·李留文·

李綠園的長篇小說《歧路燈》在文學(xué)史上頗有爭議。朱自清曾經(jīng)對這部小說有過很高的評價,認(rèn)為《歧路燈》“全書滴水不漏,圓如轉(zhuǎn)環(huán),無臃腫和斷續(xù)的毛病”,“只遜于《紅樓夢》一籌,與《儒林外史》是可以并駕齊驅(qū)的”。郭紹虞也認(rèn)為“《歧路燈》亦正有足以勝過《紅樓夢》與《儒林外史》者在”①。然而,他們的觀點只能算是一家之言,在中國文學(xué)史的書寫中,《歧路燈》的地位遠(yuǎn)遜于《紅樓夢》和《儒林外史》。為什么文學(xué)界對同一部作品的評價會有如此大的歧異呢?馮友蘭一語破的：“《歧路燈》的道學(xué)氣太重,的確是一個大毛病?！雹谠谛挛幕\動所奠定的現(xiàn)代語境中,具有濃厚“衛(wèi)道”氣息的《歧路燈》當(dāng)然無法同具有鮮明批判精神的《紅樓夢》《儒林外史》相頡頏。

然而,從社會文化史的視角看,這或許正是它的價值所在。為什么這樣一部理學(xué)氣息濃厚的小說會出現(xiàn)在清代中期的中原地區(qū)?應(yīng)該說它與中原之學(xué)術(shù)氛圍和社會文化有著密切關(guān)系。清代學(xué)術(shù),顧炎武開其先聲,至干嘉時期考據(jù)學(xué)臻于鼎盛,道咸之后,國家多難,社會凋敝,今文學(xué)派興起以救考據(jù)學(xué)之弊。這早已成為有關(guān)清代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的共識。然以中原學(xué)術(shù)觀之則大不然。理學(xué)在清代中原思想學(xué)術(shù)界一直占據(jù)主導(dǎo)地位,這里沒有考據(jù)學(xué)的鼎盛,也沒有今文學(xué)派的擴張,只有理學(xué)興起和衰落的潮漲潮落。迄今為止,學(xué)術(shù)界對于清代中原理學(xué)的研究主要集中于孫奇逢、湯斌、張伯行等幾位理學(xué)家,一般儒士所具有的理學(xué)觀念、理學(xué)在日常社會生活中的一般存在狀態(tài)則罕有涉及,這可能與文獻(xiàn)無征有關(guān)。

但實際上,研究者忽視了《歧路燈》一書,這部理學(xué)說教色彩濃郁的小說為這方面的研究提供了豐富史料?！镀缏窡簟返淖髡呃罹G園于康熙四十六年(1707)出生在河南寶豐縣一個生員家庭,乾隆元年(1736)在步入而立之年的時候中舉,之后舉業(yè)躓頓,久困場屋,無緣進(jìn)士之選。乾隆十三年他43歲時開始了《歧路燈》的創(chuàng)作。除了僅有一年的貴州印江縣知縣短暫的出仕外,他大部分的時間是在寶豐、開封、洛陽新安等地生活,可以說李綠園是一個典型的中原儒士。所以,他在《歧路燈》一書中所表達(dá)的理學(xué)觀念具有典型意義,代表著清代中期中原士人的理學(xué)觀念。目前學(xué)術(shù)界有關(guān)李綠園理學(xué)思想的成果還不多,主要的有尚達(dá)翔、吳秀玉等學(xué)者的相關(guān)論文。吳秀玉指出李綠園所塑造人物形象具有鮮明的理學(xué)色彩,顯示出他堅實的理學(xué)觀念,今天仍具有積極意義③。尚達(dá)翔重點分析了譚孝移、婁潛齋、程嵩淑、孔慧娘等幾個典型的理學(xué)人物形象④。這些研究對于李綠園的理學(xué)思想多所闡述和發(fā)明,對于我們深入理解這部小說很有裨益,但他們側(cè)重理學(xué)人物形象的描述,對李綠園理學(xué)思想的概括顯得不足,對于作為李綠園理學(xué)思想淵源的中原學(xué)術(shù)思想更少涉及。在此,筆者通過李綠園的《歧路燈》等著述分析他的理學(xué)觀念,并通過他的交游以及社會背景的鉤沉考察他的理學(xué)觀念的思想淵源,以圖深化我們對于《歧路燈》及其所反映的清代中原社會的認(rèn)識。

一、惠養(yǎng)民：《歧路燈》中的假道學(xué)

惠養(yǎng)民是主人公譚紹聞所聘請的私塾先生。他在這部小說中雖非主要角色,卻是李綠園為表達(dá)其理學(xué)見解而精心刻畫、著力描寫的一位重要人物,人物形象活靈活現(xiàn),給人留下深刻印象。

