·康建強(qiáng)·

人既是環(huán)境與社會(huì)文化意識形態(tài)的載體,又以自我方式體認(rèn)存在。欲望是人類存在與演進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)與原初性驅(qū)動(dòng)力,不但天然具有個(gè)性化自我特征,而且具備普泛的社會(huì)屬性。故而,人、欲望與社會(huì)三位一體,同質(zhì)異象?；谶@一內(nèi)在聯(lián)系,人既追求欲望的外向擴(kuò)張,亦內(nèi)向反思以調(diào)整欲望的趨進(jìn)方向與實(shí)現(xiàn)方式。“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外?！雹儆麜鴮懯侵袊糯≌f作家體認(rèn)自我與社會(huì)存在的審美表現(xiàn),其敘述姿態(tài)與操控方式既是小說家創(chuàng)作思維于“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的雙向運(yùn)動(dòng)中有機(jī)交融的顯性體現(xiàn),又是欲望書寫審美生成的重要憑借。

一、“入乎其內(nèi)”式局中人的欲望聚焦與盲點(diǎn)書寫

在社會(huì)屬性層面,“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和”②。就自然屬性而言,人類存在是其欲望的具象化演繹?！叭饲樗萍垙垙埍?世事如棋局局新。”③類存在物與個(gè)體存在物的雙重屬性,先在決定了人類之于社會(huì)存在的局中人身份?；谶@一客觀現(xiàn)實(shí),中國古代小說作家首先“入乎其內(nèi)”,對人類欲望作了形象書寫與生動(dòng)揭示。

(一)欲望聚焦及其管道式行進(jìn)

“夫天生人而統(tǒng)一于生生之理,形骸判而各有其意,各有其欲?！雹茉谌说囊庾R活動(dòng)中,“我們傾向于看見……最適合我們當(dāng)前對于世界所全神貫注的和定向的東西”⑤。另一方面,“客觀事物對人的作用必須通過人的認(rèn)識過程,而且由于人的認(rèn)識的每一次活動(dòng)又都不是單純地被孤立的一件事物決定的,人在生活實(shí)踐中積累的知識和經(jīng)驗(yàn)制約著當(dāng)前的認(rèn)識”⑥。人類意識之活動(dòng)實(shí)即欲望之發(fā)動(dòng),人在現(xiàn)實(shí)生活中的主導(dǎo)性欲望明確表現(xiàn)為指向性聚焦。中國古代小說范疇中的人物形象,亦遵循人情事理的邏輯束縛而不越此規(guī)范。如《水滸傳》中的宋江,終其一生出入于體制內(nèi)外的人生歷程,都在追尋自我人生理想及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性、突破口與現(xiàn)實(shí)途徑;《金瓶梅》中的西門慶,則將自我人生欲望主要聚焦于對物、色之欲的無節(jié)制追逐;《西游記》中的唐僧,以獲取大乘佛法為人生要?jiǎng)?wù),執(zhí)著于自我性命修養(yǎng)與普度眾生的崇高使命。作為人情事理范疇的局中人,中國古代小說中的角色雖然多有其暫時(shí)性或其他欲望指向,但均未遮蔽或影響其人生主導(dǎo)性欲望聚焦的明確表現(xiàn)。

聚焦性人的主導(dǎo)欲望遵循管道式運(yùn)行軌跡尋求指向性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所謂管道式運(yùn)行是指由客觀條件與主觀要素綜合形成的時(shí)空一體化欲望存在與驅(qū)進(jìn)型態(tài),它是規(guī)制欲望實(shí)現(xiàn)方式與現(xiàn)實(shí)結(jié)果的必然要件。以《水滸傳》中的宋江為例。之于梁山群體,“而江以一人主之,始終如一。夫以一人而能主眾人,此一人必非庸眾人也”⑦。宋江其人優(yōu)長有三。第一,高超的個(gè)人能力。文本敘寫“他刀筆精通,吏道純熟,更兼愛習(xí)槍棒,學(xué)得武藝多般”,其自己亦言“自幼曾攻經(jīng)史,長成亦有權(quán)謀”,均堪為明顯證據(jù)。第二,強(qiáng)烈的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)期望,這在其所吟反詩中“他時(shí)若遂凌云志”之語即可窺見一斑。第三,完備的人生理想執(zhí)行力。文本所敘其“孝義黑三郎”“及時(shí)雨”等綽號的來源因由及其帶來的現(xiàn)實(shí)效果,均說明宋江具備極高的情商與人際交往能力,能夠有效地掌控“人和”要素,為自己人生理想的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而,宋江人生理想的實(shí)現(xiàn)又存在兩個(gè)阻礙性因素。客觀方面,宋江作為鄆城縣“刀筆小吏”屬于“庶人之在官者”⑧身份,由于宋代官與吏的等級鴻溝與森嚴(yán)壁壘,客觀導(dǎo)致宋江終生難以跨入官的行列,因而不能獲得較高的個(gè)人發(fā)展平臺與較大的個(gè)人發(fā)展空間。這一因素與宋江的人生理想構(gòu)成了巨大矛盾,并成為其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)障礙。主觀方面,宋江因受傳統(tǒng)觀念的熏染而追求在體制內(nèi)尋找實(shí)現(xiàn)人生理想的突破口與通道,這在其多次勸說他人“邊庭上一刀一槍,將來也博得個(gè)封妻蔭子青史留名”以及其多次堅(jiān)拒梁山群體邀其上梁山的決絕反應(yīng)中均存明顯例證。二者結(jié)合起來,不但共同劃定了宋江人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的邊界,而且限定了其實(shí)現(xiàn)方式。就此而言,宋江的人生欲望聚焦必須在天然既定的管道內(nèi)驅(qū)進(jìn)以實(shí)現(xiàn)目的的達(dá)成。

