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者在跨文化狀態(tài)下進行的學(xué)習(xí)。另一種跨文化學(xué)習(xí)是根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容界定，指關(guān)于“跨文化”內(nèi)容的學(xué)習(xí)，比如對不同文化歷史的學(xué)習(xí)了解。當(dāng)代學(xué)習(xí)科學(xué)的研究關(guān)注學(xué)習(xí)發(fā)生的真實情境，將學(xué)習(xí)作為一種文化活動，關(guān)注學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、情境化。因而在教育領(lǐng)域，跨文化學(xué)習(xí)研究的核心是跨越不同國家、社會、文化的學(xué)習(xí)，研究重點是學(xué)習(xí)者置身于不同于其母體文化環(huán)境中的學(xué)習(xí)，這種跨文化性源自母體文化與學(xué)習(xí)地文化間的差別。沿襲學(xué)習(xí)科學(xué)研究的核心觀點，本文背包旅游者的跨文化學(xué)習(xí)指其身處異文化旅游目的地及旅途中，在跨文化旅游狀態(tài)下的學(xué)習(xí)。旅游是典型的異地產(chǎn)品，旅游目的地與客源地之間總是存在著一定的文化差異，世界文化地理環(huán)境存在著3級差異：文化圈、文化區(qū)及民族小區(qū)。本文認為這3級文化差異中的任意一級都符合廣義的跨文化環(huán)境概念。之前有很多學(xué)者研究旅游者在不同文化中的旅游體驗，旅游者的跨文化學(xué)習(xí)也引起了學(xué)者的關(guān)注，尤其在新環(huán)境學(xué)習(xí)過程中的心理和行為。旅游者通過接觸其他目的地社區(qū)和其他旅游者，在異環(huán)境中切身體驗，通過克服、管理和控制所面對的困難，從而獲得新的文化知識，提高能力，并重新思考其先前已有的知識和能力，實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變和發(fā)展。旅游者的跨文化學(xué)習(xí)是在異環(huán)境中基于體驗的學(xué)習(xí)，旅游者的知識能力變化在很大程度上取決于他們在不同文化環(huán)境中的體驗，旅游者的跨文化交流實際上是一個必要并且有價值的學(xué)習(xí)過程。對于跨文化學(xué)習(xí)的研究大部分學(xué)者重點關(guān)注于長時間停留的旅居者或移民。旅游時間越長，旅游者更能接受當(dāng)?shù)氐奈幕?，更傾向于嵌人新的自我，并進行轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)（transformative learning），比如跨國留學(xué)生長期的旅居使他們形成一種國際視野替代民族視野，學(xué)會忍受和理解，能面對自我文化發(fā)展相對主義的視角，學(xué)會理解和溝通。對于發(fā)展迅速、但停留時間相對較短的旅游者的關(guān)注相對較少，理論相對薄弱，本文將重點討論旅游者的跨文化學(xué)習(xí)問題，即如何通過在異環(huán)境中的體驗實現(xiàn)跨文化學(xué)習(xí)。

Cohen將旅游者劃分為制度化旅游者和非制度化旅游者，前者受到旅游機構(gòu)制度化的接待，而非制度化旅游者是開放的角色，與旅游機構(gòu)有著松散的聯(lián)系。已有文獻認為背包旅游者屬于非制度化旅游者，其特點包括自主、自助、旅游時間較長、旅游消費節(jié)儉及深度體驗。相對于制度化旅游者，他們更加追逐旅游體驗的本真性，他們希望從當(dāng)?shù)厣鐣淖罨鶎尤チ私饽康牡兀ǔ⑴c到目的地社區(qū)，體驗當(dāng)?shù)氐奈幕c生活。Vogt認為“盡管制度化與非制度化的旅游都能促進個人成長，但漂泊者（背包旅游者的早期稱謂）的體驗更為豐富，能獲得更為深入的學(xué)習(xí)”，背包旅游者所具有的上述特征使得他們比其他旅游者擁有更多的學(xué)習(xí)機會，他們是旅游者跨文化學(xué)習(xí)的典型群體。本文研究背包旅游者如何通過旅游體驗實現(xiàn)跨文化學(xué)習(xí)，從而獲得能力的提升和個人的成長。

1 理論回顧

歐洲的大游學(xué)給旅游者帶來文化經(jīng)驗的學(xué)習(xí)累積，從而幫助個人成長，表明旅游具有重要的教育功能，由于旅游文化性蘊含著教育的功能，教育已經(jīng)成為一個重要的旅游動機。盡管如此，旅行與學(xué)習(xí)仍然是旅游研究中被忽略的一個領(lǐng)域。