惠養(yǎng)民在小說中的出場很巧妙,顯示出作者刻畫人物的功力和技巧。作者刻意安排了錫匠為譚紹聞修燈臺的情節(jié),通過錫匠之口引出了惠圣人。在錫匠口中,惠養(yǎng)民是“好實進(jìn)的秀才,人人見他行哩正,立哩正,一毫邪事無也沒有”。當(dāng)孔耘軒為婿聘師、登門拜訪時,作者首先為讀者描述了惠家廳堂：“進(jìn)了大門,有三間草廳兒,卻也干凈。上面懸著一面紙糊匾,橫寫著五個字,乃是‘尋孔顏樂處’。兩旁長聯(lián)一付,一邊是‘立德立言立功,大丈夫自有不朽事業(yè)’,一邊是‘希賢希圣希天,真儒者當(dāng)盡向上功夫’?！边@幅對聯(lián)尤為引人注目,顯示出主人的宏大抱負(fù)。但交談中,惠養(yǎng)民就有些露出了迂腐的一面：兩個人為禮后話題就轉(zhuǎn)到了功課上,惠養(yǎng)民道：“圣賢誠正功夫細(xì)著哩,若是弄八股未免單講帖括,其實與太極之理隔著好些哩?！睂@些說教,孔耘軒甚覺可厭,立刻另起話題,直表來意：“惠兄邃造深詣,弟一時領(lǐng)略難盡,只得把弟來意申明,后會尚多,徐為就正,何如?”⑤雖然孔、惠二人均為紳士,但他們畢竟相知不深。孔耘軒專程來訪,必有事相商,而惠養(yǎng)民并不詢問來意,而是高談?wù)恼\意的話頭,其迂闊已見端倪。

之后的行文中,這位惠圣人的讀書不化的迂闊進(jìn)一步顯現(xiàn)出來。他逢人便是滿口的“正心誠意”“立德立言”的話頭,把所讀詩書天天掛在嘴上,著實令人厭煩。作者借程嵩淑之口說明惠圣人之名的來歷：“此公心底不澈,不免有些俗氣撲人。那年蘇學(xué)臺歲考時,在察院門口與他相會了一次,一場子話說的叫人掩耳欲走。且不說別的,南鄉(xiāng)哩邵靜存送他個綽號兒,叫做惠圣人,原是嘲笑他,他卻有幾分居之不疑光景。這個蠢法,也就千古無二?！痹谧髡呖磥?自詡圣人,開口就要“為往圣續(xù)絕學(xué)”,逢人便要教訓(xùn)人,這種做派不免讓人掩耳欲走。他的這種風(fēng)格在孔耘軒登門拜訪時已有所流露,到孔耘軒置酒相邀時更表現(xiàn)無余。他講道鄉(xiāng)下無人可以交游,“時常在邵靜存那邊走走,他也是專弄八股的人,輕易也說不到一處”。表明自己并不屑于帖括時文,不關(guān)心功名之得與不得,而用心于學(xué)之正與不正。還表白自己用力于古文,有“一本子語錄”想刊刻。甚至當(dāng)張類村提到自己刊刻《陰騭文注釋》時,惠養(yǎng)民直言不諱地指出：“那《陰騭文》刻他做什么?吾儒以辟異端為首務(wù),那《陰騭文》上有禮佛拜斗的話頭,明明是異端了。況且無所為而為之為善,有所為而為之為惡,先圖獲福,才做陰功,便非無所為而為之善了?！边@已經(jīng)是直截了當(dāng)?shù)呐u了,難怪程嵩淑反唇相譏：“老哥進(jìn)城設(shè)教,大約是為束金,未免也是有所為而為的?！雹?/p>

按理說,滿口仁義道德,雖惹人嫌,但畢竟是圣人之學(xué),應(yīng)該得到肯定才是,為什么作者李綠園以他為假道學(xué)的典型呢?關(guān)鍵問題是他的道學(xué)僅僅是掛在嘴上的,能說不能行。理學(xué)強調(diào)《大學(xué)》修齊治平的一套學(xué)問,是要躬行實踐的,而惠養(yǎng)民則在日常實踐中一塌糊涂。

不能治生是惠養(yǎng)民的一個很大的問題?；蒺B(yǎng)民和兄長惠觀民共爨同食,惠觀民夫婦育有一兒三女,惠養(yǎng)民夫婦有一兒,一家九口,有田一百余畝,菜園數(shù)畝。因開封周圍耕地瘠薄,收入不豐,因此只能維持溫飽而已。不幸家生變故,惠養(yǎng)民妻子因病去世。之后,惠養(yǎng)民汲汲于續(xù)弦,終遂心愿,娶了一位小他十多歲的寡婦滑氏為繼室。再婚花費不菲,惠養(yǎng)民為此揭高息銀四十余兩。作者借滑氏之口說明了惠養(yǎng)民續(xù)弦背后的故事：前夫病亡后,滑氏再醮,東鄉(xiāng)一個主只出銀十六兩,而惠養(yǎng)民娶妻心切,結(jié)果花費四十多兩銀子⑦。如果惠家殷實富厚,倒也無關(guān)緊要,偏偏惠家貧寒,一年田地收入不足六串大錢。問題就出在這里,揭債續(xù)弦,結(jié)果債主堵門,整個家庭不堪重負(fù)?；蒺B(yǎng)民的做法使家庭陷入困頓之中,連基本的生存都成為問題,何談齊家。如此治家,尚奢談治國平天下的“不朽事業(yè)”,這種“道學(xué)家”豈不令人恥笑?

