胡曉敏

摘要：市民社會(huì)是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要的基本范疇之一，它構(gòu)建起了整個(gè)唯物史觀的理論基石。本文主要從馬克思對(duì)市民社會(huì)的二重規(guī)定、馬克思對(duì)未來(lái)市民社會(huì)的設(shè)想及其研究馬克思市民社會(huì)理論在當(dāng)代的價(jià)值三個(gè)方面對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思關(guān)于市民社會(huì)的理論進(jìn)行解讀，以期對(duì)建設(shè)中國(guó)特色市民社會(huì)具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：德意志意識(shí)形態(tài) 馬克思 市民社會(huì)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）11-0239-02

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)市民社會(huì)的理解是建立在徹底的唯物主義基礎(chǔ)之上的，是馬克思唯物理論成熟的標(biāo)志之一，研究馬克思對(duì)于市民社會(huì)的理論，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也具有重要的啟示作用。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思關(guān)于市民社會(huì)的二重性解讀

馬克思對(duì)市民社會(huì)的規(guī)定主要集中在《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一部分《費(fèi)爾巴哈》中。在《費(fèi)爾巴哈》中對(duì)市民社會(huì)的表述主要集中在兩個(gè)方面：

（1）市民社會(huì)貫穿人類整個(gè)歷史。“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”。[1]在這里，市民社會(huì)被理解為交往形式或者生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在這一層面上理解的市民社會(huì)是相對(duì)于政治而言的狹義的市民社會(huì)，是伴隨著人類整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而言的。在這層意義上，不可以把市民社會(huì)簡(jiǎn)單和資本主義畫上等號(hào)，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)也只不過(guò)是市民社會(huì)淵源發(fā)展的歷史進(jìn)程中一個(gè)縮影，一個(gè)暫時(shí)的形態(tài)而已。而市民社會(huì)則是永恒的，存在于整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)之中。馬克思提出市民社會(huì)這一層含義實(shí)質(zhì)上是針對(duì)于黑格爾所認(rèn)為市民社會(huì)是“絕對(duì)精神”產(chǎn)物而提出的批判性成果。馬克思的市民社會(huì)的涵義是站在唯物主義的高度出發(fā)來(lái)闡述現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程，把市民社會(huì)看作推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展因素的基礎(chǔ)，也是馬克思告別黑格爾的思辨的哲學(xué)，走向獨(dú)立的唯物主義的標(biāo)志。

（2）市民社會(huì)是伴隨著私人所有而出現(xiàn)的。隨著資本主義的發(fā)展，封建的中央集權(quán)的君主統(tǒng)治已經(jīng)不能適應(yīng)資本主義發(fā)展的需求，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，政治日趨于民主化。政治的穩(wěn)定必然伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化觀念也不斷深入人心。隨著資本主義的發(fā)展，市民社會(huì)逐漸向私人領(lǐng)域傾斜。一方面，私人所有具有排他性，他強(qiáng)調(diào)自身的存在，把勞動(dòng)成果轉(zhuǎn)化為自身所擁有的財(cái)富。另一方面，私人所有又具有社會(huì)共同性，市民社會(huì)的出現(xiàn)是和生產(chǎn)方式和交往密切相連的，因此每個(gè)所有者都不可能是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的孤立存在物，一種勞動(dòng)成果的產(chǎn)生必須與另一種勞動(dòng)成果進(jìn)行交換才能體現(xiàn)它的價(jià)值。

二、馬克思對(duì)未來(lái)市民社會(huì)的設(shè)想

市民社會(huì)的異化造成了“各各個(gè)人互不依賴，聯(lián)系僅限于交換”[2]的局面，為了克服這種缺陷，馬克思提出了一種全新的交往形式——共產(chǎn)主義社會(huì)。即每個(gè)人都能自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。在這個(gè)聯(lián)合體中涉及兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是人的自由解放問(wèn)題，一個(gè)是人的全面發(fā)展問(wèn)題。

人的自由解放有三個(gè)層次的含義，個(gè)人、群體和人類的解放。人類的解放是指人類從自然界的支配下，克服對(duì)自然界的恐懼解放出來(lái)。人類的解放是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的，人類文明伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的世界。群體的自由解放是一個(gè)政治的概念，是指人類社會(huì)所獲得的自由。這種自由是以整個(gè)群體的政治勢(shì)力的擴(kuò)大為前提的。群體通過(guò)擴(kuò)大政治勢(shì)力，并通過(guò)一定的政治斗爭(zhēng)的形式，建立一個(gè)代表本群體利益的國(guó)家共同體，真正成為國(guó)家的主人，實(shí)現(xiàn)自身的解放。個(gè)人的自由解放是指人在文化世界中所獲得的自由，即精神領(lǐng)域的自由。在人的精神世界里，人類能夠支配自己的意志，超越現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的束縛，去追求更多形而上的領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)自身更高境界的發(fā)展。