同時，作為現(xiàn)代社會的一個重要特征，流動性成為現(xiàn)代社會科學(xué)研究的重要概念，人、物、信息等以前所未有的規(guī)模進行流動，呈現(xiàn)出復(fù)雜的互動關(guān)系。Beck認為這種地理流動、社會流動及日常生活的各種流動正在改變?nèi)祟惖纳瞽h(huán)境。這樣一個流動的社會為學(xué)習(xí)者提供了多種機會，實現(xiàn)個人多樣化學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。這種學(xué)習(xí)作為國家正規(guī)教育之外的非正規(guī)教育，越來越受到國家和社會的重視。非正規(guī)學(xué)習(xí)可以是在學(xué)校之外以更為靈活的方式進行的學(xué)習(xí)，它強調(diào)在不同情境中學(xué)習(xí)的重要性，而在旅游流動的情境下，已有文獻對這種非正規(guī)學(xué)習(xí)的研究是比較少的。

體驗學(xué)習(xí)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。體驗學(xué)習(xí)是參與者知識觀下的學(xué)習(xí)，是動態(tài)的學(xué)習(xí)過程。體驗學(xué)習(xí)中最著名的理論來自Kolb，他提出體驗學(xué)習(xí)是由具體體驗、反思觀察、抽象概括及積極實驗4個階段往復(fù)循環(huán)，組成“體驗學(xué)習(xí)圈”（experiential learning cycle），通過不斷上升的復(fù)雜學(xué)習(xí)螺旋，個體認知不斷提高到新層面。在體驗學(xué)習(xí)的循環(huán)中，Beard和Wilson強調(diào)刺激的作用，“個體感受到的刺激元素會在感官意識或潛意識下記錄各種刺激；而當(dāng)個體意識到刺激時，實際這種刺激已是被“過濾”和解釋過的了；個體再結(jié)合已有經(jīng)驗意識或潛意識做出判斷，繼而出現(xiàn)行為、認知、情感上的反應(yīng)，并形成循環(huán)”。該模型詳細闡述過去的經(jīng)驗不僅影響反思過程，而且會影響綜合刺激所形成的生理、心理體驗等。

在體驗學(xué)習(xí)過程中，反思是體驗學(xué)習(xí)的核心，將模糊、矛盾、不確定性轉(zhuǎn)化為連續(xù)和確定性[361，是獲取意義經(jīng)驗的關(guān)鍵因素。反思要求學(xué)習(xí)者有意識地關(guān)注所學(xué)的東西，并設(shè)法鞏固之，常用“為什么”“如何”“是什么”來反思學(xué)習(xí)內(nèi)容的價值、學(xué)習(xí)方法的適當(dāng)性、每個階段的收獲以及與以前知識的聯(lián)系性、生成性、需要調(diào)整的環(huán)節(jié)等。杜威認為，沒有反思的經(jīng)驗是沒有意義的，他提出反思的經(jīng)驗步驟為：（1）困惑懷疑，因為我們處在一個不完全的情景中；（2）推測預(yù)料，對已知要素進行試驗性解釋，認為這些要素會產(chǎn)生某種結(jié)果；（3）審慎調(diào)查分析，解釋并闡明當(dāng)下的問題；（4）詳細闡述試驗性假設(shè)，使假設(shè)更加精確、與事實更相符；（5）將假設(shè)作為行動計劃，應(yīng)用到一些事態(tài)中，造成預(yù)設(shè)的結(jié)果，從而檢驗假設(shè)。按照反思時間的順序，可以將體驗學(xué)習(xí)分成以下3種方式：一是同步式學(xué)習(xí)，即當(dāng)個體與外界刺激相互作用時，可以同時進行學(xué)習(xí)，是在“行動中反思”，借助以往的經(jīng)驗來分析指導(dǎo)行動，行動中反思考慮的是行動可能的后果；二是回顧式學(xué)習(xí)，即個體在行為結(jié)束后重新進行思考、分析、評價，并在此基礎(chǔ)上做出對以后行動的理論指導(dǎo)；三是展望式學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者對自己如何應(yīng)對設(shè)想的體驗的合理預(yù)測，其關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者因為欲望而在行動前先進行觀察和判斷?；诼糜位顒拥奶攸c，本文聚焦于旅游者的“行動中”，著重探討背包旅游者基于審美體驗、交往體驗、本真生活回歸體驗的同步式學(xué)習(xí)特點。旅游中的“同步式學(xué)習(xí)”主要指旅游者的即時體驗和學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)基于已有認知，并對已有認知進行調(diào)整和重新歸納。由于前文所述Kolb“體驗學(xué)習(xí)圈”中的抽象概括階段強調(diào)注重思考、客觀邏輯的分析過程，難以在實際研究中進行觀察和描述，結(jié)合后來學(xué)者Beard和Wilson的深化研究，從行為反應(yīng)、認知反應(yīng)和情感反應(yīng)來研究學(xué)習(xí)結(jié)果。綜上所述，體驗學(xué)習(xí)機制可以從刺激（實現(xiàn)）、具體的體驗內(nèi)容、如何從體驗中反思以及從體驗中所獲的學(xué)習(xí)結(jié)果4個方面來進行說明，本文按照此思路開展研究。