惠養(yǎng)民的假道學(xué)更體現(xiàn)在對于人倫關(guān)系的處理方面。理學(xué)之要,五倫為先。然而,一向以圣人自詡的惠養(yǎng)民對于夫妻、父子、兄弟、朋友關(guān)系的處理多與圣賢之道相左。

如夫妻關(guān)系,按照傳統(tǒng)“三綱五?！钡睦砟?夫為妻綱,牝雞無晨,家中大事自然不容女人置喙,然而惠養(yǎng)民的做法卻完全背離了理學(xué)之道。孔耘軒登門相邀,惠養(yǎng)民知其來意后去到后院,好大一會方才回到前廳。開口即問是否攜眷,“若是攜眷,弟無不去之理”。原來,惠養(yǎng)民“先回后商量,正是取決于內(nèi)人。內(nèi)人以進(jìn)城為主意,所以一言攜眷便滿口應(yīng)承”。家中大事取決于內(nèi)人,依理學(xué)觀念,總非圣賢之徒所應(yīng)有,也是士大夫齊家之大忌?；蒺B(yǎng)民受聘于譚府,每年束脩二十四兩銀子,因為飲食所費皆譚紹聞提供,所以這些銀子基本上不怎么花銷。正因為有此一筆小財,滑氏又恐怕兄嫂分享,于是有了分爨之意。晚上惠養(yǎng)民買了一些肉食,夫妻舉杯共飲,滑氏就向惠養(yǎng)民說起了分家之意?；蒺B(yǎng)民為維護自己圣人名聲起見,反對分家?；险f到傷心處嚎啕大哭,惠養(yǎng)民手足無措,說道：“你休哭,我有主意,誰說一定不分哩?”李綠園寫到此處不免感嘆：“況是一聲獅子吼,同胞恩誼淡秋云?！雹嗷纤浪雷プ∵@筆錢,不愿拿出一分?；蒺B(yǎng)民再娶時所欠之債,日日生息,滑氏卻指望哥哥惠觀民償還?；萦^民進(jìn)城相商,希望家里務(wù)農(nóng)一年的收入五串大錢,再加上惠養(yǎng)民教學(xué)收入的幾兩銀子,償還一部分債務(wù)。結(jié)果滑氏分文不予,惠養(yǎng)民也沉默不語。甚至,春節(jié)到了,惠養(yǎng)民“欲其少分些須送到鄉(xiāng)里,略杜口舌,稍遮眼目。爭乃滑氏拿定鐵打的主意,硬咬住牙,一文不吐。幾番細(xì)語商量,滑氏倒反厲聲爭執(zhí)?；蒺B(yǎng)民怕張揚起來壞了理學(xué)名頭,惹城內(nèi)朋友傳言嗤笑,只得上在‘吾未如之何也’賬簿了”。不但再婚所欠高息債務(wù)拒不償還,甚至一年的束修在春節(jié)也不往家里拿一分,滑氏如此過分,惠養(yǎng)民竟然全無主意,聽之任之。可笑的是,最后這二十多兩銀子,惠養(yǎng)民一年的血汗,讓滑氏拱手交與她的弟弟滑玉?；袷且粋€可以把自己老婆孩子都賣掉的賭棍,這筆小錢到滑玉手中自然也就有去無回了⑨。如此的修身,如此的齊家,卻以圣人自居,開口正心,閉口誠意,如此道學(xué)如何令人信服。

又如父子關(guān)系,為人之父,既要有養(yǎng)育之慈愛,又要有教誨之威嚴(yán),然而惠養(yǎng)民對兒子惠三才卻是百般嬌慣。在孔耘軒家赴宴,臨走時,惠養(yǎng)民突然提出了一個非常不體面的請求：“耘老果品極佳,懇賜三兩個。有個小兒四歲了,回去不給他捎個東西,未免稚子候門,有些索然?！粸檫@個小兒資性頗覺伶俐,每日可念《三字經(jīng)》七八句,不給他點東西兒,就不念了。”于是孔耘軒吩咐家人包了一包給他。這一行為在傳統(tǒng)中國交往禮儀氛圍中未免唐突,讓人小看。滿口道德的惠圣人何以如此行事?“原來惠養(yǎng)民娶的再醮繼室生的晚子,心中鐘愛,露丑也就不覺了?！雹饣蒺B(yǎng)民對于前妻遺子惠兩儀卻是另一番態(tài)度,惠兩儀年近十歲了,惠養(yǎng)民卻不讓他讀書,而且在生活上也漠然不顧?；蒺B(yǎng)民帶著果品從孔耘軒處回到家里,開口便問：“三才呢?”好像兩儀從來就不曾存在。只有在需要上街買東西的時候才想起他那個可憐的兒子。

在兄弟關(guān)系的處理上,惠養(yǎng)民尤其問心有愧。作者筆下的惠觀民極其勤勞,家中一頃多田地、幾畝菜園,都是惠觀民在辛勤耕作,任勞任怨;又極其友愛,惠養(yǎng)民為續(xù)弦所欠之債,惠觀民竭力償還,“地里一回,園里一回,黑汁白汗掙個不足,才還了一半”。面對如此仁愛的兄長,惠養(yǎng)民受制于內(nèi)人滑氏,教學(xué)收入全為私財,一文不出。剩余欠銀惠觀民無力償還,只能是還息而已。利息雖還,本債仍在,而且兩家債主滕相公和義昌號齊來討債,“朝夕來催。催了幾回,話頭一層緊似一層,一句重似一句”?。面對如此情形,惠養(yǎng)民不但不能用自己塾師收入使家庭擺脫困境,反而任憑滑氏蠻纏胡鬧,終至于分家析產(chǎn)。在滑氏的聲徹天地的撒潑中,惠養(yǎng)民自覺“圣人”的聲名喪盡,羞于見人,閉門不出,漸漸得了癔癥。

