蒲成?

摘 要：青年文化是一種特殊的亞文化類型，對它的研究歷程，可簡要地指出芝加哥學派、伯明翰學派、后現(xiàn)代主義這三個路標。英國作家安東尼·伯吉斯的小說《發(fā)條橙》描述的正是一位亞文化青年是怎樣反叛社會，又是如何回歸到社會日常生活的全過程。本文以伯明翰學派的理論資源來簡要地闡述青年亞文化的抵抗和收編問題，最后認為在當下信息化、全球化的時代背景下，青年亞文化的抵抗與收編也有了相應(yīng)的新變化，這是我們可以繼續(xù)研究的一個問題。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；風格；抵抗；收編

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）07-0074-02

在任何時期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分?！＠锟松溃?/p>

青春期這個概念在18世紀前是不存在的，在前工業(yè)社會“青年”一詞的所指也是不明晰的，它僅是指一段時限不確定的持續(xù)年齡段，真正把青年當做一個有影響力的社會群體，直到18世紀70年代后期才出現(xiàn)，我們今天意義上的“青年”概念是近代工業(yè)化、現(xiàn)代化進程的產(chǎn)物。

隨著青年群體的日益凸顯，對青年的研究也在進行。芝加哥學派最早注意到移民群體中的青少年犯罪問題，他們采用民族志的研究方法，對移民中的青少年群體進行深入的長期觀察，貢獻出一批在“越軌社會學”和青少年犯罪問題上有影響力的成果。隨后對青年及青年文化的研究重心，轉(zhuǎn)移到了伯明翰學派，伯明翰學派在青年亞文化的研究上成果豐碩，他們在研究中突出強調(diào)了“階級”的維度，認為戰(zhàn)后英國社會形形色色的青年亞文化正是工人階級青少年群體反抗主流中產(chǎn)階級文化的表現(xiàn)，這種儀式抵抗有革命的意味但卻有致命的局限，那就是這種抵抗僅是一種符號學意義上的反抗，僅僅是能指上的抵抗，是對問題的一種想象性解決，根本不能觸及支配階級的根本利益，而且這些青年亞文化還隨時面臨著被收編的危險。

一、《發(fā)條橙》：最激烈的抵抗與最極端的收編

小說《發(fā)條橙》展現(xiàn)了青年亞文化的兩個極端：抵抗的極端——暴力犯罪，收編的極端——路多維哥式技術(shù)。小說的主人公亞力克斯在前半部分簡直就是一個小惡魔，拉幫結(jié)派、圍毆路人、入室搶劫施暴，在一次入室偷盜時亞力克斯失手打死了獨居的富裕老婦人，被判入獄14年；后半部分就是對如何收編亞力克斯的描寫，著墨最多的就是路多維哥式技術(shù)，這個技術(shù)宣稱可以在兩周內(nèi)將一個危險罪犯改造成具有良好品行的公民，確保他們不會再危害社會，亞力克斯就成為了這項技術(shù)的試驗品。技術(shù)本身的邏輯很簡單，就是在行為主義心理學指導下運用電影，通過讓受試者長時間的觀看暴力、色情、戰(zhàn)爭等內(nèi)容，讓他們產(chǎn)生反感惡心的條件反射，這種刺激-反應(yīng)模式一旦固定下來，人就會對暴力、性等刺激產(chǎn)生相應(yīng)的條件反射，這看上去似乎十分有效地消滅了犯罪動機，但同時人也就被剝奪了選擇的權(quán)利，被抽空了自我意志變成了一臺自動反應(yīng)的機器?！栋l(fā)條橙》的小說和同名電影在主人公最終結(jié)局的處理上有巨大分歧，小說最后亞力克斯偶然遇見了當年的幫派成員彼得，他已經(jīng)結(jié)婚回歸到正常的社會生活軌道上，并且即將要有自己的孩子，亞力克斯在這里突然有了想組建自己的家庭并要有一個兒子的強烈愿望，小說的結(jié)局預(yù)示著小惡魔亞力克斯要回歸正常的家庭生活并扮演一個父親的角色，他將自愿主動的歸于平庸，而電影則沒有這一段，電影的寓意就變成了我們亞文化的青年英雄亞力克斯遭到了政府的專制迫害，青年朋友們要站起來捍衛(wèi)我們的權(quán)利﹗

