陳寶良新著《明代士大夫的精神世界》（北京師范大學(xué)出版社2017年版）研究的對(duì)象是明代士大夫階層的精神世界，他本人坦陳主要采用一種“新文化史”研究的路徑對(duì)明代士大夫進(jìn)行系統(tǒng)的精神史分析。對(duì)于長(zhǎng)期關(guān)注和學(xué)習(xí)陳先生系列論著的筆者來(lái)說(shuō)，更深的體會(huì)是，這本書不僅是專注于明代社會(huì)史研究30年有計(jì)劃地、系統(tǒng)推進(jìn)明代社會(huì)史研究成果之一，也標(biāo)志著他構(gòu)建的明代社會(huì)史研究新范式的形成。

細(xì)數(shù)作者三十余年學(xué)術(shù)之路，可以發(fā)現(xiàn)一條清楚的線索，即系統(tǒng)研究明代整體的社會(huì)史，分別對(duì)社會(huì)史、生活史、文化史、思想史等進(jìn)行實(shí)證研究；他以基層社會(huì)群體為主要對(duì)象（包括儒學(xué)生員、士大夫、市民和婦女等），多層次、多角度、全方位地剖析社會(huì)群體的文化生活；在宏觀把握明代歷史特征的前提下，結(jié)合不同的研究對(duì)象，把中國(guó)歷史上最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷中的“活力”和“多樣性”精彩呈現(xiàn)出來(lái)。他這部新著的研究對(duì)象士大夫群體，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)史研究的重要對(duì)象，而對(duì)其精神世界的研究更是高難度的領(lǐng)域，一是士大夫群體研究的學(xué)者多，成果也豐富，創(chuàng)新有很大的困難，二是精神史的研究對(duì)史料、方法和理論都有很高的要求，沒(méi)有長(zhǎng)期的積累和深入的思考，許多所謂的研究要么是人云亦云的炒剩飯，要么是僅僅是所謂理論和方法的新穎視角。作者挑戰(zhàn)如此高難度選題，在筆者看來(lái)，無(wú)論是它研究的內(nèi)容，還是研究的方法和理論，既是作者對(duì)三十余年研究的繼續(xù)推進(jìn)，更是對(duì)傳統(tǒng)的超越。

第一，對(duì)明朝時(shí)代特征的總體把握和動(dòng)態(tài)考察

陳寶良的研究是從歷史學(xué)的基礎(chǔ)方法和理論入手，遵循歷史學(xué)科的基本規(guī)律，他特別注重將研究對(duì)象（明代的社會(huì)與文化）動(dòng)態(tài)地置于中國(guó)歷史傳統(tǒng)和有明一代的大變革時(shí)序中。1988年他出版的《悄悄散去的幕紗：明代文化歷程新說(shuō)》（陜西人民教育出版社），是最早從總體上考察明代文化歷程的著作。實(shí)際上，作者會(huì)隨著對(duì)明代社會(huì)生活史、風(fēng)俗史、城市史、服飾史、文化史等研究的深入，對(duì)明朝的時(shí)代特征在不斷探索和分析，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的時(shí)代屬性及其變化。

作者對(duì)明朝時(shí)代特征的強(qiáng)調(diào)，不僅是因?yàn)檠芯繉?duì)象歷時(shí)性的重要，還因?yàn)槊鞒_實(shí)是個(gè)大變革的時(shí)代，變革時(shí)代的社會(huì)史必須呈現(xiàn)多樣的面相。余英時(shí)將這一時(shí)期稱為“中國(guó)歷史上最重要的社會(huì)與文化變遷時(shí)期之一”（見(jiàn)《明代士大夫的精神世界》“導(dǎo)論”）?！睹鞔鐣?huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷》（重慶出版社2014年版）是作者二十余年對(duì)明代的社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷研究的總結(jié)，把社會(huì)史和文化史研究分別簡(jiǎn)潔概括為“轉(zhuǎn)型”和“變遷”，強(qiáng)調(diào)的都是“變化”。社會(huì)在變，文化在變，士大夫群體也在變，士大夫的精神世界也在變化。只有關(guān)注到時(shí)代的變化，才能真正揭示歷史的真諦?！睹鞔看蠓蛴芯袷澜纭芬粫?，給人突出的印象是“變”。