惠養(yǎng)民滿口正心誠意、仁義道德,卻并不理解其中真意,治家無方,把一個家庭帶入債務(wù)纏身,山窮水盡的地步,又不能制內(nèi),任憑滑氏把和諧的家庭搞得分崩離析。這樣的道學(xué)先生只能算是“假道學(xué)”。

二、譚孝移的交游群體：《歧路燈》中的真道學(xué)

與惠養(yǎng)民的假道學(xué)形成鮮明對比的,是譚孝移和他的盟心摯友的真道學(xué)。他們都是祥符城內(nèi)的縉紳,主要有婁潛齋、程嵩淑、孔耘軒、張類村等人,其中以婁潛齋最為典型。

婁潛齋,名昭,既是譚孝移的摯友,也是譚紹聞的受業(yè)之師,為人正派、學(xué)問淹博。我們注意到,婁潛齋和惠養(yǎng)民有著極其相似的社會和家庭背景：從社會身份說,惠養(yǎng)民和婁昭都是生員(后來婁昭考中進(jìn)士,步入仕途);從經(jīng)濟條件說,兩個家庭都擁有一百多畝耕地,耕田而食;從家庭結(jié)構(gòu)說,他們都有一位勤勞樸實、友愛良善的兄長,都與兄嫂同爨共食。這不是巧合,一定是出于李綠園的精心設(shè)計,這其中隱含著他強烈的思想表達(dá),他要借此表明：何謂真道學(xué)?

與惠養(yǎng)民截然相反,婁潛齋與人交往中沒有一句迂腐之言。作者借直人快語的程嵩淑之口評論說：“咱們相處二十多年,潛老有一句理學(xué)話不曾?他做的事兒,有一宗不理學(xué)么?”“這潛老才是正經(jīng)理學(xué)。你聽他說話,都是布帛菽粟之言,你到他家,滿院都是些飲食教誨之氣,所以他弟兄們一刻也離不得,子侄皆恂恂有規(guī)矩。”作者又借孔耘軒之口進(jìn)一步闡述了這一層意思：“誠意正心許程朱說,不許我們說;許我們心里說,不許我們嘴里說;許我們教子弟說,不許對妻妾說。誠意正心本來無形,那得有聲?”?也就是說,理學(xué)不是掛在口頭上的學(xué)問,不是去奢談綱常道德,背誦朱子語錄,而是要把理學(xué)的原則切切實實貫穿于居家生活、社會交往的實踐之中。

在其《家訓(xùn)諄言》中李綠園表達(dá)了同樣的觀點：“朱子注《論語》‘學(xué)’字曰：學(xué)之為言效也。如學(xué)匠藝者,必知其規(guī)矩,然后親自做起來。今人言學(xué),只有知字一邊事,把做字一邊事都拋了。試思圣賢言孝、言悌、言齊家、言治國,是教人徒知此理乎?抑教人實做其事乎?”?知行合一,“知”不是目的,“行”才是歸宿,這是李綠園關(guān)于理學(xué)的基本觀點。

婁潛齋作為李綠園豎立的理學(xué)典范,從沒有一句理學(xué)話頭,卻在治家、交友、為官各個方面實踐著理學(xué)的理念。

婁氏兄弟善于治生,無衣食之憂。婁家在城外原有耕地一百多畝,由婁潛齋兄長和侄子料理經(jīng)營,后又置買田產(chǎn),雇傭佃戶,潛齋父子則專心讀書。當(dāng)譚孝移表示欲請婁潛齋到府上教書時,婁潛齋兄長表示：“我家衣食頗給,也不肯出門?！?婁宅的殷實彰顯婁氏兄弟的治家有方。

婁潛齋的“真理學(xué)”更體現(xiàn)在日常生活中對于各種人際關(guān)系的處理上。當(dāng)譚孝移登門延師時,婁潛齋當(dāng)即婉言謝絕：“此事卻難從命,……家兄比弟長二十歲,今年整六十了。每日同桌吃飯,連舍侄、小兒,四人相依已慣。我若到府上去,家兄老來的性情,我知道是的確行不得?！?兄弟友愛之情溢于言表。在兄長催促之下,婁昭才答應(yīng)譚孝移之請到譚府掛賬,自始至終沒有一句話提到要征得妻子的同意。這同孔耘軒延師時惠養(yǎng)民聽命于內(nèi)人而完全不顧兄長意見的表現(xiàn)截然相反,顯示出理學(xué)先生對于家庭關(guān)系的處理：兄弟友愛,同桌共食,不忍須臾分離;家庭大事決斷于丈夫,決不允許女人攪亂家務(wù)。在父子關(guān)系的處理上,李綠園特別強調(diào)父親對于兒子的教養(yǎng),婁潛齋可謂教子的典范。譚孝移到婁府登門延師的時候,正值婁潛齋外出,書房里書聲瑯瑯,譚孝移感嘆婁潛齋的家教之嚴(yán)厲,及至婁潛齋之子婁樸出來接待他們,九歲的孩子落落大方,恭敬有禮,惹得譚孝移贊不絕口。在他的悉心指導(dǎo)下,婁樸成為學(xué)問淹博、人品端方的學(xué)者,舉業(yè)上步其父后塵,考中進(jìn)士,入職兵部。