2 研究方法

本研究選取的香格里拉地區(qū)位于迪慶藏族自治州，英國作家詹姆斯·希爾頓在其長篇小說《消失的地平線》中將香格里拉（Shangri-La）描繪成一個充滿神秘色彩的地方、一個“烏托邦”式的世外桃源，保留著濃厚的民族文化氛圍，許多背包旅游者都渴望來此地體驗這種不同于工業(yè)社會的生活。迪慶藏族自治州是長途背包旅游者的主要背包線路，是研究國內(nèi)背包旅游者跨文化學(xué)習(xí)的典型旅游地。因此本研究選取到達香格里拉地區(qū)的背包旅游者作為研究對象，實地調(diào)研時間為2013年8月23日至2013年9月16日，歷時25天。以定性研究為主要方法，通過文獻分析、深度訪談、參與式觀察、旅游日志及游記收集等方法獲取資料。筆者讓受訪者以講故事的形式描述他們的背包旅游經(jīng)歷，并結(jié)合半結(jié)構(gòu)化訪談對資料進行補充，訪談內(nèi)容主要包括以下幾個方面：（1）背包旅游者個人概況；（2）背包旅游經(jīng)歷；（3）本次背包經(jīng)歷；（4）本次背包體會等，以了解背包旅游者的跨文化體驗，從體驗中實現(xiàn)學(xué)習(xí)的過程以及跨文化學(xué)習(xí)的結(jié)果等。同時輔以參與式觀察，加深對研究問題的理解和解答；通過搜集旅游日志或游記及其他網(wǎng)絡(luò)資料等佐以補充；借助與當(dāng)?shù)鼐用瘛⒈嘲糜谓?jīng)營者與服務(wù)人員等的交流，從不同角度對背包旅游者進行更全面的了解。

實地調(diào)研共訪談33人，飛來寺、雨崩及獨克宗古城為香格里拉地區(qū)背包旅游者的重要節(jié)點，其中，飛來寺停留時間為5天，訪談12人；雨崩停留時間為5天，訪談13人；香格里拉獨克宗古城停留時間為13天，訪談8人，此時新的訪談不能進一步提供新的屬性，達到理論飽和，抽樣結(jié)束。按照訪談地點對訪談對象進行編號：F-飛來寺，Y-雨崩，D-獨克宗古城。受訪對象的男女比例為24：9，18～24歲與25～44歲的人群比例為18：15；第1次長途背包、第3次長途背包和5次以上的豐富背包經(jīng)歷者的比例為20：1：12；33人中有5人為打工換宿的背包旅游者。在資料整理上，主要通過主題分析法對資料進行整理分析，從當(dāng)事人的視角理解其行為意義以及他們對事物的看法，并進行描述和解釋。主題分析法是通過資料識別、分析、記錄主題的一種資料分析方法，常用來根據(jù)資料庫尋找關(guān)鍵主題。這種資料分析途徑關(guān)注于研究事件、現(xiàn)實、意義及體驗的方式。主題分析法包括6個步驟：熟悉資料、編碼、搜索主題、評估主題、為主題命名、進行記錄。根據(jù)分析步驟的引導(dǎo)，筆者首先反復(fù)閱讀訪談資料，力求專注、沉浸于資料呈現(xiàn)的內(nèi)容中；在反復(fù)閱讀熟悉了訪談得到的文本材料之后，對文本進行編碼，先對原始材料進行編碼，得到若干初始的意義單元（units），然后將意義相近的意義單元歸為一類，形成不同的意義群（clusters），最后將不同的意義群歸為不同的類屬（categories）。編碼的最終結(jié)果如表1所示，最終的類屬有刺激來源、旅游體驗、反思以及學(xué)習(xí)結(jié)果。將不同的刺激來源、體驗內(nèi)容，反思內(nèi)容以及學(xué)習(xí)結(jié)果進行組合，形成3個潛在的不同主題的學(xué)習(xí)模式。然后將潛在的主題與資料反復(fù)比對，結(jié)合觀察、旅游日志及游記中的相關(guān)信息，確保他們能夠囊括資料所包含的完整內(nèi)容，然后合并、拆分部分主題使之與整體訪談資料更為貼合，最后對這些主題進行命名。在本案例中，筆者從訪談資料庫中找到了以下3個主題：基于審美體驗的同步式學(xué)習(xí)、基于交往體驗的同步式學(xué)習(xí)和基于本真生活回歸體驗的同步式學(xué)習(xí)，見表20通過主題分析，以體驗學(xué)習(xí)為核心，在具體情境下還原基于各體驗的跨文化學(xué)習(xí)過程；最后按照反思與體驗的時間順序?qū)⒒诓煌w驗的跨文化學(xué)習(xí)進行進一步整合。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 基于審美體驗的同步式學(xué)習(xí)