(二)欲望的盲點(diǎn)及其挫折與轉(zhuǎn)向

于上可知,現(xiàn)實(shí)塵世的局中人身份,天然造就了人類欲望的聚焦及其管道式驅(qū)進(jìn)方式。二者既是人類欲望的啟動(dòng)與必然行進(jìn)方式,又是人類欲望實(shí)現(xiàn)的天然壁壘,從而為人類欲望預(yù)設(shè)了既定視域。此視域之外,即為人類欲望的天然盲點(diǎn)。仍以《水滸傳》中的宋江為例。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)與時(shí)代背景下,宋江意欲在體制內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想,是一個(gè)常規(guī)而且正確的選擇。但是,由于欲望聚焦及其管道式驅(qū)進(jìn)而生成的視域界限,不但遮蔽了宋江對于皇帝以及高俅、童貫等影響自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之對立性因素的洞明認(rèn)知,且進(jìn)而牽引了其欲望實(shí)現(xiàn)的走向并最終導(dǎo)致其欲望的挫折之現(xiàn)實(shí)結(jié)果。另一方面,由于人類欲望追求的感性驅(qū)動(dòng),客觀導(dǎo)致人類對此壁壘并不具備充分洞察。故而,當(dāng)主體的自我認(rèn)知及定位與管道式行進(jìn)方式預(yù)先設(shè)定的邊界不能充分對接時(shí),人類欲望的驅(qū)進(jìn)就出現(xiàn)了挫折與轉(zhuǎn)向的可能。以《綠野仙蹤》中的冷于冰為例。冷于冰天賦才華且具極強(qiáng)的自信,因而認(rèn)為科舉功名唾手可得,然而他卻不僅缺乏對權(quán)貴之于科舉秩序的重要影響以及科舉之所以賴以存在的社會(huì)體系之弊端的清醒認(rèn)知,而且自身亦缺乏應(yīng)對這些障礙性因素的執(zhí)行能力。故而,主客觀因素的嚴(yán)重錯(cuò)位,不但導(dǎo)致了其欲望實(shí)現(xiàn)的再三挫折,而且最終牽制了其欲望實(shí)現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)向。