譚紹聞的濟寧之行更顯示出婁潛齋的為官之道。譚紹聞因為賭博而債臺高筑,決定到濟寧找婁潛齋打抽豐,憑著師生關(guān)系以及婁先生和其父親的交情撈些意外之財。到得濟寧城,在飯鋪之中問起“婁刺史官評,真正個個念佛”。在知州衙署,作者借荀師爺之口表彰婁潛齋是“中正淳樸,實心為民的官”,最祥慈,最方正。對于譚紹聞的抽豐之舉,荀師爺提醒說：“譚世兄或有所攜的貴珍,貴老師必不肯累及同僚州縣以及本城鹽、當(dāng)。依弟愚見,倒不如韞櫝為高?！?果然不出荀師爺所料,婁潛齋回府聽說譚紹聞有銷貨之意后,痛心不已,命令兒子婁樸暗示譚紹聞,連抽豐的意思都不可在他跟前說起。當(dāng)譚紹聞逗留一月有余辭行之時,婁潛齋把話挑明：之所以不給譚紹聞銷貨,“一來我不銷貨,不薦人,從不曾開此端;二來也不肯叫你溜到這個地位”。說著拿出紋銀五十兩作為譚紹聞所帶物品的價銀,但物品一件不取,又拿出自己養(yǎng)廉銀二百兩送給譚紹聞,幫他度過時艱。另送四千錢作為回汴盤纏,并派一名衙役牽馬護送?。臨行,婁潛齋以父執(zhí)和師傅的身份叮嚀囑咐,情深意長。如此處事,使人感嘆真理學(xué)的方正與情誼。

這不但是作者李綠園的理學(xué)觀念,其實也是他努力踐行的經(jīng)世理想。李綠園做過貴州印江知縣,雖然任期只有一年,然而留下了極佳的官聲。當(dāng)?shù)氐胤街居涊d,知縣“李海觀,字綠園,寶豐舉人,乾隆三十七年任。能興利除弊,愛民如子,嫉盜如仇。邑大旱,步禱滴水崖,雨立沛”?。可見,他本人以身體力行、知行合一為原則,經(jīng)世致用,努力實踐著自己的理學(xué)理想。

除婁潛齋外,譚孝移、程嵩淑、孔耘軒等人也是身體力行的真理學(xué)。譚孝移為人,不妄交,不妄語,警謹(jǐn)惕厲,端方純正。他坦承自己私欲叢雜,“私情妄意,心里是盡有的”,但他能按捺私欲,砥礪品行。自己守著一份“肥厚家業(yè)”,卻不肯納妾置婢,這在那個富庶之家三妻四妾的年代確實是難能可貴的,顯示出這位真理學(xué)的持守和追求。程嵩淑在李綠園表彰的幾位理學(xué)鄉(xiāng)紳中個性最為鮮明。他嗜好古學(xué),學(xué)問博洽,卻因厭惡八股而舉業(yè)偃蹇;他秉性亢爽,直言快語,又嗜好飲酒,酒后宏論,皆由性情,酣暢淋漓,全無一般讀書人的委婉圓滑;雖以道學(xué)自居,但他對俗儒令人生厭的說教深惡痛絕,認(rèn)為“世俗陋儒臥冰、割股、啗蚊、埋兒之談,令人可怖、可厭”?。他嫻于人情,明于世故,斷事明決。第八十四回有程嵩淑為譚紹聞剖析和安排棄產(chǎn)還債的情節(jié)：何產(chǎn)可棄,何產(chǎn)禁棄,何事須請王隆吉,何事須請盛希僑,程嵩淑安排得干脆利落,入情入理。譚紹聞?wù)沾宿k理,省去揭債利銀二百多兩,可見婁潛齋的精明。由此可見,在他的筆下,理學(xué)先生不是千人一面,憑道德理想構(gòu)建出來的虛幻形象,而是在現(xiàn)實生活中踐行理學(xué)原則的具體的人,鮮活,真實,有血有肉,有性有情,觸摸可及。

總之,一方是惠養(yǎng)民的假道學(xué),一方是婁潛齋、譚孝移等人的真道學(xué),一反一正,形成了鮮明的對比。在這種對比中,李綠園清楚地表達(dá)了自己的理學(xué)觀：理學(xué)不是用來誦讀的知識,不是掛在口頭的說教,也不是讀書不化的迂腐,而是對布帛菽粟、日常飲食中隱含的天理的體認(rèn),是把儒家正心誠意、修身齊家的功夫切實做出來,方正仁慈,符合圣賢規(guī)則。隱則潛心學(xué)問,修身治家,敦睦人倫,教養(yǎng)子女,又使生活富足;出則忠君愛民,夙夜憂惕,興利除弊,奮發(fā)有為?？傊?就是切切實實用行動把圣賢之道表明出來,身體力行,經(jīng)世致用。

三、李綠園理學(xué)觀的思想淵源

《歧路燈》的創(chuàng)作開始于乾隆十三年,完稿于乾隆四十三年,前后歷時三十年?。從學(xué)術(shù)史的角度看,這一時期正是漢學(xué)如日中天的時候,但是通觀《歧路燈》一百零八回的內(nèi)容,檢視李綠園的其它著述,幾乎看不到漢學(xué)的影響,字里行間都浸潤著以強調(diào)躬行實踐、反對空談心性為特色的理學(xué)氣息。李綠園的科舉功名止于舉人,出仕的時間也只有一年,非常短暫,他的一生大部分時間是在家鄉(xiāng)度過的,因此,他的理學(xué)觀念在中原民間士人中具有一定的代表性,顯示出中原不同于江南等其它地區(qū)的學(xué)術(shù)狀況和思想風(fēng)貌。