旅游是一項綜合性的審美實踐活動，旅游活動從本質(zhì)上講就是超越實用功利的心態(tài)，在精神上獲得一種美的享受。作為一種情感體驗，審美體驗是主體感受客體時大腦皮質(zhì)從抑制到興奮的過程，表現(xiàn)為聚精會神體驗時所感受到的無窮意味的心靈和人格震動。擁有一定的審美能力是審美活動開展的前提，這種審美能力，即審美感受力是可以通過審美經(jīng)驗的學(xué)習(xí)不斷培養(yǎng)的，而視覺是旅游審美的最基本方式。在背包旅游者的流動過程中，持續(xù)性的視覺沖擊帶來對審美體驗的反思，表現(xiàn)為一種同步式的學(xué)習(xí)。

3.1.1 刺激來源

背包客在旅途中體驗新奇，體驗異域文化風(fēng)情和獨特自然風(fēng)光是背包旅游者選擇到與自己日常生活差異較大的地方旅游的重要原因。背包旅游者在與異文化的接觸中不斷探尋，不斷發(fā)現(xiàn)新奇，“能夠找到比較喜歡的東西，有很多可以收藏的東西，也有很多值得拍的東西……就還能找到很多古風(fēng)古氣，心里比較安慰的東西（F9）”。香格里拉地區(qū)獨特的異域文化風(fēng)情是背包旅游者有目共睹的，“在這邊除了建筑的不同，吃的東西、用的東西還是跟家里有很大的不同的，這邊的什么酒什么餅啊都還是很不同（F11）”。

3.1.2 整體圖景式的審美體驗

背包旅游者的審美體驗并不以景點為關(guān)注重點，他們只是身處異文化環(huán)境中完成自己的旅游行為，實現(xiàn)自己的旅游體驗，“我也沒有想著說是在路上一定要去哪一些景點，就是想隨意地走一走（F1）”。他們并不是將異文化氛圍分解成獨立的破碎的斷片，而是將這些表征獨特異文化的符號融合成一個統(tǒng)一的整體，在整體上感受新奇的異文化風(fēng)情，“一路上主要還是看他們的農(nóng)作物、房子、服裝、山啊水啊，從整體上去感覺，這一次旅行發(fā)現(xiàn)文化差異還是很大的（Y10）”。

3.1.3 基于審美體驗的反思性學(xué)習(xí)

如何獲得更為深刻的審美體驗。與當(dāng)?shù)厝私煌?，向?dāng)?shù)厝俗稍兯麄兊奈幕?，也是很多背包旅游者為了獲得更深刻的審美體驗的方式。他們試圖對所看到的新奇事物有更全面的了解，“和當(dāng)?shù)厝说脑?，我就主要是了解他們本真的一些文化吧（F10）”；在他們看來，只有當(dāng)?shù)厝瞬攀钱?dāng)?shù)卣嬲闹魅耍瑢Ξ?dāng)?shù)刈顬榱私?，“哪里的東西更好吃，哪個地方更好玩，肯定是當(dāng)?shù)厝酥赖亩嘁恍?，我很喜歡接觸外面的東西，也很喜歡跟他們交談，因為是另外一個圈子的東西，會給你更多的新鮮和好奇感（Y6）”。但除了問候式的邂逅外，他們很難實現(xiàn)進一步的交往，“走得比較匆忙，跟當(dāng)?shù)厝私涣鞯帽容^少。看到的時候可能就是一剎那間的念頭，然后之后就會忘記了（D1）”。

如何對待當(dāng)?shù)匚幕?。背包旅游者在感受到香格里拉地區(qū)的文化刺激后，會產(chǎn)生審美體驗。在體驗到當(dāng)?shù)匦缕嫖幕螅话愣紩扇∽鹬睾徒蛹{的態(tài)度人鄉(xiāng)隨俗，會站在當(dāng)?shù)厝说慕嵌葋硭伎?，避免造成對?dāng)?shù)厝说膫?，甚至發(fā)生沖突，但是對當(dāng)?shù)匚幕淖鹬睾徒蛹{態(tài)度只是局限于體驗，而非融人當(dāng)?shù)氐纳?，“來了以后也沒有完全接觸他們（當(dāng)?shù)夭刈迦耍荒苷f是在這個點上還是要互相尊重，我也不想說是要真真正正地去融入他們的文化，所以就是做到很友好的就可以的（Y3）”。

3.1.4 審美體驗所致的跨文化學(xué)習(xí)結(jié)果

學(xué)習(xí)了解當(dāng)?shù)乇韺游幕?。雖然背包旅游者努力實現(xiàn)更深層次的體驗，但是他們往往并沒有實現(xiàn)與當(dāng)?shù)匚幕纳顚哟谓佑|，仍然浮于表面。“在獨克宗古城那邊的時候會有很多藏民在跳舞……然后會看他們穿的衣服……我很關(guān)注他們服飾的變化（Y11）”。“比如那個石堆，然后自己來了之后真正看見了，就會感覺，哦，原來就是這個樣子的啊，印象算是又加深了一層吧（F11）”。對于絕大多數(shù)事先缺乏了解的背包旅游者來說，從審美體驗中實現(xiàn)對異文化的學(xué)習(xí)非常困難，“不了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史，你進去了以后也只是摸瞎的，你根本不知道你自己在看什么，比如看那個敦煌壁畫、藏傳佛教那些東西，進了寺廟你就拍兩張照就走了，完全不了解那個東西（F6）”。即使是有所學(xué)習(xí)和了解，也因為這種文化在其返回自身原有社會后的作用并不顯著，不具有可持續(xù)性，而會較快被遺忘。