“然欲之被償者一,而不償者什伯……故究竟之慰借,終不可得也。”⑨施之于人的聚焦性主導(dǎo)欲望,此理亦確。欲望作為人的主觀性追求,其實(shí)現(xiàn)受到客觀外在因素與主體自身要件的綜合性干擾與牽制。也就是說,盡管聚焦性主導(dǎo)欲望遵循管道式驅(qū)進(jìn)方式,亦難以直線軌跡達(dá)至目標(biāo)終點(diǎn)。據(jù)此邏輯,欲望達(dá)至目標(biāo)的過程應(yīng)具三種形式。第一,因阻障或反向消解而遭受挫折以致中斷。《綠野仙蹤》中的冷于冰因權(quán)要的陰謀名落孫山故而斬?cái)喙γ?就是由現(xiàn)實(shí)性障礙因素而導(dǎo)致欲望中斷的典型例證。唐傳奇《枕中記》中的盧生則是因反向消解而致使欲望中斷的鮮明符號,其“功名利祿”的欲望追求雖經(jīng)由夢境得以虛幻性實(shí)現(xiàn),卻因此而臻至對名利欲望的幡然洞悟。然而人“一欲既終,他欲隨之”⑩,故而欲望中斷實(shí)為現(xiàn)實(shí)生活中的特殊形式。第二,欲望因轉(zhuǎn)向而進(jìn)入新的驅(qū)進(jìn)管道?！段饔斡洝分袑O悟空的欲望實(shí)現(xiàn)方式堪為鮮明例證。在文本中,有四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)標(biāo)志了孫悟空欲望驅(qū)進(jìn)的轉(zhuǎn)向與管道對接。其一為第一回中的“忽然憂惱,墮下淚來”。在此之前,天產(chǎn)石猴本無欲念,花果山的早期生活亦是“樂享天真”“自由自在”;在此之后,欲望滋生且生命價(jià)值追求日益膨脹。其二為第七回的“五行山下定心猿”,它意味著孫悟空的欲望追求因儒釋道的聯(lián)合鎮(zhèn)壓而遭受挫折。其三為第八回中孫悟空自曰“我已知悔了”且“愿去”佛門“修行”,這意味著孫悟空追求生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)之人生欲望的轉(zhuǎn)向。其四為第十四回出現(xiàn)的制約孫悟空意念與行為的金箍,當(dāng)其因取經(jīng)事業(yè)功德圓滿而自動(dòng)消失時(shí),則意味著孫悟空業(yè)已徹底實(shí)現(xiàn)與新的欲望驅(qū)進(jìn)管道的充分對接。第三,主體調(diào)整實(shí)現(xiàn)方式,欲望因而改變既定管道內(nèi)的運(yùn)行軌跡,以期尋找新的路徑而達(dá)至目標(biāo)。如《三國演義》中的姜維,他感念諸葛亮知遇之恩并繼其遺愿而志于匡扶漢室,故有九伐中原之舉;后卻因劉禪投降而迫于形勢亦趁勢投降,并借機(jī)離間鐘會(huì)與鄧艾,其意仍在于興復(fù)漢室。

(三)文本建構(gòu)功用

“文學(xué)是人類欲望的審美言語圖式?！?局中人的欲望內(nèi)容及其表現(xiàn)作為文本書寫的核心要素,因其藝術(shù)化書寫而對文本建構(gòu)具有重要價(jià)值。

第一,為文本建構(gòu)提供啟動(dòng)力與驅(qū)動(dòng)力?！坝侨祟惔嬖谂c發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)與原初驅(qū)動(dòng)力”?,現(xiàn)代科技哲學(xué)研究者亦基于形而上立場,認(rèn)為“虛物質(zhì)決定了人(物體)的欲望無窮是一種發(fā)動(dòng)性啟動(dòng)力與方向控制力”?。小說是人類存在的精神文本,必然以局中人的欲望啟動(dòng)文本建構(gòu)。如《李娃傳》,以滎陽生求取功名及其情欲的發(fā)動(dòng)為原點(diǎn)啟動(dòng)文本敘事;《西游記》亦以孫悟空的欲望萌發(fā)正式啟動(dòng)文本故事情節(jié)的建構(gòu)。局中人欲望的“方向控制力”作用在中國古代小說文本故事情節(jié)建構(gòu)趨進(jìn)中亦有鮮明表現(xiàn)。以百回本《水滸傳》為例,基于局中人的欲望實(shí)現(xiàn)視角,文本具有五個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。其一為“洪太尉誤走妖魔”,是對人類之懈怠、驕妄、托大等缺陷性欲望的形象書寫,不但引燃了天人失諧的導(dǎo)火索,而且預(yù)示了社會(huì)由治入亂的跡象,為文本轉(zhuǎn)入主體內(nèi)容書寫作了有效渲染與鋪墊。其二為“私放晁蓋”,小說的壓迫與反抗基調(diào)至此已基本確立,文本對此后接續(xù)展開繁復(fù)書寫,既張揚(yáng)了對自由欲望與生命快感的暢意追求,又開始由隱趨顯地展示宋江的人生價(jià)值追求及其實(shí)現(xiàn)方式,實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)容的正向建構(gòu)。其三為“108人齊聚梁山泊”,“山泊一局,幾于‘烏托邦’矣”?。自由欲望與生命快感的感性追求書寫業(yè)已充分實(shí)現(xiàn),進(jìn)而轉(zhuǎn)向梁山群體內(nèi)部欲望追求方式的博弈并預(yù)示了整體失敗的趨向。其四為“全伙受招安”,自由欲望與生命快感的感性追求被納入宋江的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)軌道,此后的文本書寫,漸次展示了梁山群體步入悲劇結(jié)局的過程。其五為“寥兒洼凄涼結(jié)局”,對梁山群體之于自由欲望與生命快感的追求作了反向點(diǎn)示與徹底消解?！坝麩o處不在,即使不是人類行為唯一的動(dòng)力,也是主要的動(dòng)力?！本种腥说挠麜鴮?對文本建構(gòu)的啟動(dòng)與過程驅(qū)動(dòng)價(jià)值于此可見一斑。