李綠園的思想不是憑空產(chǎn)生的,一定與他浸潤其中的中原社會思想大背景有著密切的關(guān)系。因此,探索、梳理李綠園理學(xué)觀的社會思想背景不但有助于認(rèn)識李綠園思想的形成,也有助于認(rèn)識清代中原地區(qū)的思想與學(xué)術(shù)。

李綠園理學(xué)觀的形成過程中,有兩個社會思想因素應(yīng)當(dāng)引起我們的特別重視。

對照組采用常規(guī)護理管理，對策組在常規(guī)護理管理基礎(chǔ)上針對突發(fā)事件歸納危險因素，應(yīng)用風(fēng)險管理。風(fēng)險管理主要從風(fēng)險因素分析到風(fēng)險因素預(yù)防策略制定。

其一,宋明理學(xué)傳統(tǒng)的影響。中原地區(qū)是理學(xué)的發(fā)源地,二程、邵雍開拓于前,姚樞、許衡綿延于后。入明之后,曹端、何瑭、呂坤、王廷相、呂維祺相繼而起,不斷強調(diào)河南理學(xué)之鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng),使孝悌仁義的思想深入人心。宋明理學(xué)傳統(tǒng)對李綠園思想的影響首先表現(xiàn)在這種理學(xué)氛圍所培育的李氏家風(fēng)上。李綠園祖父李玉琳,洛陽新安諸生?？滴跞隁q饑,李玉琳外出逃荒,演繹出“尋母李孝子”的故事。饑荒中,李玉琳遣弟弟李玉玠和母親一道先赴南陽,自己在洛陽參加過歲試后,前往南陽尋母、弟。結(jié)果李玉琳星夜兼程趕到南陽,四處尋覓,親人杳無音訊。最后,幾乎陷入絕境的李玉琳仰天痛哭,終于上蒼感應(yīng),弟弟玉玠趕來,母子兄弟團聚。后來,李玉琳流落寶豐,并在那里落戶,死后仍然歸葬于新安祖塋?。李綠園父親李甲,寶豐邑庠生。李甲至孝,每年跋涉六百余里赴新安祖塋祭掃,“歷數(shù)十年不愆期。后以年暮,子弟請間歲行之,君已諾焉。夜半,忽招諸子至榻前,涕淚橫流曰：‘吾適夢入汝祖墓中,面如生存,至今恍然在吾目。’因撲地哭,不能起。黎明即就道,赴新安省墓。母病腿痛,君常翼之行,雨雪則負(fù)之。群兒相隨而笑,君亦笑謂之曰：‘汝曹笑老叟負(fù)母耶?’時市果栗納母衣袖中,小兒女爭來索,母笑而分之。母重聽,然喜聞里巷間好事,君坐臥指畫,以色授母,母目之而省,時為頤解。其因時隨事,委屈以博高堂之歡者,多類此也”?。六百里路途每年負(fù)母返鄉(xiāng)為亡父祭掃墳?zāi)?歷十?dāng)?shù)年而不愆期,這已是常人所不能做到的“孝行”,夜半招兒孫床前涕泗橫流的景象、為母解頤的親情更使人感受到這一家的雍雍穆穆。李綠園父祖均為生員,其孝友家風(fēng)是宋明理學(xué)培育出的果實。出生于這樣的家庭,李綠園從小耳濡目染,受理學(xué)思想影響極大。對此,欒星先生評論說：“綠園出生在這樣一個‘孝子門庭’,濡染浸淫,應(yīng)該說受影響是很深的。這樣一個家世的側(cè)影,可作綠園學(xué)行以及小說《歧路燈》的重要注腳?！?可謂允當(dāng)。

其二,清初實學(xué)思潮的影響。明末清初是一個天崩地裂的年代,殘酷的黨爭、血腥的屠殺、異族的入侵、朝代的更迭激發(fā)了知識分子深刻的反思,思想界形成一股實學(xué)思潮,孫奇逢、李颙就是其中的代表人物,他們所倡導(dǎo)的實學(xué)思想對北方社會思想影響至深。

李綠園的思想認(rèn)識幾乎都可以在孫奇逢、李颙的思想武庫中找到注腳。通過惠養(yǎng)民和婁潛齋真假理學(xué)的對比,李綠園表達(dá)了其反對空談心性、主張躬行實踐的理學(xué)主張。無獨有偶,我們在孫奇逢的論述中可以尋到其思想的源泉：“道理只在眼前,眼前有相對之人,相對之物,相對之我,正所謂道也者,不可須臾離也。能盡人性盡物性,皆是眼前事,舍眼前而求諸遠(yuǎn)且難,不知道者也?！?“日用間,凡行一事,接一人,無有不當(dāng)理中情之處,此所謂道也,即所謂學(xué)也。必待聚眾上坐開講,擬程擬朱,恐其名是而實非。道學(xué)之實不可無,道學(xué)之名正不必有?！?反對道學(xué)之空名,力求道學(xué)之躬行,這也正是李綠園的主張。

