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簡論三江侗畫的源起與審美走向

2018-09-29 11:07劉憲標蔡富軍
南方文壇 2018年5期
關(guān)鍵詞:農(nóng)民畫三江侗族

劉憲標 蔡富軍

侗族是一個古老的民族,一般認為侗族是從古代百越的一支發(fā)展而來的。古代的越人是一個龐大的族群,其內(nèi)部分為若干個支系,這個族群到了南北朝時期都被稱為“僚”。到唐宋時期,僚人進一步分化出包括侗族在內(nèi)的許多少數(shù)民族。現(xiàn)在的侗族基本上都集中在湖南、廣西、貴州三省交界的云貴高原邊緣,廣西三江侗族自治縣是侗族最主要的聚集區(qū)。據(jù)統(tǒng)計,2012年三江侗族自治縣人口是36.7707萬,侗族人口就占57%。侗族聚集區(qū)現(xiàn)在看也大多屬于較偏僻地區(qū),河流、高山、密林眾多,交通不便,正因為這樣偏僻的地理環(huán)境,侗族聚集區(qū)才能較好地保持其文化和傳統(tǒng)。在三江侗族聚集區(qū)的村寨到處可見風雨橋、鼓樓和木質(zhì)的吊腳樓。傳統(tǒng)侗族大歌、侗戲、蘆笙踩堂、搶花炮、多耶等民族節(jié)慶活動依然興盛不衰。侗族服飾、侗布、織錦、油茶、侗家酸魚酸肉等傳統(tǒng)生活方式依舊保持著,當然依然保持著的還有侗族的傳統(tǒng)民間繪畫——侗畫。侗畫的主要發(fā)源地是三江的獨峒鄉(xiāng),這里距縣城較遠,交通不便,較好地保存了侗族的文化傳統(tǒng)。這里的侗畫(農(nóng)民畫)在劉克清等人舉辦培訓班后得到了空前的發(fā)展,涌現(xiàn)出大批的侗族畫家,自1983年開始就得到了外界廣泛的關(guān)注。2008年,獨峒鄉(xiāng)被文化部評為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。屢屢獲得多屆全國農(nóng)民畫展、第十一屆亞運會藝術(shù)展、迎奧運“中國農(nóng)民藝術(shù)展”等國家級大獎及榮譽,并被中央電視臺、新華社、《人民日報》《民族畫報》、廣西電視臺、《廣西日報》《美術(shù)界》等新聞媒體多次報道。2016年隨著“‘中國夢·侗鄉(xiāng)情廣西柳州三江侗族農(nóng)民畫晉京展”在北京的展出,三江侗畫得到了更廣泛的社會關(guān)注。一些專家學者開始關(guān)注三江農(nóng)民畫,開始思考三江農(nóng)民畫的起源和發(fā)展。

不少研究者認為,三江侗畫起源于上個世紀六七十年代的全國農(nóng)民畫運動。從1966年到1978年期間,國家非常重視群眾性文藝創(chuàng)作,通過各種方式來鼓勵和幫助普通群眾掌握藝術(shù)創(chuàng)作技能,在廣大農(nóng)村掀起了農(nóng)民業(yè)余藝術(shù)創(chuàng)作的熱潮。這一時期的業(yè)余美術(shù)創(chuàng)作主要是以宣傳畫的形式為當?shù)卣男麄鞴ぷ鞣?wù),題材主要以毛澤東畫像、毛澤東不同時期的各種活動為主,之后又增加了反映工農(nóng)兵形象、青年上山下鄉(xiāng)等題材。農(nóng)民畫就是在這樣一個背景下產(chǎn)生的,經(jīng)過文化館美術(shù)干部培訓過的農(nóng)民業(yè)余畫家,在六七十年代后期逐漸脫離了政治宣傳的屬性,一部分經(jīng)過美術(shù)基礎(chǔ)培訓的農(nóng)民開始了農(nóng)村題材的自由創(chuàng)作,逐漸形成了今天的農(nóng)民畫。農(nóng)民畫是通俗畫的一種,農(nóng)民畫多以比較廉價的水粉顏料畫在素描紙上,造型手法夸張、樸實,色彩艷麗、單純,風格奇特,題材多以農(nóng)村生活為主。自50年代以來,逐漸形成了南京六合、安徽蕭縣、江西永豐、陜西戶縣、延安安塞、江蘇邳縣、上海金山等地的農(nóng)民畫之鄉(xiāng),在美術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。受當時全國農(nóng)民畫氣候的影響,廣西三江侗族自治縣文化干部劉克清、楊培述等在20世紀70年代曾下鄉(xiāng)培訓了不少喜歡畫畫的侗族農(nóng)民,逐漸發(fā)展起現(xiàn)在的三江侗畫。