第二,構(gòu)建文本主體內(nèi)容并深蘊(yùn)文本意旨?！叭说男枨蠛陀莻€(gè)體活動(dòng)積極性的源泉”?,社會(huì)生活與人類存在是其欲望的外化與顯性體現(xiàn)?；谏鐣?huì)道德與是非標(biāo)準(zhǔn)的評判立場,人類的欲望追求主要表現(xiàn)為正向與反向兩種指向。中國古代小說作家據(jù)此對局中人欲望進(jìn)行巧妙構(gòu)設(shè),實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)與人類存在狀態(tài)的形象書寫與生動(dòng)展示。如《儒林外史》,“其書以功名富貴為一篇之骨”?,圍繞這一中心內(nèi)容,書寫了“心艷功名富貴而媚人下人者”“倚仗功名富貴而驕人傲人者”“假托無意功名富貴,自以為高,被人看破恥笑者”?。此三類人均局限于局中人的欲望視域,孜孜于功名富貴。文本對其給予宏大篇幅并運(yùn)施濃墨重彩之筆進(jìn)行繁復(fù)書寫,對汲汲于功名富貴以及因此而導(dǎo)致的道德墮落與世風(fēng)敗壞圖景作了形象與全面的展示,實(shí)現(xiàn)了文本主體內(nèi)容的構(gòu)建。此外,文本還對王冕、杜少卿、虞育德、四大奇人等“辭卻功名富貴,品地最上一層”?者的現(xiàn)實(shí)生存困境與人生理想苦悶作了意味深長的描繪。兩組對比鮮明的人物書寫及其對應(yīng)的故事建構(gòu),展示了文本對于“文行出處”以及人類現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的深刻思考,擠壓并凸顯出作者之于人類應(yīng)然存在方式與人生理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的審美迷茫。據(jù)上所析,《儒林外史》屬于以局中人欲望的反向追求為主動(dòng)力、正向追求為牽制力實(shí)現(xiàn)人類欲望書寫的文本類型。在中國古代小說范疇,另有以局中人欲望的正向追求為主動(dòng)力、反向追求為牽制力實(shí)現(xiàn)欲望書寫的文本類型,如《西游記》等文本即堪為典型例證。因其與《儒林外史》相對比,可做反向類似之觀,茲不贅述。

二、“出乎其外”式旁觀者的全盤操控與逆向消解

“不管寫什么文章,下筆之前,先要考慮的是,寫什么內(nèi)容,體現(xiàn)什么思想,這是關(guān)鍵性的頭一著。這一‘著’,古代作家叫做‘立意’?！?陸機(jī)亦曰：“辭程才以效伎,意司契而為匠?！?中國古代小說欲望書寫的宏觀命意,還需經(jīng)由旁觀者“出乎其外”式的全盤操控與逆向消解得以展現(xiàn)。

(一)退隱式幕后操控與提點(diǎn)式顯性指引

“在敘述文本中可以找到兩種類型的發(fā)言人：一類在素材中扮演角色,一類不扮演(這種區(qū)別即使當(dāng)敘述者與行為者合而為一,例如在敘述中以第一人稱講述時(shí),依然存在)”?。所謂退隱式幕后操控是指文本敘述者以出于其外式旁觀者身份掌控欲望書寫的敘述方式?！啊督鹌棵贰肥谴笫止P,卻是用極細(xì)的心事做出來者”?,其于欲望書寫的退隱式幕后操控存有明確印證。無論是環(huán)境描寫如“廳堂高遠(yuǎn),院宇深沉”的大廳中“放一張蜻蜓腿、蝗螂肚、肥皂色、起楞”的桌子,還是寫人如以西門慶、潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等為代表的世俗男女之于性欲滿足的赤裸與放縱追求,擬或是敘事如李瓶兒誤嫁蔣竹山、王六兒淫奉西門慶等故事情節(jié),甚至是西門慶縱欲而死以及孝哥兒遭受來世報(bào)應(yīng)等命運(yùn)結(jié)局,蘭陵笑笑生均以不動(dòng)聲色的寫實(shí)筆法作了散文式書寫。讀者若不“潛心細(xì)讀數(shù)遍”?,實(shí)難發(fā)現(xiàn)其深潛的“春秋筆法”,即作者實(shí)欲通過欲望無節(jié)制追求者的過度性自然表現(xiàn)展示欲望放縱的丑陋及其嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)后果。據(jù)此而析,蘭陵笑笑生對以酒色財(cái)氣為中心的人類欲望圖景,以盡力隱沒敘述痕跡的方式在幕后掌控欲望展示的表層審美與深層意蘊(yùn),以期實(shí)現(xiàn)客觀化書寫的接受效應(yīng)。