增強跨文化意識。在審美體驗中，背包旅游者獲得對當(dāng)?shù)禺愇幕母兄?，認識到其文化差異，增強跨文化意識。背包旅游者在對待文化差異時，大多選擇“人鄉(xiāng)隨俗”，以減少沖突，在這種對異文化的接受中進一步提升其跨文化身份。但大部分背包旅游者因為對當(dāng)?shù)氐奈幕鄙偕钊氲牧私?，并不能完全融人?dāng)?shù)厝说奈幕麄兏嗟氖峭Ｓ诒砻娴淖鹬?，而非深層次的融人，在與自身習(xí)慣相沖突、影響自身體驗時，絕大多數(shù)旅游者在可能的情況下還是會遵從原來的方式，“神瀑回來洗了個澡，之前不知道有說法說是淋完神瀑回來3天不能洗澡，但如果之前聽說了，我想我也還是會洗的，因為當(dāng)時全身都打濕了，受不了……尊重和完全遵守還是不同的，我雖然尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?，但做到完全和自己的?xí)慣有悖的時候，我還是會優(yōu)先考慮自己的生活習(xí)性的（F11）”。

3.2 基于交往體驗的同步式學(xué)習(xí)

3.2.1 刺激來源

背包旅游者與他者的互動使他們獲得交往體驗。背包旅游者與他者的互動主要包括與當(dāng)?shù)厝说幕樱c其他背包旅游者的互動，以及與當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)營服務(wù)者的互動；但其中意義更大的是與其他背包旅游者的深層互動?！拔覀兒彤?dāng)?shù)厝说慕佑|還是很少的，基本就是團隊里面的人在一起交流（YS）”?！拔覀兂鰜砹牡脑挾际且恍┍容^感興趣的東西，所以也還是可以放得很開的，相同的興趣愛好、相同的人，還是能很好湊到一起的（D3）”。

3.2.2 旅游互動帶來的交往體驗

背包旅游中的交往體驗包括從淺層的邂逅到成為朋友的全部過程，而旅游中人與人之間的交往是短暫的，并且不存在利益沖突，人與人之間可以建立較強的信任感，“大家在青年旅館里面，身份背景地位什么的都不大一樣，咱們共同的目的就是明天去雨崩或者是回香格里拉，大家都奔著這一個共同的目的，就沒有什么好遮遮掩掩的，就都很放得開（F10）”。由于純粹的人際關(guān)系營造出一種輕松的交往環(huán)境，背包旅游者能夠在這種環(huán)境中自由實現(xiàn)與不同人的交往，且更自如地對話、游戲，獲得愉悅的交往體驗，最后獲得很多朋友，并從這種交往體驗中，實現(xiàn)了交往能力的提高。

3.2.3 交往體驗中的反思性學(xué)習(xí)

背包旅游者交往體驗中的反思性學(xué)習(xí)的重點是如何與陌生人打招呼、開啟話題，如何與陌生人建立并維持關(guān)系，如何實現(xiàn)分工合作而建立高效的團隊合作，如何解決人與人之間的差異性所產(chǎn)生的矛盾甚至沖突等，“我們更多地感受到的是他們內(nèi)心的那種……更多地去關(guān)注怎么處理人與人之間的關(guān)系，比如說怎么去和你不認識的人打招呼啊，隊伍里面發(fā)生了矛盾怎么處理啊，大家怎么一起商量安排好各種事宜?。‵2）”。

3.2.4 交往體驗所致的跨文化學(xué)習(xí)結(jié)果

交往體驗?zāi)軌驇椭嘲糜握吡私獾揭徊糠之?dāng)?shù)匚幕R，但更主要的跨文化學(xué)習(xí)效應(yīng)體現(xiàn)在人際交流能力的提高、團隊意識、分享與互助等方面。背包旅游者相較于在原有社會中的自己，更懂得察言觀色，靈活應(yīng)對與不同人的交往，“有時候談話不小心涉及隱私的東西，會感覺到對方的停頓，我就會立馬打岔轉(zhuǎn)移話題（D3）”。分享與互助是背包旅游者從交往體驗中獲得的比較重要的收獲。在背包旅游者看來，“像我?guī)н^來吃的牛肉干，都被客棧里面的人分光了，有人帶了酒，大家也分著一起喝了，共享這個很正常的（D6）”。背包旅游者會有更強的團隊意識，雖然行程安排上會分分合合，但是也會保持相對的一致，“現(xiàn)在8個人是來了雨崩，有5個人就不想來，直接在飛來寺去了芒康……他們可以在芒康等我們，也可以不等，但是我們最終還是要在拉薩會合的，我們會在路上追趕他們的（Y5）”。

