鄭朝霞

[摘 要]在品德與社會(huì)教學(xué)中，教師缺位、學(xué)生不適應(yīng)、材料脫離現(xiàn)實(shí)等問題，導(dǎo)致歷史題材內(nèi)容的教學(xué)困難重重。要解決這些問題，教師要根據(jù)德育目標(biāo)，尋找歷史節(jié)點(diǎn)，精選歷史敘事，創(chuàng)設(shè)歷史情境，挖掘歷史價(jià)值，拉近學(xué)生與歷史的距離，使學(xué)生融入歷史之中，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的情感。

[關(guān)鍵詞]品德與社會(huì)；歷史題材；教學(xué)現(xiàn)狀；德育目標(biāo)

[中圖分類號(hào)] G623.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 10079068（2018）24007302

一、課堂失位的現(xiàn)狀分析

作為一門綜合性課程，品德與社會(huì)包含了相當(dāng)多的歷史題材教學(xué)內(nèi)容。盡管經(jīng)過多年的實(shí)踐，品德與社會(huì)課程的綜合性特點(diǎn)已被廣大教師熟知，但是我們?nèi)匀桓杏X有關(guān)歷史題材的品德與社會(huì)課很難上，教學(xué)效果不容樂觀。

1.“我們都是外行”

目前，品德與社會(huì)課的教師主要有三類：一類是課改前思想品德課的教師；一類是課改前小學(xué)社會(huì)課的教師；還有一類是語文教師兼任或改行的教師。第一類教師由于沒有接受過歷史知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，缺乏歷史知識(shí)的積累；第二類教師雖然在小學(xué)社會(huì)課的教學(xué)中教過相關(guān)的歷史知識(shí)，有足夠的知識(shí)積累，但由于慣性，在執(zhí)教中明顯帶有原學(xué)科的教學(xué)痕跡；第三類教師在“語文是主課，品德與社會(huì)是副課”的觀念影響下，無暇顧及品德與社會(huì)課，也不愿花時(shí)間和精力研究其中的歷史教學(xué)。

2.“太突然了”

學(xué)生之前并未接受過系統(tǒng)的歷史知識(shí)學(xué)習(xí)，缺乏知識(shí)儲(chǔ)備。品德與社會(huì)教材中散點(diǎn)式的歷史內(nèi)容是突然“跳”至眼前的，學(xué)生不了解前因后果，感覺陌生，出現(xiàn)難感知、難產(chǎn)生共鳴、難認(rèn)同等問題。

3.“材料太多了”

以蘇教版五年級(jí)上冊(cè)《我們?yōu)樽嫦榷湴粒ㄉ希窞槔滩墓簿帉懥?1種材料，其中文字材料19種，圖片材料20種，圖表材料2種。這些材料起到了示范與開闊思路的作用，為教師教學(xué)提供了一些靈感，且不要求學(xué)生完全掌握，所以教師可根據(jù)需要選取一部分材料進(jìn)行教學(xué)。但是，有些教師不理解編者的意圖，認(rèn)為教材中呈現(xiàn)的材料都需要講解，因而如何取舍材料便成為他們的難題。如蘇教版五年級(jí)上冊(cè)《我們?yōu)樽嫦榷湴粒ㄏ拢分薪榻B敦煌莫高窟的文字，主要說明了敦煌莫高窟的地址、面積、數(shù)量、意義，這些內(nèi)容只能用說明的形式呈現(xiàn)在教材中，枯燥乏味，學(xué)生學(xué)起來興趣索然。

4.“離學(xué)生生活太遠(yuǎn)了”

歷史也有其局限性。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史是今人看古人，卻無法真正看清楚古人，歷史的過去性特點(diǎn)決定了學(xué)生無法對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行直接的觀察。因此，對(duì)學(xué)生來說，歷史遙遠(yuǎn)又陌生，缺乏生活味。在這種情況下，如何讓久遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)實(shí)化，成為有生命的歷史，如何讓歷史教學(xué)變得有血有肉、靈活生動(dòng)、富于生活氣息，成為品德與社會(huì)課程中歷史題材教學(xué)需要解決的問題。

二、課程德育目標(biāo)

歷史是有生命的。早在1923年，李大釗先生在《研究歷史的任務(wù)》一文中就明確提出：“歷史是有生命的、活動(dòng)的、進(jìn)步的，不是死的、固定的。面對(duì)歷史，我們可以哭，也可以笑；可以追思，也可以戲說；可以歌唱，也可以怒罵。”從古至今，歷史一直被當(dāng)作道德教育的手段?！皻v史是永恒的建設(shè)性的道德遺產(chǎn)?！保ǘ磐Z）在歷史教學(xué)中，滲透道德教育可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過程中受到潛移默化的影響，在品德與社會(huì)教材中加入歷史內(nèi)容便是這個(gè)原因。