所謂提點(diǎn)式顯性指引是指作者以明確的旁觀者身份對欲望書寫作進(jìn)程指示與價(jià)值評判。中國古代小說受說書人敘事傳統(tǒng)的影響,其欲望書寫的提點(diǎn)式顯性指引特征具有突出而鮮明的表現(xiàn)。如話本小說《十五貫戲言成巧禍》,文本不但以“今日再說一個(gè)官人,也只為酒后一時(shí)戲言,斷送了堂堂六尺之軀,連累兩三個(gè)人,枉屈害了性命。卻是為著甚的”之語啟動(dòng)欲望書寫,而且多次以“卻說”“放下這一頭。卻說這里”“看官聽說”“閑話休題”等說書人語言明確標(biāo)示欲望書寫進(jìn)程,并且以“這段冤枉,仔細(xì)可以推詳出來。誰想問官糊涂,只圖了事,不想捶楚之下,何求不得”、“善惡無分總喪軀,只因戲語釀殃危。勸君出話須誠信,口舌從來是禍基”等主觀性評論對文本的欲望表現(xiàn)作具有鮮明傾向的價(jià)值性評判。不止如此,這一特點(diǎn)即使在文人創(chuàng)作自我化色彩更為鮮明的擬話本小說如“二拍”、《三國演義》與《水滸傳》等為代表的長篇章回小說范疇亦有突出而鮮明的表現(xiàn)。也就是說,受傳統(tǒng)思維特征的深刻影響,中國古代小說作家普遍具有全面掌控文本敘述的創(chuàng)作追求,而提點(diǎn)式顯性指引這一欲望敘述方式可以有效表現(xiàn)其對于人類與社會(huì)存在的深刻洞察。

統(tǒng)而言之,無論是退隱式幕后操控還是提點(diǎn)式顯性指引,均是敘述者以旁觀者身份基于出乎其外式視角,以期實(shí)現(xiàn)對人類欲望與社會(huì)存在內(nèi)在本質(zhì)深刻認(rèn)知與全面掌控之?dāng)⑹鏊季S與書寫行為的具體表現(xiàn),明確體現(xiàn)了中國古代小說作家對全知全能敘述功能的追求,“其特點(diǎn)是沒有固定的觀察位置,‘上帝’般的全知全能的敘事者可從任何角度、任何時(shí)空來敘事：既可高高在上地鳥瞰概貌,也可看到在其他地方同時(shí)發(fā)生的一切;對人物的過去、現(xiàn)在和未來均了如指掌,也可任意透視人物的內(nèi)心”?。通過退隱式幕后操控與提點(diǎn)式顯性指引的有效結(jié)合,中國古代小說作家實(shí)現(xiàn)了對欲望書寫的全盤操控。

(二)逆向消解與超脫性評論

旁觀者的逆向消解是指作者在聚焦性欲望的整體建構(gòu)過程中運(yùn)用否定性手法對局中人欲望進(jìn)行反向揭示的書寫方式。這是中國古代經(jīng)典小說的普遍表現(xiàn),現(xiàn)以《西游記》為例作簡要分析?！啊段饔斡洝肥且徊课驎?,意在書寫“人類在世的現(xiàn)實(shí)困惑與精神的苦難歷程”。這一意旨通過文本內(nèi)容的兩度逆向消解而得以生發(fā)。其一為孫悟空欲望進(jìn)程的逆向消解。文本起始,孫悟空在花果山的“自由自在”標(biāo)示了其無欲無求的初始生命狀態(tài);此后的“忽然憂惱”“大鬧天宮”“五行山”“取經(jīng)”四個(gè)敘事符號或節(jié)點(diǎn)則標(biāo)示了其生命狀態(tài)由欲望滋生且日益膨脹而遭致挫折并進(jìn)而轉(zhuǎn)向的歷程演進(jìn);而最后“金箍”的自動(dòng)消失與“斗戰(zhàn)勝佛”的封號則表明孫悟空已然融入自己曾經(jīng)對抗的秩序體系。這一否定式書寫,不但是對孫悟空欲望追求的逆向消解,而且表明了其生命狀態(tài)由“伊甸園”進(jìn)入“失樂園”的悲劇性質(zhì)。其二為取經(jīng)敘事以及對佛教的反諷書寫。取經(jīng)敘事賦予文本書寫三重蘊(yùn)含：第一,標(biāo)明孫悟空的生命追求開始轉(zhuǎn)向而進(jìn)入在世軌道;第二,因所取為大乘佛經(jīng)而具有普度眾生的崇高價(jià)值;第三,取經(jīng)歷程是一個(gè)“遏欲”“磨礪心性”的過程。然而,文本之于佛教的反諷書寫卻對其作了逆向消解與徹底否定。第一,佛教意欲將大乘佛經(jīng)傳往東土,卻又要故作姿態(tài)誘人來取;第二,“索要人事”以及如來的繁復(fù)解釋將大乘佛教“四大皆空”的核心要義徹底否定。因此,綜合孫悟空的初始人生追求及其最終結(jié)局、取經(jīng)故事的言外之意與佛教的皮里陽秋,可以發(fā)現(xiàn)文本通過對欲望追求的逆向消解與否定書寫,生動(dòng)而深刻地展示了人類存在的現(xiàn)實(shí)困惑與精神的苦難歷程。