3.3 基于本真生活回歸體驗的同步式學(xué)習(xí)

3.3.1 刺激來源

本真的生活是自然態(tài)度下無目的的、非組織化的、充滿人性化的、活生生的世界；人沒有被科學(xué)、制度、技術(shù)等束縛或異化，而是回歸到人的本性。旅游世界更接近本真生活世界，背包旅游者試圖通過背包旅行尋找這種精神家園，尋找各種相關(guān)刺激。

自由。背包旅游者一般都是一個人旅行。背包旅游的路線也很靈活，自由改變路線是常態(tài)，“以前我沒有計劃來的，就是同伴們一慫恿就過來了（Y3）”，“沒有目的的瞎逛（Y7） "也是常態(tài)；他們在約伴結(jié)伴上也很自由，他們可以自由選擇同伴，也可以根據(jù)自己的路線自由決定是繼續(xù)一起走還是分開走，“我在昆明的時候認識了一堆朋友，然后就一路玩到了現(xiàn)在，他們現(xiàn)在就各奔東西了，一個回麗江，一個進藏了，一般到這里都會分散了，要么進藏要么回去（F8）”；而且“這種一直走在路上的生活就是很自由，感覺就是會不斷地有驚喜出現(xiàn)，也會有很多困難，需要自己去不斷克服（Y10）”。

純粹的人際關(guān)系。絕大多數(shù)背包旅游者都認為，在香格里拉地區(qū)，不論是游客與當(dāng)?shù)厝?，還是游客之間，人與人之間都沒有隔閡?！拔乙宦飞嫌龅降娜硕际呛萌耍―5）”?！安孛裾娴暮軣崆?，從雨崩出來的時候，遇到了一堆藏民在那兒圍餐，就叫我們過去（F7）”。途中偶遇的背包旅游者互相打招呼，互相加油打氣屢見不鮮；即便是不大熟悉的人，背包旅游者都可以與之相談甚歡。獲取無私的幫助更是最為常見；甚至有背包旅游者會傾囊相助。

閑適與原始。香格里拉在旅游者心中是“一片未被開發(fā)的凈土”，在這里自然和人文景觀是未被破壞和修飾的，是相對較原始的，人們得以回歸自然?！暗搅擞瓯赖臅r候就覺得很休閑，少了很多現(xiàn)代文明，沒有七彩霓虹燈，沒有車水馬龍，沒有喧囂，沒有煩躁，就是很安逸的，可以坐在這里，看外面的青山，看外面的雪山……我就覺得這邊跟老家差不多，就像我的家鄉(xiāng)（Y4）”。

3.3.2 本真生活的回歸體驗

基于旅途中的自由、純粹關(guān)系以及閑適與原始等刺激的綜合作用，背包旅游者可以獲得對本真生活的回歸體驗，這種體驗是一種高峰體驗，實現(xiàn)了背包旅游者的當(dāng)下感。對很多背包旅游者來說，旅游世界就是一個“世外桃源（Y7）”，形成一種“笑看庭前花開花落，漫觀天外云展云舒（Y4）”的淡泊心境，以及一種超然物外之感，體驗到了自由和純粹的人際關(guān)系，并覺得“心回故鄉(xiāng)（Y8）”。逃離日常的生活環(huán)境，逃開原來的生活圈子，掙脫各種羈絆和束縛，讓意識的自我暫時處于假寐或離位狀態(tài)，得到真正的超越和解脫，尋找生命的意義，尋找生活的本色，尋找他們的精神歸屬。

3.3.3 本真生活回歸體驗中的自我反思性學(xué)習(xí)

旅游者在本真生活的回歸體驗中實現(xiàn)與自我的對話和對自我的反思，回答所謂的終極價值問題，即“我應(yīng)該如何生活”“我能夠希望什么”等。背包旅游者在看到當(dāng)?shù)厝说纳罹硾r，并獲得本真生活的回歸體驗，回憶起自己原來的生活時，會與自己的內(nèi)心對話，反復(fù)詢問自己，“我以前為什么在城市里面過了這么長時間的沒有歸屬感的忙忙碌碌的生活？我到底怎樣地活著才會更開心？我究竟想要的是什么？（D4）”，“一個人長時間走在路上，我有更多的時間來和我自己交流……所謂的修行還是一個人會領(lǐng)悟得更多”（F9）。而這些與自我的對話有助于背包旅游者在本真生活的回歸體驗之中反思原來的自己，是深刻的自我反思。

上班的時候或者是在城市里面，你很難去面對真實的自己，但是一個人在路上的時候你卻會發(fā)現(xiàn)你會不斷地思考自己，反觀自己以前的一些東西。比如說你就會不斷地問自己究竟喜歡的是什么樣子的，自己的性格究竟是什么樣子的，我這個人到底是什么樣子的?！猋10