第二，對(duì)群體史的系列考察，讓士大夫“精神史”的研究水到渠成

社會(huì)史如何研究？自然是見(jiàn)智見(jiàn)仁的事情，陳寶良的研究建立在對(duì)系列的社會(huì)群體史研究基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)明代社會(huì)各群體的分析，再進(jìn)入精神史的領(lǐng)域。

作者對(duì)明代社會(huì)群體的關(guān)注始于本科階段，有志于明史研究的他由顧亭林（炎武）的三篇《生員論》引發(fā)興趣，把明清之際讀書人的結(jié)社等作為研究的起點(diǎn)，完成了《復(fù)社的起源及其流變》一文。此后，他又對(duì)整個(gè)明代的結(jié)社、結(jié)會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和研究，完成了《中國(guó)的社與會(huì)》（浙江人民出版社1996年版）。這是一部典型的明代基層群體史的專著，關(guān)注的是偏重下層生員群體的諸面相，尤其是社會(huì)、文化與精神生活等。同期完成的《中國(guó)流氓史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年；上海人民出版社2008年版）同樣是一部重點(diǎn)關(guān)注明代下層群體生活的論著，該書的“流氓”并不等同于今天人們理解的品德道理敗壞者，在古代主要是泛指士、農(nóng)、工、商之中不安于本業(yè)、游手好閑的“無(wú)籍之徒”，其中相當(dāng)大的群體是未能入仕的儒生。這本書被翻譯成多種文字，在美國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)等被列為專業(yè)研究的參考書，可見(jiàn)影響之大。此外，他還以近百萬(wàn)字的篇幅完成了《中國(guó)婦女通史·明代卷》（杭州出版社2010年版） ，對(duì)明代各階層?jì)D女及其婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)、生育、禮儀、風(fēng)俗、服飾、社交和才藝等進(jìn)行研究，填補(bǔ)了明代婦女史研究的諸多空白。

他對(duì)士大夫群體研究的代表作是《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版），全書對(duì)明代生員層進(jìn)行了多層次地實(shí)證考察。上編關(guān)注了嘗試向上流動(dòng)的儒學(xué)生員群體，故以明代的學(xué)校和科舉制度為切入，研究了生員的產(chǎn)生、類別、在校生員的學(xué)習(xí)及考核，以及生員的仕進(jìn)之途。下編重點(diǎn)關(guān)注了向下流動(dòng)的儒學(xué)管理，主要從社會(huì)史的視角，分析職業(yè)流動(dòng)之下的儒學(xué)生員，在失意科場(chǎng)或仕進(jìn)無(wú)門之后的社會(huì)流動(dòng)，特別關(guān)注儒學(xué)生員在基層的社會(huì)角色，諸如本業(yè)治生、參與政治、無(wú)賴化現(xiàn)象等，多角度、動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)有明一代地方社會(huì)中儒學(xué)生員的地位。

第三，竭澤而漁，超過(guò)傳統(tǒng)的“新文化史”研究

《明代士大夫的精神世界》書后，附錄有大量的參考文獻(xiàn)，從第549頁(yè)到581頁(yè)共計(jì)33頁(yè)，約700種文獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)中的“古代典籍”占20頁(yè)，以明人文集、筆記和小說(shuō)類史料為主。研究明史的學(xué)人都知道，明人文集和筆記小說(shuō)數(shù)量大，版本復(fù)雜，內(nèi)容龐多，質(zhì)量良莠不齊，閱讀和使用都頗為不易（謝國(guó)楨《明清筆記談叢》上海古籍出版社1982年版）。陳寶良從本科階段就開(kāi)始閱讀這類文集，抄錄史料的“軟皮本”有數(shù)百冊(cè)之多。記得81.5萬(wàn)字的《明代社會(huì)生活史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版）出版后，現(xiàn)任中國(guó)明史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)的高壽仙曾發(fā)表書評(píng)，在稱贊陳寶良“文章不寫一字空”的扎實(shí)學(xué)風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度之后，也建議能他“提供一份引用書目”，因?yàn)樗玫奈墨I(xiàn)太多了（高壽仙《〈明代社會(huì)生活史〉評(píng)介》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2004年第11期）。陳寶良后來(lái)與我們聊天時(shí)解釋說(shuō)，一是當(dāng)時(shí)出版社沒(méi)有做要求，二是書本來(lái)就太厚了，征用文獻(xiàn)有1000余種，都加上就更厚了，只好割愛(ài)。