超脫性評論是指文本敘述者以“出于其外”的視角對局中人欲望冷靜俯瞰并進(jìn)行價(jià)值消解性評判,因而這是一種更為明確且特殊的逆向消解形式。如《三國演義》,文本“陳敘百年,賅括萬事”?,通過對社會(huì)動(dòng)蕩政權(quán)更迭的宏大書寫,生動(dòng)描繪了各色人等對權(quán)力欲望以及人生價(jià)值的全力追逐?！安芗覒蛭姆酵?劉家戲文又上場矣,真可發(fā)一大笑也。”?李贄此評實(shí)為對文本欲望書寫之內(nèi)在意旨的洞明之見。然而,文本并不僅僅止于對局中人欲望的形象展示,還以超脫性評論對其作了徹底消解。文本起始有《調(diào)寄臨江仙》一詞曰：“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在,幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事,都付笑談中?！蔽谋局┮嘤幸辉娫唬骸啊娂娛朗聼o窮盡,天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢,后人憑吊空牢騷?！薄澳┒Z以一‘夢’字、一‘空’字結(jié)之,正與首回詞中之意相合?！?一詩一詞,均以超脫于現(xiàn)實(shí)世事的時(shí)空觀念,不但對特定歷史時(shí)空內(nèi)的人物與事件作了冷靜俯瞰與理性反思,而且對人類的權(quán)力欲望追逐作了徹底消解,從而生發(fā)出濃郁的歷史與人生空無感。由此可見,超脫性評論是中國古代小說作家借以表達(dá)對人類欲望的理性認(rèn)知并進(jìn)而生發(fā)文本意旨的重要方式。

(三)文本建構(gòu)功用

旁觀者身份的全盤操控與逆向消解意味著作者對文本及其欲望書寫的二度審視與復(fù)合觀照,寄寓了作者的宏觀書寫命意與審美判斷并先在決定了其書寫欲望的理路與方式。因而,它對于欲望書寫與文本建構(gòu)具有重要作用。

第一,影響文本的欲望書寫理路與表現(xiàn)方式。“詩者,志之所之也?！?也就是說,“作家的作品也是由某種思想和情感逐漸成長起來的”?。因此,無論是對人類情愛圖景的生動(dòng)書寫,還是對政治腐敗的沉痛鞭撻,亦或?qū)Φ赖聣櫬涞纳羁探沂?文學(xué)文本都是作家對人類欲望現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)之理性反思與理想追求的具象化展示。在這一前提下,基于作家宏觀創(chuàng)作命意的表現(xiàn)需要,文本的欲望書寫先在具有了既定的表現(xiàn)理路。如《水滸傳》意在譜寫“自由欲望與生命快感的悲歌”,故而不但設(shè)定了山野反抗者與權(quán)力掌控者的外在主要矛盾,而且深入設(shè)置了自由欲望與生命快感追求的感性實(shí)現(xiàn)方式與理性實(shí)現(xiàn)方式的內(nèi)部次要矛盾,并且進(jìn)而通過旁觀者身份全面掌控其對立統(tǒng)一的演化進(jìn)程與最終結(jié)果、運(yùn)施逆向消解與超脫性評論的書寫方式,才有效實(shí)現(xiàn)了對自由欲望與生命快感追求的徹底消解。