在李綠園看來,理學(xué)重在齊家,齊家有三個重點：夫妻關(guān)系的處理、子弟的教育和家庭的生產(chǎn)經(jīng)營。夫妻關(guān)系的處理是齊家的根本,其核心是“夫為妻綱”理念的貫徹。《歧路燈》中惠養(yǎng)民對妻子滑氏的積財分爨一味隱忍,對滑氏的嚎啕胡鬧束手無策,不能制妻,也就不能齊家,他的悲劇就在于不能按照理學(xué)的原則處理夫妻關(guān)系。教育子弟是一個家庭福祚綿延、歷久不衰的基礎(chǔ),而教育子弟的關(guān)鍵在擇師。李綠園詳細(xì)描寫了譚紹聞的三次延師情節(jié),顯示出他對為子弟擇師的高度重視。家庭的經(jīng)營、財富的追求多為士人所恥,李綠園則至為重視,《歧路燈》中多次描述譚孝移對家產(chǎn)的經(jīng)營。在《家訓(xùn)諄言》強調(diào)了治生的重要性：“元儒云：儒者以治生為急。不知治生,必至貧而喪其守。知此,則史書所載,某某不事家人生產(chǎn),不足為訓(xùn)也?！?李綠園這些理學(xué)觀念都可以在孫奇逢、李颙那里找到思想的淵源。關(guān)于正確處理夫妻關(guān)系的重要性,李颙說：“父母不順,兄弟不睦,子孫不肖,婢仆不共,費用不節(jié),莫不起于妻。家之興敗,全系于妻,能齊其妻,方是能齊其家,斯家無不齊。”關(guān)于教子,李颙說：“居家教子,第一在擇端方道誼之師,教以嘉言善行,俾習(xí)聞習(xí)見,庶立身行己,一軌于正?！?關(guān)于治生,孫奇逢說：“《大學(xué)》平天下,而其實際在用人以理財。則財之理也,亦惟使家自為給、人自為足,合之而成豐享豫大。儒生俗士不知理財之務(wù),而諱言理財之名,民生所以日促,而國家所以長貧也。太史公論富國家,洞悉人情,通達(dá)事體,能放其意而行之,無地不可富也,無人不可富也,無術(shù)不可富也。”?諱言理財,是迂腐之儒之所見,不值一駁。相比之下,兩者觀點何其相似。由此可以推定,李綠園的理學(xué)觀念是深受清初孫奇逢、李颙思想家的影響的。

我們也可以從他的交游、他所生活的思想環(huán)境中探尋他與孫奇逢、李颙的思想淵源關(guān)系。

李綠園與李颙的思想淵源可以從襄城劉氏說起。李綠園乾隆丙辰中舉,和襄城劉伯仁有同年之誼,又因李綠園家鄉(xiāng)寶豐縣滍陽鎮(zhèn)臨近襄城,所以他遂同襄城劉氏多有往來。襄城劉氏清初輝耀中州學(xué)壇,劉宗洙兄弟三人以孝友聞名,子侄輩劉青藜、劉青芝兄弟六人以古文、史學(xué)名噪一時,人稱“中州六劉”。李綠園中舉之后,將自己的制義輯錄成冊,并請劉青芝撰寫序文,劉青芝欣然答應(yīng)。在這篇序言中,劉青芝評價李綠園“有志斬伐俗學(xué)”,其制義“希正學(xué)之旨為之,且憂世之懷,壯行之志,殷殷時露行間”,并這個后生寄予厚望：“他年縱壑昂霄時,幸勿忘書生草茅數(shù)語,是即古人所謂坐而言、起而行也”?。今天,我們已無從得見李綠園的制義,但從劉青芝的評論中可以知道其中具有濃厚的理學(xué)氣息,而劉青芝以“坐而言、起而行”躬行實踐的精神相期許,這一切都表明當(dāng)年中原濃厚的理學(xué)氛圍和襄城劉氏所秉持的實學(xué)思想。

而襄城劉氏的實學(xué)思想實與關(guān)中李颙有著千絲萬縷的聯(lián)系。李颙之父李可從明崇禎十五年隨汪喬年討伐李自成起義軍,戰(zhàn)死襄城。李颙與母親相依為命,刻苦攻讀,終成一代名儒?？滴蹙拍?李颙至襄城為父招魂,受到襄城官紳的熱情接待和協(xié)助,劉宗洙、劉宗泗兄弟尤為親善。劉青霞對此事有一些記述：“庚戌冬,先生過襄招父魂以葬,時主于予家,拜予王母于堂上如家人禮,大人為經(jīng)紀(jì)其葬事,割地營宅兆、起丘壟,復(fù)樹豐碑表于道,題曰‘義林’?！?劉宗洙舍自家良田,為李颙之父營造墳塋,帶領(lǐng)鄉(xiāng)紳“樹松、柏、楸、楊,森列成林”,是為“義林”,“清明時祭,則邑紳劉君宗洙率子姓奉祀”?。如此情誼,令李颙感動不已。從此與相距千里之外的襄城劉氏成為世交,書信往來不斷,劉青霞講：“先生既去,歲以所著書種種見寄,大人亦以所學(xué)相酬答,雖千里暌隔而音書不絕,歷數(shù)年以為常?！?門人王心敬所輯李颙之《四書反身錄》成書后,李颙立即寄往襄城,劉青霞欣然為之作序。王心敬后來又親赴襄城,帶去新近刊刻的《二曲集》,征序于劉氏。劉青霞在《上關(guān)西征君李中孚先生書》一文中講到：“霞久沐大教,奉悔過自新之訓(xùn),以為千圣進(jìn)修要訣,下學(xué)入手門徑。竊常用自策勵。”?可見在頻繁的交往中,李颙“悔過自新”,反身躬行的理學(xué)思想在中原傳播開來,影響日彰。