1.支撐中國心的形成

愛國主義情感和信念，對(duì)一個(gè)人、一個(gè)民族的生存與發(fā)展是至關(guān)重要的。愛國情感的培養(yǎng)和信念的樹立需要學(xué)生從了解祖國的歷史開始，形成一顆中國心。在品德與社會(huì)教材中，歷史內(nèi)容的選取跳出了學(xué)科邏輯，以散點(diǎn)式呈現(xiàn)，為相關(guān)德育主題服務(wù)，使歷史成為德育的激活因子。要使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)祖國的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，就要讓學(xué)生在歷史的時(shí)空隧道中穿梭，在傾聽歷史聲音的過程中真正理解歷史。古代史內(nèi)容的呈現(xiàn)，在于使學(xué)生了解中華民族悠久的歷史及其對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)；近現(xiàn)代史內(nèi)容的呈現(xiàn)，在于讓學(xué)生了解中國人民反抗侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立自強(qiáng)不息的歷程。

2.開闊“世界人”的視野

教學(xué)中，在使學(xué)生擁有一顆中國心的同時(shí)，教師還要讓學(xué)生具有世界意識(shí)。世界意識(shí)與愛國并不矛盾，但是世界意識(shí)不是人與生俱來的。作為一種思想意識(shí)，它隨人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，是一種歷史范疇。因此，學(xué)生要了解人類社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)，逐步形成面向未來的世界意識(shí)，就必須對(duì)世界歷史這幅多姿多彩的文化畫卷有所感悟。如蘇教版品德與社會(huì)六年級(jí)上冊(cè)第七和第八課介紹了古印度與古埃及的悠久歷史和燦爛文化，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解佛教文化、印度的標(biāo)志性建筑——泰姬陵以及奉牛為神的風(fēng)俗，其中埃及的木乃伊、金字塔、獅身人面像以及數(shù)學(xué)、歷法同樣給學(xué)生留下了深刻的印象。通過品德與社會(huì)課程滲透世界歷史知識(shí)，使學(xué)生有機(jī)會(huì)發(fā)展其對(duì)世界文化及不同生活方式的整體理解，形成多元文化觀念和世界意識(shí)，帶著一顆中國心走向世界。

3.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德經(jīng)過歷史的考驗(yàn)流傳至今，是民族文化的精髓，是學(xué)生道德生活的必需品。如何使傳統(tǒng)美德為學(xué)生所認(rèn)同和接受，真正地在學(xué)生心靈深處扎根，活在學(xué)生的心靈中，活在學(xué)生的生活中？在品德與社會(huì)課程中，歷史內(nèi)容的呈現(xiàn)使傳統(tǒng)美德有了可依靠的歷史背景。傳統(tǒng)美德以歷史人物和歷史事件為載體，通過有血有肉的描寫，使傳統(tǒng)美德豐富起來、鮮活起來。學(xué)生被豐富的內(nèi)容吸引，在與歷史人的對(duì)話中產(chǎn)生情感共鳴，在潛移默化中接受由豐富的歷史內(nèi)容所承載的傳統(tǒng)美德。

三、課堂實(shí)施的有效途徑

1.尋找歷史節(jié)點(diǎn)，拉近歷史距離

歷史中的人物、歷史中發(fā)生的事件對(duì)今天的學(xué)生來說，實(shí)在是太遙遠(yuǎn)、太抽象了，他們無法深刻感知，而缺少了感知，學(xué)生的道德發(fā)展也就無從談起。要讓學(xué)生對(duì)歷史中的事產(chǎn)生興趣，教師就必須創(chuàng)造條件，拉近學(xué)生與歷史之間的距離，將歷史與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。如教學(xué)《摧不跨的隊(duì)伍》時(shí)，教師可以從學(xué)生熟悉的“七一”建黨節(jié)、“八一”建軍節(jié)入手，觸及學(xué)生的興奮點(diǎn)，并沿著這個(gè)興奮點(diǎn)，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生了解南昌起義的背景和經(jīng)過，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)涵的探索興趣，挖掘教材中的隱性知識(shí)。

2.精選歷史敘事，融入歷史時(shí)空

歷史敘事，指的是教材中呈現(xiàn)的有關(guān)歷史的事件或人物的故事。這些歷史的片段承載著鮮活的生命表達(dá)和生動(dòng)的細(xì)節(jié)描述，特別是那些流淌著真情和飽含辛酸的真實(shí)人物故事，尤其能打動(dòng)學(xué)生的心靈。教材編選了許多生動(dòng)的歷史故事和名人軼事，教師要對(duì)教材中的歷史素材進(jìn)行活化，把教材變?yōu)樽约航虒W(xué)的活性因子，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和品德發(fā)展的實(shí)際情況，對(duì)教材中的素材進(jìn)行篩選和組合，挖掘能夠深入人心、發(fā)人深省的歷史敘事，并且貫通課內(nèi)與課外的學(xué)習(xí)。