人的全面發(fā)展是指現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展，而不是孤立的個(gè)人的全面發(fā)展，具有一定的社會(huì)性。首先他指每個(gè)人的腦力和體力等人的潛能的充分而自由的發(fā)展。一方面社會(huì)要給人的全面的發(fā)展創(chuàng)造一定的機(jī)會(huì)和空間，另一方面，還需要個(gè)人的主觀努力和社會(huì)給個(gè)人提供系統(tǒng)的教育，使個(gè)人的發(fā)展具有一定的系統(tǒng)性。其次，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系得到全面的發(fā)展。這就要克服封建社會(huì)和資本主義社會(huì)束縛人的種種因素，使人與人之間的交往不再受地域和利益的驅(qū)使，發(fā)展成為純粹的普遍的交往形式，并把這種交往擴(kuò)展到全世界，使整個(gè)世界都變成自由人的聯(lián)合體。最后，每個(gè)人的自身生理的全面發(fā)展，即擁有健全的體格和人格。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)亦或資本主義社會(huì)中，資本的壓迫使人們的身體受到嚴(yán)重的摧殘或者精神方面的異化，這些都導(dǎo)致了人本身的傷害，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)里每個(gè)人無(wú)論在身體和精神方面都是健全的，從而充分發(fā)揮自己的才能，共同創(chuàng)造美好的社會(huì)。

三、馬克思市民社會(huì)研究的當(dāng)代價(jià)值

（1）為當(dāng)代市民社會(huì)的研究提供了有效的研究方法。馬克思市民社會(huì)的建構(gòu)是通過(guò)對(duì)實(shí)踐的深入理解和觀察，站在辯證唯物主義的視角上深入地對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行分析和解讀。馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究從另一方面也給我們提供了一定方法論的指導(dǎo)。首先我們要善于用批判的態(tài)度看待不同的市民社會(huì)建構(gòu)的理論，不斷充實(shí)自身市民社會(huì)的理論體系。其次，用辯證的方法分析社會(huì)中所發(fā)生的現(xiàn)象，去偽存真。最后要用全球視野的方法分析我國(guó)的市民體系的建構(gòu)。正如馬克思所說(shuō)市民社會(huì)它是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”[3]，只有用全球的視野分析當(dāng)代市民社會(huì)的建構(gòu)，才能發(fā)現(xiàn)其共同的本質(zhì)和規(guī)律，少走彎路。

（2）深入學(xué)習(xí)馬克思市民社會(huì)理論，可以使我們更好地把握現(xiàn)代社會(huì)中的各種關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一體，是由各種社會(huì)關(guān)系組成的。隨著改革開(kāi)放的深入，在積聚社會(huì)財(cái)富的過(guò)程中存在著馬克思所說(shuō)的“異化”現(xiàn)象，及時(shí)糾正經(jīng)濟(jì)交往中的“異化”現(xiàn)象才能促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展和互動(dòng)。在馬克思的市民社會(huì)中經(jīng)濟(jì)交往雖然占有顯著地位，但我們不能偏頗地理解成為這是整個(gè)市民社會(huì)的全部，我們還應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)中人們的政治交往活動(dòng)。一個(gè)健康的社民社會(huì)的形成必然離不開(kāi)一種完善的政治體制為其提供強(qiáng)有力的政治保障，構(gòu)建完善的政治體制，把握好社會(huì)中公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系也是馬克思建設(shè)市民社會(huì)的應(yīng)有之意。

（3）深入學(xué)習(xí)馬克思市民社會(huì)理論，可以為當(dāng)代市民社會(huì)的建構(gòu)提供一定的理論支撐。隨著我國(guó)社會(huì)改革步入深水區(qū)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨著由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在對(duì)馬克思的市民社會(huì)理論中我們了解到生產(chǎn)、交往、分工和所有制是馬克思對(duì)市民社會(huì)特征所分析出的四個(gè)必備的要素。因此我們可以從這四個(gè)方面出發(fā)，去分析和探討我國(guó)的新型態(tài)的市民社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題和解決的方法。在生產(chǎn)方面，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)還要根據(jù)時(shí)代需要，提倡綠色、健康、可持續(xù)的發(fā)展模式，在合作共贏中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在人與人的交往方面，要構(gòu)建新型的社會(huì)組織，加強(qiáng)社會(huì)組織中的倫理建設(shè)，規(guī)范社會(huì)成員的交往活動(dòng)，使組織中的公民形成正確的認(rèn)知和價(jià)值理念。在分工方面，在細(xì)化分工的同時(shí)要注意效率和公平的關(guān)系，同時(shí)還要兼顧各方面的利益，用合理的分工促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在所有制方面，完善私有財(cái)產(chǎn)制度的法律法規(guī)體系，保證個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)支配自由和不受侵犯。對(duì)侵犯別人私有財(cái)產(chǎn)的行為也要加大懲罰力度，從而促進(jìn)社會(huì)的公正、和諧。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和市民社會(huì)形態(tài)也必將隨之產(chǎn)生相應(yīng)的變化。通過(guò)對(duì)馬克思關(guān)于市民社會(huì)理論的學(xué)習(xí)，可以使我們?nèi)娴亓私馐忻裆鐣?huì)的內(nèi)涵，把握市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)，并以馬克思研究市民社會(huì)的方法指導(dǎo)當(dāng)下中國(guó)特色市民社會(huì)建設(shè)，針對(duì)市民社會(huì)中所產(chǎn)生的矛盾，從根本上尋求一些解決的路徑，為構(gòu)建中國(guó)特色的市民社會(huì)帶來(lái)啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2][3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.

責(zé)任編輯：關(guān)磊