李綠園通過劉伯仁而與襄城劉氏確立了世交之誼,講論學(xué)術(shù),砥礪道德,李颙的思想在潛移默化中影響到李綠園的思想和觀念。

相比之下,孫奇逢的影響可能更大。孫奇逢會和朱陸,兼容并包,主于實用,在明末已嶄露頭角,清初遷移至輝縣蘇門,授徒講學(xué),湯斌、耿介、費密、薛鳳祚等著名學(xué)者紛紛投奔門下執(zhí)弟子禮。這樣,中原逐漸形成了以孫奇逢為宗師,以湯斌、耿介、冉覲祖、李來章、竇克勤、張沐、張伯行等為核心人物的“中州八先生”理學(xué)群體,他們通過書院講學(xué),鼓吹理學(xué),講求實用,形成一股聲勢強大的輿論潮流,主導(dǎo)了整個中原的思想界,其教化所及,雖窮鄉(xiāng)僻壤無不受其影響?？滴跏旯俑匦揲_封的大梁書院,邀請張沐、耿介為其主講,使大梁書院這座全省最高學(xué)府成為他們鼓吹實學(xué)、推行教化的重要陣地。乾隆二年,河南巡撫尹會一重整大梁書院,孫奇逢、湯斌、耿介、張沐、竇克勤、張伯行、冉覲祖被奉祀于其中,使他們的思想呈現(xiàn)出正統(tǒng)的官方色彩?。李綠園正是生活于這樣的社會思想的氛圍之中。根據(jù)欒星先生的考證,李綠園曾經(jīng)長期在開封生活?！镀缏窡簟分械墓适戮桶l(fā)生在開封,其中所講到的街道、官署、寺觀、古跡,其走向、方位準(zhǔn)確無誤,其筆下的世態(tài)風(fēng)習(xí)活畫出開封的市井生活,惟妙惟肖,此非長期生活于此者不能寫出?。由于李綠園詩文的大量散佚,我們已經(jīng)無法了解他在開封活動的具體情況。根據(jù)劉衛(wèi)東的研究,李綠園曾就學(xué)于大梁書院?。那么,大梁書院所秉持的具有孫奇逢理論色彩的實學(xué)理念一定對李綠園產(chǎn)生了很大的影響。正是這樣的社會思想環(huán)境塑造了李綠園的思想,奠定了他的帶有濃郁實學(xué)思想傾向價值觀念的基礎(chǔ)。

李綠園是一位勤于筆耕、富于才情的知識分子,給后人留下了《歧路燈》這部不朽的藝術(shù)作品。從這部小說和他的社會交游中,我們可以理解北宋伊洛傳統(tǒng)的社會意義,理解清初以孫奇逢、李颙為領(lǐng)袖的實學(xué)思想家對中原士人思想和行為方式的具體影響。以往的思想史研究只是探索這些思想精英的哲學(xué)思想和政治理念,而李綠園和他的《歧路燈》則使我們看到了這些學(xué)術(shù)精英的理學(xué)思想在中原民間社會的存在形態(tài)。同時,也使我們更為深入地理解和把握清代中原的思想和學(xué)術(shù),思考中原之為中原,中原的思想和學(xué)術(shù)不同于江南等其它地區(qū)的深層次原因。

注釋：

① [韓]李昌鉉《歧路燈研究八十年》,《西北師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)1999年第5期。

② 馮沅君、馮芝生點?！镀缏窡簟?樸社1927年版,第2頁。

③ 吳秀玉《李綠園及〈歧路燈〉的理學(xué)思想》,《平頂山學(xué)院學(xué)報》2015年第1期。

④ 尚達(dá)翔《談〈歧路燈〉的幾個道學(xué)形象》,《明清小說研究》1986年第1期。

⑤⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ?? ????? ?[清]李 綠 園 《歧 路 燈 》,中 州 書 畫 社 1980 年版,第350－352、354－356、361－363、362－364、371－378、356、375、358－359、17、15、683、690、852、8頁。

??[清]李綠園《家訓(xùn)諄言八十一條》,欒星《歧路燈研究資料》,中州書畫社1982年版,第141、148頁。

?????? 欒星《歧路燈研究資料》,第21、1、3、4、13、14－15頁。

??[清]孫奇逢《夏峰先生集》,中華書局2004年版,第551、595頁。

????[清]李颙《二曲集》,中華書局1996年版,第410、397、291、397頁。

? 張顯清《孫奇逢集》(中),中州古籍出版社2003年版,第654頁。

?[清]劉青霞《慎獨軒文集》,四庫全書存目叢書本,第277－438頁。

?[清]魯曾煜《祥符縣志》,乾隆四年刊本,卷五《建置志》第38頁。

? 劉衛(wèi)東、高尚剛《河南書院教育史》,中州古籍出版社1991年版,第62頁。