如《南湖游船》一課涉及“長征”這一主題，呈現(xiàn)了一些故事，但比較零散，教師可以收集整理一系列關(guān)于長征的故事，如《豐碑》《彭德懷和他的大黑騾子》《金色的魚鉤》《草地夜行》等課文中的故事，并把這些故事進(jìn)行簡(jiǎn)要分類，在課堂上讓學(xué)生自己閱讀、感悟。大量的長征故事豐富了學(xué)生的感知，故事中所包含的情境和情感，引發(fā)學(xué)生的自我想象和聯(lián)想。在小組交流、大組匯報(bào)中，學(xué)生充分感受到紅軍同甘共苦、自我犧牲、團(tuán)結(jié)友愛、英勇無畏的長征精神，通過分角色朗讀、唱歌鼓勁、吟誦詩詞等方式，把自己當(dāng)作長征途中的一員，與戰(zhàn)士們同呼吸共命運(yùn)，在敘事情境的潛移默化中受到教育和感染，真真切切地融入這段歷史的時(shí)空之中。

3.創(chuàng)設(shè)歷史情境，對(duì)接歷史情感

情境有喚起學(xué)生情感的作用。情境教學(xué)即教師通過語言、文字、圖畫或音效等手段創(chuàng)設(shè)歷史情境，使學(xué)生有如臨其境、如見其人、如聞其聲之感，以達(dá)到以史動(dòng)人、以史育人之功效。如在《摧不垮的隊(duì)伍》教學(xué)中，教師可呈現(xiàn)二萬五千里長征圖，通過紅軍長征途中爬雪山、過草地、飛奪瀘定橋等素材創(chuàng)設(shè)歷史情境。師生共同置身于這樣一個(gè)特定的歷史情境，不知不覺中被紅軍不屈不撓的精神所感染和打動(dòng)，引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴，對(duì)紅軍的景仰之情油然而生。

另外，學(xué)生被置于一種特定的歷史情境中時(shí)，會(huì)充分發(fā)揮自己的想象，揣摩歷史人物的心理和行動(dòng)，探究歷史發(fā)展的秘密。如在《南湖游船》教學(xué)中，教師可讓學(xué)生學(xué)習(xí)長征故事等補(bǔ)充材料，再通過分角色朗讀《豐碑》、扮演小紅軍朗誦詩、唱紅歌等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在角色扮演中展開想象，加入創(chuàng)造性理解，進(jìn)一步體會(huì)長征的艱難和紅軍的大無畏精神。

4.挖掘歷史價(jià)值，回歸歷史精神

教學(xué)歷史，并不只是為了讓學(xué)生記住一些歷史事實(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考和分析問題，掌握學(xué)習(xí)歷史的方法，激發(fā)探究歷史的興趣，了解歷史的價(jià)值。在教學(xué)中，教師可以給學(xué)生提供材料，提出問題，讓學(xué)生結(jié)合材料進(jìn)行探究、討論，自主感悟。如教學(xué)《摧不垮的隊(duì)伍》一課中，為了讓學(xué)生了解長征的緣由和背景，教師可向?qū)W生呈現(xiàn)紅軍反圍剿的圖表，引導(dǎo)學(xué)生思考為什么第五次反圍剿遭到了慘敗，引導(dǎo)學(xué)生從人員懸殊、武器裝備懸殊以及領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略差異等方面進(jìn)行分析。用歷史客觀事實(shí)揭開籠罩客觀事件的迷霧，才能得出科學(xué)、正確的結(jié)論，這是辯證歷史唯物主義的要求，是學(xué)習(xí)歷史最基本的立足點(diǎn)和態(tài)度，也是認(rèn)識(shí)真理的基本方法。

歷史是過去了的今天，今天是將來的歷史。我們解讀歷史，就是賦予它生命活力，使枯燥的歷史生動(dòng)起來，還原為學(xué)生所熟悉的、能理解的現(xiàn)實(shí)，從而激發(fā)他們的情感，促使他們做出有價(jià)值的判斷，形成正確的道德觀、價(jià)值觀和人生觀。如《摧不垮的隊(duì)伍》的教學(xué)，教師可引導(dǎo)學(xué)生把長征精神升華至“八一”精神，并用1998年抗洪救災(zāi)和“五一二”抗震救災(zāi)的兩段視頻，加上慷慨激昂的解說，向?qū)W生展示人民子弟兵大無畏的革命斗志和不屈不撓的精神，讓學(xué)生充分感受“八一”精神在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生經(jīng)歷“相遇——感悟——理解——升華——內(nèi)化”的過程，情感上升到了一個(gè)新的高度，這就是把過去時(shí)態(tài)的歷史精神轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的現(xiàn)實(shí)精神的過程。

（特約編輯 木 清）