3.3.4 本真生活的回歸體驗所致的學(xué)習(xí)結(jié)果

背包旅游者通過本真生活的回歸體驗，實現(xiàn)其以下幾個方面的自我變化，成為更高層次的我。

（1）做回真實的自己

自由隨性且愉悅的我。背包旅游者的原有社會簡單、機械、重復(fù)，而乏味無奇，他們更多的感受到的是來自學(xué)習(xí)、工作、各方面的壓力。而在旅途中，背包旅游者可以做回自由隨性且愉悅的我。

整個人都放開了，就不會像在平時的生活圈子里面那么拘謹，我們坐在車子上的時候，就是那種班車，我們一堆出來旅游的就都坐在后面，就可以肆無忌憚地在后面唱歌，但是如果平時在公交車上那樣干的話，人家肯定都把你當(dāng)怪物看?！狥2

熱情親切而真誠的我。在現(xiàn)代社會中，人與人之間因為缺乏信任，而趨于冷漠。但是背包旅游者在本真生活的回歸體驗中能夠放下包袱，有著較強的人際信任，他們能夠做回?zé)崆橛H切而真誠的我，樂于幫助陌生人，實現(xiàn)更愉快的交往，并獲得友誼，“自己和其他人都是互不相識的，大家都是有同樣的一個目標，就比較地敞開自己，相比在原來的圈子更加得熱情……我在路上收獲了很多友誼，認識到了各種朋友（Y10）”。

自信樂觀而積極的我。在長久的壓力中，背包旅游者體會到生活中的許多挫折，漸漸缺乏自信。而獨自出來背包旅游是一件令人羨慕、稱贊和欽佩的事，背包旅游者也沒有感受到在日常生活中的權(quán)力地位等的差異，他們重新找回自信的我，更加得樂觀而且積極。

各種千奇百怪的問題都會問出來，有一位大學(xué)的教授，教文學(xué)的，還找我們要了一些我們這個團隊的照片，說是回去以后他把這些東西整理一下，給他的學(xué)生去看，去學(xué)習(xí)這種精神，當(dāng)時確實是小小地滿足一下我的虛榮心?！猋5

（2）生活態(tài)度的變化

簡單的幸福。在功利主義看來，快樂即是一個結(jié)果，是無關(guān)于其活動進程而自有價值的一種成效，物質(zhì)上的享受與安樂較之實驗創(chuàng)造的辛苦與危險更為可貴，而Dewey認為這是一種庸俗的功利主義。通過旅行體驗，背包旅游者越來越看淡金錢利益，追求簡單的生活和簡單的幸福。

走了這么久，我也知道自己到底想要什么樣的生活了，我就想過這種簡簡單單，沒有高樓大廈，沒有車水馬龍的生活……在旅行之中看到的別的人的生活確實讓我改觀很大。我越來越覺得幸福分很多種，并不是拼命賺了很多錢就是幸福的?！狥9

學(xué)會感恩。背包旅游者一路上受到很多人的幫助，包括同行的人、其他旅游者、當(dāng)?shù)鼐用竦?，這些陌生人都無償?shù)靥峁椭嘲糜握咴隗w驗到純粹的人際關(guān)系的同時，也被感動，學(xué)會了感恩，“這一路上很感謝讓我們搭便車的好心的大叔，他們把我們送到目的地，這是非常感謝的，而且也是印象最深刻的（Y2）”。

4 結(jié)論

盡管很早就意識到旅游的教育功能，但之前的研究多關(guān)注于旅游者作為被教育者，在旅游資源、旅游解說下接受信息。背包旅游的教育功能更多體現(xiàn)在旅游者作為教育的主體，通過自我反思實現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和自我成長。從對到達香格里拉地區(qū)的背包旅游者的研究中發(fā)現(xiàn)，由于背包旅游者長時間走在旅游的路上，從一個目的地到達另一個目的地，有更多的時間在旅程中進行自我對話和反思學(xué)習(xí)。背包旅游者的同步式學(xué)習(xí)主要是基于3種體驗的反思性學(xué)習(xí)（表2）：一是對新奇審美體驗的反思學(xué)習(xí)，二是旅游互動交往體驗中的反思學(xué)習(xí)，三是對本真生活（自由、純粹、閑適與原始）回歸體驗的反思學(xué)習(xí)。

流動性影響了背包旅游者跨文化學(xué)習(xí)的深度。流動性作為現(xiàn)代社會的一個重要特征，是背包旅游者跨文化學(xué)習(xí)的前提，旅游者通過身體的移動到達旅游目的地。旅游與流動的結(jié)合包括旅游者的流動、第二居所、生活方式型移民等不同類型，在目的地停留時間的長短影響著學(xué)習(xí)效果，因為這需要足夠的時間體會在東道主社區(qū)的生活，背包旅游者在居住地與旅游目的地、旅游目的地之間不斷移動，沒有完全進入另一個文化環(huán)境而經(jīng)歷很嚴重的文化沖突，異文化知識更新很快，且對其日常生活也幾乎無影響，很難深刻理解并產(chǎn)生重復(fù)性記憶，導(dǎo)致他們將當(dāng)?shù)匚幕硐牖?、簡單化、他者化?/p>