第二,反向激發(fā)文本的意旨生成。作家書寫人類欲望圖景,意在表現(xiàn)對其現(xiàn)實(shí)缺陷以及進(jìn)階提升的理性反思與理想追求。“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！?因此,欲望書寫作為文本的實(shí)體性內(nèi)容,其意旨須由虛處生發(fā)。也就是說,文本意涵須經(jīng)對欲望書寫正向趨進(jìn)的反向激發(fā)才能夠生成。如《聊齋志異·夢狼》意在鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的官場貪婪與殘酷,文本以白翁夢入兒子府衙所見“巨狼當(dāng)?shù)馈薄鞍坠侨缟健薄疤蒙咸孟?坐者臥者,皆狼也”等情景的生動(dòng)實(shí)寫,對現(xiàn)實(shí)官場的貪殘作了形象虛寫,故而為“天下官虎而吏狼者,比比也”之深沉感慨的抒發(fā)作了有效鋪墊;另如《聊齋志異·司文郎》旨在抨擊科舉制度的弊端,文本通過“盲僧嗅文”情節(jié)對考試結(jié)果進(jìn)行否定性書寫與反向揭示,實(shí)現(xiàn)了對“陋劣幸進(jìn),英雄失志”之科舉現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的有效揭露。

三、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的內(nèi)外映射與雙向生發(fā)

“入乎其內(nèi)”式局中人的欲望聚焦與盲點(diǎn)書寫、“出乎其外”式旁觀者的全盤操控與逆向消解,既是中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)認(rèn)知思維于小說欲望書寫范疇的方法性表現(xiàn),又對中國古代小說欲望書寫的審美接受與生成具有重要價(jià)值。

(一)欲望的整體透視與二維書寫

老子曰：“恒無欲以觀其妙,恒有欲以觀其徼?！?王國維亦有言曰：“人之最靈,厥為天官,外以接物,內(nèi)以反觀”?。在世實(shí)踐催生了中國人的外觀與內(nèi)觀認(rèn)知思維,并以二者的復(fù)合以期實(shí)現(xiàn)對存在的全觀。欲望,既是人類的內(nèi)在主觀追求,亦具象為現(xiàn)實(shí)的客觀表現(xiàn)。中國古代小說的欲望書寫,是作家對人類欲望現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的理性反思及其進(jìn)階提升理想的審美表現(xiàn)?！叭牒跗鋬?nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之?！?因此,中國古代小說作家既通過局中人欲望聚焦與盲點(diǎn)的“入乎其內(nèi)”式細(xì)致描繪,對人類欲望的發(fā)生、趨進(jìn)、挫折、轉(zhuǎn)向與結(jié)果等現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)作了形象書寫,如飲食男女的情欲圖景、塵世中人之于權(quán)力與物欲的追逐以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)制約狀態(tài)下人們對于自由與自在生命狀態(tài)的理想追求等;又通過旁觀者的全盤操控與逆向消解對人類欲望的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)作了“出乎其外”式的理性反思,如《儒林外史》中王冕、真名士、四大奇人等藝術(shù)形象內(nèi)涵之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)追逐“功名富貴”,《金瓶梅》中西門慶及其妻妾現(xiàn)實(shí)結(jié)局之于世俗男女欲望放縱,《三國演義》中三家歸晉之于權(quán)力追逐的否定性書寫與反向揭示。據(jù)此而觀,通過內(nèi)外視域的雙向二維書寫,中國古代小說實(shí)現(xiàn)了對人類欲望的具象展示與整體透視。

(二)審美接受的內(nèi)外映射與和合生成

“文學(xué)所依據(jù)的唯一條件就是它的語言流傳物以及通過閱讀理解這些東西?！?堯斯亦認(rèn)為,“一部文學(xué)作品,即使是最新發(fā)表的作品,也不是信息真空里出現(xiàn)的絕對的新事物。而是要通過預(yù)告、公開或隱蔽的信號,熟悉的特點(diǎn)或含蓄的暗示把它的讀者引向一種特定的接受方式。”?雖然讀者是文本意義生成的最終完成者,但是讀者的接受必須以既有的文本建構(gòu)為基礎(chǔ)。“入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致?！?中國古代小說的欲望書寫方式為審美接受的生成提供了先在的思維趨向與生成路徑?！叭牒跗鋬?nèi)”式局中人欲望聚焦與盲點(diǎn)的書寫,能夠引領(lǐng)接受者深入藝術(shù)形象欲望趨進(jìn)的細(xì)部與演進(jìn)歷程以及由此而形成的人類存在之欲望圖景的時(shí)空框架,從而引發(fā)接受者對不同類型與價(jià)值取向之欲望書寫的“入乎其內(nèi)”式心理震顫;“出乎其外”式旁觀者的全盤操控與逆向消解,則能夠因?qū)θ祟愑w圖景的跳脫式俯瞰與價(jià)值評判,引發(fā)接受者對欲望追求的“出乎其外”式價(jià)值消解以及深度理性與濃郁情感的審美心理生發(fā)。因此,“入乎其內(nèi)”的細(xì)膩心理律動(dòng)與“出乎其外”的宏觀精神超拔,以內(nèi)外映射的雙向運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)接受者形成對欲望書寫的整體感知,并最終促生了接受者對文本意涵的和合生成。