陳寶良師從北師大歷史系著名歷史學(xué)家顧誠(chéng)，前輩學(xué)者多贊譽(yù)顧先生是竭澤而漁的苦行僧學(xué)者，陳寶良也秉承了先師的治學(xué)風(fēng)格。作者首先以實(shí)證為基礎(chǔ)，對(duì)史料的閱讀和使用上要做到竭澤而漁。作為上層建筑領(lǐng)域的思想研究，他先要結(jié)合政治、制度、經(jīng)濟(jì)以及時(shí)代背景等因素做綜合分析，再進(jìn)入“精神史”層面的研究。作者這樣的治學(xué)風(fēng)格，是傳統(tǒng)實(shí)證之法研究社會(huì)史的典范。

筆者之所以認(rèn)為《明代士大夫的精神世界》是超越傳統(tǒng)的新典范，一是作者對(duì)社會(huì)史研究在精神史領(lǐng)域的突破和超越，二是他把專注傳統(tǒng)與“新文化史”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)史研究在方法上超越。對(duì)精神和精神史的研究，他認(rèn)為固然需要從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位入手，但想要深入剖析，就必須遵守思想與社會(huì)相結(jié)合的研究方法，“亦即精神史的研究方法”。該書從新文化史的角度切入，從君子、小人之辨，出處、仕隱的困惑，忠孝節(jié)義的兩難困境，生與死的抉擇，雅俗之辨及其互動(dòng)等多個(gè)視角，通過(guò)思想與社會(huì)交互為用的研究方法，亦即從歷史與社會(huì)的脈絡(luò)中去闡釋明代士大夫的知識(shí)與行動(dòng)。這無(wú)疑與以往的研究過(guò)于偏向“觀念史”不同，而是希望在政治史、教育史、地域研究等領(lǐng)域的交互關(guān)聯(lián)之下，重新詮釋明代思想史的實(shí)際動(dòng)態(tài)。這種精神史研究的目的，在于考察士大夫的精神與政治、社會(huì)之間的關(guān)系。（《陳寶良：在社會(huì)變遷中理解明代士大夫的精神世界》，采訪人：徐添，《東方歷史評(píng)論》2017年4月12日）

“新文化史”興起較晚，大約在20世紀(jì)七八十年代的西方，運(yùn)用于中國(guó)歷史的研究則更晚。陳寶良能夠把中、西兩種不同的社會(huì)史研究的方法精當(dāng)?shù)厝跒橐惑w，首先與他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷有密切關(guān)系，他是新加坡國(guó)立大學(xué)哲學(xué)博士，著作被翻譯多國(guó)語(yǔ)言，他在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界也有廣泛影響?！睹鞔看蠓虻木袷澜纭芬粫饕娜?、美、法、俄（蘇聯(lián)）、德等國(guó)學(xué)者的外文文獻(xiàn)計(jì)有37種。正是在他大量吸收和借鑒了西方學(xué)者的研究成果，并結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)的研究風(fēng)格，凝練出自己對(duì)“精神史”研究的新路徑。

《明代士大夫的精神世界》是作者在傳統(tǒng)實(shí)證之學(xué)的基礎(chǔ)之上，既突破了西方中心論的研究，以“中國(guó)中心觀”研究中國(guó)的社會(huì)史，又能夠以全球化的眼光和新文化史的研究視野，這使得作者走在社會(huì)史研究的前列，站在了明代士大夫群體研究、精神史研究的前沿。作者步步為營(yíng)、超越傳統(tǒng)的社會(huì)史研究，是社會(huì)史研究的一種新境界和新范式。

（作者簡(jiǎn)介：彭勇，河南夏邑人，1970年生，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)明史學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。？）