而流動性對背包旅游者交往體驗學(xué)習(xí)的影響不大。旅游體驗關(guān)注3種類型的社會關(guān)系：游客與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系、游客與旅游從業(yè)人員的關(guān)系及游客之間的關(guān)系。本文對背包旅游者的研究推進對這3類關(guān)系的認識：與當(dāng)?shù)厝撕吐糜谓?jīng)營服務(wù)者相比，意義更大的是與其他背包旅游者的深層互動，流動性對背包旅游者的交往體驗學(xué)習(xí)影響有限。背包旅游者離開了居住地，在不斷流動中也沒能完全融人目的地，他們是在流動中脫域的一群人，其本真體驗是居住地和目的地的人所不能理解的，因此他們與背包旅游者自身群體交流這種流動中的體驗如同Anderson所講的“想象的共同體”（imagined community）。Welk等認為“背包旅游者共享背包的旅行方式，好像一個彼此有著類似生活方式的社區(qū)，他們之間共同分享、協(xié)助并相互溝通?！北M管會與其他背包旅游者不斷結(jié)伴、同行、告別，他們共同認可著一個“想象的背包共同體”，并且這種共同體具有一定的穩(wěn)定性，不隨東道主社區(qū)的變化、具體背包同伴的變化而變化。Sorensen也探索過“背包客互動文化”，發(fā)現(xiàn)背包客旅途的大部分時間是和同行游客一起度過的，這種背包客互動文化產(chǎn)生的原因是他們的旅游形式相同，他們對話的核心還是圍繞著旅游，是異地最熟悉的陌生人。背包旅游者喜歡了解當(dāng)?shù)匚幕c背包者更多群體內(nèi)的互動并不矛盾。首先，背包旅游本身被想象成可以重塑自我和代表自我的一種經(jīng)驗，但是這種經(jīng)驗的獲得需要通過不走尋常路、尋找未被發(fā)現(xiàn)的地方，俯身下來感受這片土地，旅游目的地文化可以滿足其體驗“遙遠”“異域”“真實”等的需要，而這種體驗與背包旅游者群體強調(diào)的自我認同和自我成就感聯(lián)系在一起，因此表現(xiàn)出來他們更愿意深人當(dāng)?shù)厣鐣w驗當(dāng)?shù)氐奈幕蜕睢?/p>

在背包旅游者的回歸體驗學(xué)習(xí)部分，流動性促進了這種反思學(xué)習(xí)。研究發(fā)現(xiàn)，背包旅游者的自我變化尤其顯著，包括做回真實的自己、個人特征、人生觀和生活態(tài)度的變化。處在脫域狀態(tài)下的背包旅游者在流動的過程中，對照原來的自我和現(xiàn)在的自我，在不同的文化情境中沖擊、反思，形成更為本真的自我認同。這種對本真的追求正是現(xiàn)代性所導(dǎo)致的。背包旅游者的流動性與跨文化學(xué)習(xí)的關(guān)系值得關(guān)注，其學(xué)習(xí)的持續(xù)性也值得進一步探討。

Desforges在自我認同與旅游的相關(guān)聯(lián)性中認為“旅游是為了實現(xiàn)自我認同的消費，他們在旅游中建構(gòu)新的認同，并在公共空間中確認這種認同；。本研究發(fā)現(xiàn)背包旅游者因為自由、純粹、閑適與原始獲得本真生活的回歸體驗，并通過自我對話、反思自己的生活，從而獲得了自我的變化。這種本真自我的回歸源于背包旅游者的旅游世界能夠使交往關(guān)系得以回歸本真，余志遠也認為“這種不具功利性的交往能讓背包旅游者體驗到闊別已久的自由”。但背包旅游者這種構(gòu)建“自我”的學(xué)習(xí)與其在背包旅游者社群、在東道主社區(qū)中學(xué)習(xí)的關(guān)系還不明晰，后續(xù)研究可以進一步關(guān)注背包旅游者“自我”學(xué)習(xí)與其他學(xué)習(xí)的關(guān)系。之前跨文化學(xué)習(xí)的研究多關(guān)注于移民或旅居者，對與相對短時間停留的旅游者跨文化學(xué)習(xí)研究較少，本文增加了對旅游者跨文化學(xué)習(xí)行為的認識和理解。但本研究的深度訪談對象是到香格里拉地區(qū)的國內(nèi)背包旅游者，由于人力資源的限制，無法使訪談樣本擴展到各個不同國籍，因此研究結(jié)論可能更傾向于國內(nèi)背包客的跨文化學(xué)習(xí)特點。由于不同的文化背景會影響背包旅游者的個人發(fā)展，后續(xù)的研究可以增加國外背包客來中國及中國背包旅游者的海外學(xué)習(xí)體驗，以及考慮到諸如“沙發(fā)客”等一些新興的背包旅游者，以使背包旅游者學(xué)習(xí)的理論更加健全完善。