《發(fā)條橙》首發(fā)于1962年的英國，60年代正是歐美學生運動興起的一代，是迷茫的一代、垮掉的一代，青年亞文化群體層出不窮，搖滾、雷鬼樂、朋克、嬉皮士等都發(fā)軔于這一時期。二戰(zhàn)后的六十年代正是資本主義世界快速發(fā)展的時期，也是東西兩極對峙的時期，在這樣的大背景下，資本主義世界內(nèi)部的矛盾被主導階級極力掩蓋，他們否認階級的存在，意圖營造一個無階級沖突的神話。

二、青年亞文化的抵抗

六十年代形形色色的青年亞文化不僅是一道另類的社會風景，也被認為是一個重大的社會問題，因為這些群體總是和暴力、毒品、性這樣的事物相聯(lián)系，青年群體的亞文化已經(jīng)對社會主流文化造成了沖擊，小說前半部分對這一社會現(xiàn)實做了細致的描述，這已是一個顯而易見的事實，那么問題就是青年群體為什么要去沖擊、反抗社會主流文化呢？

一種解釋是世代意識觀，認為這是“代溝”的原因，是青年群體和成年群體間巨大的溝通鴻溝造成的。這種觀點將青年視為在一個特定年齡段里的混合物，在這個年紀里的人有其特殊的心理和行為機制，他們相互吸引結(jié)成團伙，有充沛的精力需要發(fā)泄但卻沒有合適的渠道，所以對他們一方面要加強引導和教育，將他們引入社會主流軌道，另一方面也不需要過多擔憂，只要他們安全度過了青年期，進入成年階段，自然而然就會走上正軌。伯明翰學派針鋒相對地提出了另一種解釋即階級結(jié)構(gòu)觀，伯明翰學派指出主流文化意圖打造一個無階級只有世代意識的青年亞文化神話，是在掩蓋問題，意圖消解青年亞文化的斗爭性，伯明翰學派引入“階級”的維度，指出工人階級的青少年亞文化是階級沖突與抗爭的表現(xiàn)，是工人階級對文化領(lǐng)導權(quán)的爭奪。小說的主人公亞力克斯就來自工人階級，他的父母都是收入微薄的工人，一家人住在條件惡劣的市政公寓里。

60年代伴隨工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的推進，消費社會成型，休閑和消費領(lǐng)域成為文化領(lǐng)導權(quán)爭搶的戰(zhàn)場，工人階級的青年亞文化在其中表現(xiàn)出極大的標出性，形成一個個“刺點”，既是說他們雖然只是整個社會休閑消費領(lǐng)域的一個局部，但卻吸引到最多的注意力，而這一過程具有潛在的顛覆性和革命性，因為只要這些亞文化群體有能力完成自身的意義生產(chǎn)，將這些注意力轉(zhuǎn)換為影響力進而就能獲得文化領(lǐng)域的話語權(quán)和領(lǐng)導權(quán)，這正是主流文化所擔憂的結(jié)果。此外，在伯明翰學派的后來研究中“種族”維度被重視起來，認為黑人文化正是那個年代許多亞文化群體的文化根源，對“種族”維度的強調(diào)也是對當時西方社會嚴重的種族矛盾的關(guān)切。

青年亞文化對主流文化的抵抗集中體現(xiàn)為一種“風格（style）”的抵抗。迪克·赫伯迪格在《亞文化風格的意義》一書中，詳細記述了摩登族、朋克、嬉皮士和雷鬼樂等亞文化的風格表現(xiàn)以及對這些風格的解釋。這種抵抗很激烈，引起了廣泛的注意力，但這種抵抗策略有巨大的缺陷，根源就在在于形形色色的青年亞文化的抵抗只是能指層面上的，它并沒有完整的所指意義上的挑戰(zhàn)，這就致使一方面青年亞文化無法對吸引到的注意力進行轉(zhuǎn)換，缺乏自身的價值話語體系，青年亞文化的潛在的革命能量自始至終都未能轉(zhuǎn)換為社會現(xiàn)實；另一方面也給了主流文化可乘之機，主流文化編撰出一套對青年亞文化的解釋話語強加在它身上，迅速搶占形形色色的能指風格下的所指解釋，青年亞文化就遭受到釜底抽薪式的打擊。

