在廣西，侗族世居三江，這里的農(nóng)民自然是侗族。從這里繁衍生長(zhǎng)出來(lái)的繪畫(huà)，過(guò)去叫三江農(nóng)民畫(huà)，現(xiàn)在叫侗畫(huà)。農(nóng)民畫(huà)是泛稱(chēng)，大抵出自農(nóng)民之手的畫(huà)都可統(tǒng)稱(chēng)農(nóng)民畫(huà)，20世紀(jì)70年代紅透全國(guó)的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)，80年代知名于美術(shù)界的上海金山農(nóng)民畫(huà)，都見(jiàn)證了這個(gè)概念的由來(lái)。

這個(gè)指稱(chēng)約定俗成了，但具體到少數(shù)民族的侗族的時(shí)候，也可用；但相比歷史上的“農(nóng)民畫(huà)”就沒(méi)有了特指性。三江的農(nóng)民有特定的民族身份，跟通用于全國(guó)的農(nóng)民畫(huà)有別，故而叫侗畫(huà)，既泛指了農(nóng)民畫(huà)，又特指了民族屬性，起碼在“農(nóng)民畫(huà)”這個(gè)層面上沒(méi)有歧意。進(jìn)侗鄉(xiāng)，看侗畫(huà)，很自然，叫得也順口。

歷史上有素人畫(huà)，還有文人畫(huà)，都是統(tǒng)稱(chēng)，反正作者身份就是專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍以外的人。素人畫(huà)、文人畫(huà)是美術(shù)史上的概念，他們的畫(huà)自然是藝術(shù)。新中國(guó)成立以后，農(nóng)民畫(huà)也成美術(shù)展覽、著述敘史的內(nèi)容，所以侗畫(huà)當(dāng)然是藝術(shù)，有自己的藝術(shù)范疇和特點(diǎn)。

三江侗畫(huà)歷史蠻長(zhǎng)了，從20世紀(jì)80年代就被政府關(guān)注、培育，從縣文化館到自治區(qū)群眾藝術(shù)館，都傾注了不少心血，做了很多切實(shí)有益的工作。這個(gè)過(guò)程中，侗畫(huà)已逐漸成為三江甚至廣西的地域文化的鄉(xiāng)土品牌，其作品、展覽早已走出山寨，走向大地方大舞臺(tái)，乃至更遠(yuǎn)的國(guó)外。

侗鄉(xiāng)人的情感、生活和繪畫(huà)技巧，是侗畫(huà)的美學(xué)范疇，也是他們畫(huà)畫(huà)的基礎(chǔ)。侗畫(huà)發(fā)展、演進(jìn)，有其自律性，這種自律的內(nèi)容，外人不一定知曉，也因此不可避免地會(huì)有外力的介入，其中有扶持，也可能有改造，現(xiàn)在漆畫(huà)的進(jìn)入就是一例。

少數(shù)民族都有自己的文學(xué)、音樂(lè)和視覺(jué)文化，而且有其隱性和邊緣的狀態(tài)。所以長(zhǎng)期以來(lái)才有采風(fēng)作業(yè)的開(kāi)進(jìn)，對(duì)此過(guò)去的采風(fēng)工作在這個(gè)領(lǐng)域是有不小的成績(jī)的，但時(shí)過(guò)境遷，物換星移，各少數(shù)民族的青年們對(duì)這些“鄉(xiāng)土文化”有多少了解，筆下的侗畫(huà)與自己的藝術(shù)傳統(tǒng)有多少結(jié)合與借鑒，我覺(jué)得是個(gè)促進(jìn)其發(fā)展的考察點(diǎn)。以泛拙論來(lái)對(duì)待侗畫(huà)是有問(wèn)題的。我現(xiàn)在看的侗畫(huà)，除物理上與侗文化有關(guān)系外，造型、構(gòu)圖、色彩與侗家的圖案和民族心理，都缺少內(nèi)在外在的關(guān)系。在這種狀態(tài)下，與其他地區(qū)的農(nóng)民畫(huà)有同質(zhì)性。就像各地的民歌都有自己的語(yǔ)言、音韻一樣，侗畫(huà)倘要貼近自己，也不例外。

我過(guò)去對(duì)三江文化有了解，先是風(fēng)雨橋，郭沫若那個(gè)“艷說(shuō)林溪風(fēng)雨橋”的名句太有宣傳力了。再就是侗族畫(huà)家劉克清、楊培述，尤其女畫(huà)家楊培述，是侗家姑娘、農(nóng)民，就靠畫(huà)畫(huà)走出山塞，成為縣文化館的創(chuàng)作干部，很知名，20世紀(jì)70年代漂亮的楊培述的照片還登上過(guò)《民族畫(huà)報(bào)》的封面。

對(duì)一個(gè)地方的推介、宣傳，文化是排頭兵，盡管經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)本身沒(méi)有傳播力。當(dāng)年《劉三姐》的形象、音樂(lè)、歌聲風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)候，人們對(duì)廣西的經(jīng)濟(jì)狀況已忽略不計(jì)，也許就樂(lè)意沉浸在對(duì)其山歌山水文化的喜愛(ài)里了。從現(xiàn)在看，三江侗畫(huà)的生態(tài)光景，有幾股力量的拉動(dòng)，政府最大，商業(yè)次之，個(gè)體幾乎是跟著走。其中，無(wú)論哪股力量介入大，其作品應(yīng)該是從民間、從泥土里長(zhǎng)出來(lái)最重要。清末廣州外銷(xiāo)畫(huà)，也是因?yàn)橛薪?jīng)銷(xiāo)環(huán)境，才導(dǎo)致成行成市的繁盛，同時(shí)又保持了在特定地方土生土長(zhǎng)的品質(zhì)，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，買(mǎi)賣(mài)、生意都沒(méi)有破壞它。這點(diǎn)很重要。現(xiàn)在是個(gè)信息社會(huì)，文化的同質(zhì)化時(shí)刻存在，也是隱患。

所謂土生土長(zhǎng)，就是一種自然生長(zhǎng)，與當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦惺澜缦⑾⑾嚓P(guān)，甚至無(wú)縫對(duì)接的生命狀態(tài)，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)與此沒(méi)有根本的影響，一如過(guò)去那些剪紙的姑娘、老太太作業(yè)的平常性，是文化、是生命狀態(tài)一樣。政府、商人只是撥云見(jiàn)山、搭臺(tái)引戲，如此而已。

在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境里，三江侗畫(huà)從政府到個(gè)人都成為致富脫貧的一個(gè)方式，這實(shí)在是可喜的事。對(duì)此要加大宣傳的，是新時(shí)代侗家人自己創(chuàng)造的新文化和與之對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。這其中會(huì)碰到的難題窘事，我以為少不了。從小環(huán)境講，要保護(hù)好此生態(tài)，取決于當(dāng)?shù)刂魇氯说闹腔酆退仞B(yǎng)；從大環(huán)境講，則是人民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)高度要上漲。

2018年6月6日寫(xiě)于桂林

（劉新，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院）