綜上所析,中國古代小說作家以“入乎其內(nèi)”式局中人視角與“出乎其外”式旁觀者視角對人類欲望進(jìn)行的雙向二維書寫,既實(shí)現(xiàn)了對人類欲望的細(xì)部認(rèn)知、復(fù)合觀照與整體透視,又鮮明體現(xiàn)了中國古人認(rèn)知自我與世界存在的全觀思維特征。

注釋：

①?? 王國維《人間詞話》,謝維揚(yáng)主編《王國維全集》(卷一),浙江教育出版社2009年版,第478、478、478頁。

② [德]馬克思、[英]恩格斯《馬克思恩格斯選集》,人民出版社1995年版,第56頁。

③ 鄒斌編譯《增廣賢文》,線裝書局2010年版,第40頁。

④ [清]王夫之《船山遺書》,北京出版社1999年版,第1846頁。

⑤ [美]克雷奇《心理學(xué)綱要》,文化教育出版社1981年版,第78頁。

⑥ 曹日昌《普通心理學(xué)》,人民教育出版社1979年版,第65頁。

⑦ [明]天都外臣《水滸傳序》,朱一玄等《水滸傳資料匯編》,南開大學(xué)出版社2002年版,第168頁。

⑧ 葉林生等《中國封建官僚政治研究》,南京大學(xué)出版社2009年版,第277頁。

⑨⑩ 王國維《紅樓夢評論》,謝維揚(yáng)主編《王國維全集》(卷一),浙江教育出版社2009年版,第55、55頁。

?? 康建強(qiáng)《文學(xué)、欲望書寫與審美》,《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。

? 金小明《經(jīng)濟(jì)控制論和管理自動(dòng)化原理》,吉林大學(xué)出版社2009年版,第75頁。

? 黃人《小說小話》,《小說林》第一卷,1907年。

? 魯樞元《創(chuàng)作心理研究》,黃河文藝出版社1987年版,第216頁。

???[清]閑齋老人《儒林外史序》,朱一玄等《儒林外史資料匯編》,南開大學(xué)出版社2003年版,第254、254、254頁。

? 朱伯石《文章的立意》,《華中師院學(xué)報(bào)》1979年第3期。

?[晉]陸機(jī)《文賦》,穆克宏《魏晉南北朝文論全編》,上海遠(yuǎn)東出版社2012年版,第51頁。

?[荷]米克·巴爾《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版,第215頁。

?[清]張竹坡《金瓶梅讀法》,朱一玄等《金瓶梅資料匯編》,南開大學(xué)出版社2002年版,第443頁。

?[明]佚名《新刻繡像批評金瓶梅評語》,朱一玄等《金瓶梅資料匯編》,南開大學(xué)出版社2002年版,第280頁。

? 申丹《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》,北京大學(xué)出版社1998年版,第229頁。

?[清]漲潮《幽夢影》,朱一玄等《西游記資料匯編》,中州書畫社1983年版,第219頁。

?[明]高儒《百川書志》,朱一玄等《三國演義資料匯編》,百花文藝出版社1983年版,第227頁。

?[明]李贄《李卓吾先生批評三國志》,張建業(yè)《李贄全集注》(第20冊),社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版,第345頁。

?[清]毛宗崗《讀三國志法》,[明]羅貫中《三國演義》,北京大學(xué)出版社1986年版,第1457頁。

? 《詩大序》,郭丹《先秦兩漢文論全編》,上海遠(yuǎn)東出版社2012年版,第429頁。

?[蘇]斯坦尼斯拉夫斯基《斯坦尼斯拉夫斯基全集》,中國電影出版社1979年版,第405頁。

?? 陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》,中華書局1988年版,第102、53頁。

? 王國維《汗德像贊》,謝維揚(yáng)主編《王國維全集》(卷十四),浙江教育出版社2009年版,第12頁。

?[德]伽達(dá)默爾《真理與方法》,上海譯文出版社2004年版,第211頁。

?[德]堯斯《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》,萊納·瓦爾寧編《接受美學(xué)》,威廉·芬克出版社1975年版,第132頁。