三、對青年亞文化的收編

青年亞文化從它誕生之日起就面臨著主流文化的各種收編，因為即便是風格層面上的抵抗也有引發(fā)革命顛覆的潛在可能，這是支配階級和主流文化所不能容忍的。

主流文化如何收編青年亞文化呢？主要途徑有兩條：意識形態(tài)收編和市場收編。意識形態(tài)收編由支配階級和媒體共謀完成，當青年亞文化開始傳播時，主流文化和媒體就竭力給它貼上一個標簽，意圖就在于將這些青年亞文化同社會越軌行為相聯(lián)系，讓人們形成一種刻板印象，進而引發(fā)社會的道德恐慌，一旦這種普遍性的社會恐慌產(chǎn)生，社會的大多數(shù)自然就會站到主流文化一方，青年亞文化也就被孤立成了少數(shù)，這就意味著亞文化的傳播本身就被主流文化所支配。學者霍華德·貝克在《局外人》中就指出：“異常者和異常行為是通過強有力的社會控制機構(gòu)給他們貼上“異?！钡臉撕灦粍?chuàng)造出來的?！币庾R形態(tài)收編還有另一種表現(xiàn)形式就是回歸家庭，他們竭力將亞文化青年和他們的家庭加以正面或負面的報道，讓社會公眾認為一個青年追尋某種亞文化是因為他的家庭的關(guān)系，這其實是對世代解釋的應(yīng)用?？傊徽撛鯓樱庾R形態(tài)的收編就是要把青年亞文化和產(chǎn)生它的社會歷史語境相脫離，將它歸因到年齡、代溝、家庭這樣的社會原因上，把它描繪成造成社會道德恐慌的民間惡魔，讓社會公眾對他們畏而遠之進而把他們孤立起來，經(jīng)過持續(xù)不斷地重復(fù)這樣的過程，最終達到收編的目的。

市場收編的本質(zhì)做法和意識形態(tài)收編一樣，就是把青年亞文化和產(chǎn)生它的特定的社會歷史背景相脫離，只是實現(xiàn)途徑不一樣而已。不同于官方和媒體的大加貶斥，市場對于風格另類的青年亞文化經(jīng)常是大加褒揚，將其宣傳為個性、藝術(shù)、天賦、潮流……，當市場開始這么做的時候，亞文化的抵抗風格就變成了市場的消費風格，亞文化已經(jīng)脫離了產(chǎn)生它的特定的語境，成為了供出售的商品，一切抵抗的意味都被追逐潮流的消費邏輯所取代。

四、結(jié) 語

伯明翰學派代表了青年亞文化研究的一個高峰，在青年亞文化的抵抗與收編的議題上貢獻出許多有價值的觀點，他們吸收許多前人的研究成果如：葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)，巴爾特的符號學深層結(jié)構(gòu)分析的方法，艾伯特·科恩的“問題解決”假說，霍華德·貝克的“標簽理論”，斯坦利·科恩對青年亞文化群體被貼上“民間惡魔”這一標簽和主流社會的“道德恐慌”間深層關(guān)系的研究成果等等。同時伯明翰學派對階級和種族維度的強調(diào)也打開了新的研究領(lǐng)域，強調(diào)了青年亞文化所內(nèi)含的政治斗爭性，解釋了主流文化對青年亞文化收編的具體做法，但伯明翰學派的研究也有其盲點，如對女性維度的忽視，青少年中的女孩在青年亞文化中扮演了一個怎樣的角色，我們不得而知；還有就是在青年亞文化的收編研究中，我們清楚了支配機構(gòu)、媒體和市場資本等力量是如何運作來收編青年亞文化的，但卻忽略了在這一過程中，青年亞文化群體本身的能動性，他們絕不是消極被動地等著被收編，收編與反收編中的復(fù)雜的動態(tài)的關(guān)系被忽視了。

青年亞文化的研究在伯明翰學派之后進入到一個后現(xiàn)代主義時期，在當今全球化、信息化的時代背景下，已有的對青年亞文化抵抗和收編的研究結(jié)論，是否還適用于已經(jīng)變化了的情況呢？例如在Web2.0時代，人人都有麥克風都可以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)出自己的聲音，傳統(tǒng)的支配機構(gòu)與媒體合謀關(guān)系不成立了，那么貼標簽似乎就成了一個不能完成的任務(wù)，任何一種青年亞文化群體都可以在網(wǎng)絡(luò)上找到生存空間和發(fā)聲渠道；但另一方面互聯(lián)網(wǎng)使得市場和資本的力量被放大，至少在中國的互聯(lián)網(wǎng)上商業(yè)和娛樂占據(jù)了最顯要的位置，網(wǎng)絡(luò)上的青年亞文化很快就會被娛樂大潮所裹挾，迅速轉(zhuǎn)變成消費風格，其本身的內(nèi)涵和語境被完全消解淪為文化快消品。所以在變化了的新情況下，青年亞文化的抵抗和收編應(yīng)該是也有了相應(yīng)的新變化，這是我們可以研究的一個問題。

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