20世紀60—70年代,的確是三江侗畫發(fā)展的關(guān)鍵時期,三江的侗畫確實也是在這個時期才被世人知道的。但將這個時期作為侗畫的起源,未免視野狹隘了。侗族有悠久的文化傳統(tǒng),在多年的三江侗族拍攝考察中,三江侗族鼓樓和風雨橋上的彩繪給我留下了很深的印象,這些彩繪一般都是畫在風雨橋或鼓樓的屋脊上,畫前用石灰把屋脊刷白,再用黑、紅、藍、綠等顏色彩繪,題材一般都是傳統(tǒng)故事,用以教化村民。當然也有各種花卉、動物、龍鳳等傳統(tǒng)圖案,這些繪畫和圖案都很古樸,配合著建筑上的灰瓦,起到了很好的裝飾作用。這些繪畫和圖案都是侗族民間畫師所繪,他們傳承了古老的侗族文化傳統(tǒng),這些繪畫在侗族聚集區(qū)被稱為“彩壁畫”或“古彩畫”。另外,《鎮(zhèn)遠府志》中有這樣的記載:“女則自織自染,袖以彩繪繡”①,從該記載中我們可以看出當時的侗族婦女自己織布自己染布,并在袖口用彩色繪制或繡上圖案來裝飾衣服,現(xiàn)在的侗族女人服飾上依舊有這樣的裝飾圖案。我認為,“彩壁畫”或“古彩畫”,以及侗族服飾上的彩繪都應該是侗畫的起源。將六七十年代的農(nóng)民畫培訓作為侗畫的起源會局限我們的視野,影響我們對侗畫的全面認知。

從建筑和服飾的圖案中,我們可以看到侗族繪畫有悠久的傳統(tǒng)。因此,那些經(jīng)過文化干部培訓的侗族農(nóng)民畫家并不是平白無故地喜歡上畫畫的,因為繪畫的傳統(tǒng)早就在侗族文化長河中綿延流淌。袁東升先生曾說:“侗彩繪在唐代時就已打下了基礎(chǔ),清代‘洞錦已聞名全國,圖案已經(jīng)形成自己獨特的民族風格 。”②從這句話所描述的內(nèi)容我們可以看到侗族的彩繪有著悠久的歷史,這種使用鍋墨、植物藍靛甚至山上的果子做顏料,畫在風雨橋、鼓樓、涼亭、廟堂、服飾、手絹、掛袋等生活場景及用具上的繪畫,是侗畫的起源傳統(tǒng),一直延續(xù)了近千年。這類繪畫題材內(nèi)容廣泛,有日月星辰、龍鳳花草、侗族神話故事、民風民俗,都來自侗族的文化和傳統(tǒng),繪畫的功能主要是裝飾作用,不同于農(nóng)民畫形成之初的說教和宣傳功能。

藝術(shù)是源于生活,同時又高于生活的。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對于生活的直觀感受,加上個人的情感認知,通過藝術(shù)手段的再加工而呈現(xiàn)出來的藝術(shù)作品。同時,隨著時代的變遷和生活的改變,藝術(shù)的觀念與審美也會發(fā)生改變,藝術(shù)創(chuàng)作也應緊跟時代步伐,表現(xiàn)當下以及對當下的思考。但是無論時代如何改變,那種千百年來形成的文化傳統(tǒng),特別是這種傳統(tǒng)中慢慢演化和錘煉出的精華,是一個民族或一個地域的文化特征,始終是藝術(shù)家或創(chuàng)作者應該堅持的。

六七十年代的繪畫培訓班確實是帶動了三江的侗畫創(chuàng)作,但不可否認的是,這種培訓班在不同程度上也破壞了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)審美,使侗族繪畫呈現(xiàn)出一種程式化、說教化、低廉化和農(nóng)民畫的傾向,在造型和色彩上有一種和其他地方的農(nóng)民畫雷同的傾向,雖然這是特殊歷史時期不可避免的東西,但它的影響延續(xù)至今。在三江獨峒考察侗畫時筆者發(fā)現(xiàn),很多創(chuàng)作者畫的侗畫和國內(nèi)其他一些地方的農(nóng)民畫在造型、色彩、繪畫手法上過于相似,只有畫面中人物的服裝、建筑這些地域特點的東西有所不同,很難在審美意味和精神上有侗族的特點,也就是說,如果這些畫里的服飾、建筑換成陜北農(nóng)村的,就成了陜北農(nóng)民畫了。我認為這樣的創(chuàng)作傾向是危險的,會使得侗畫的創(chuàng)作流于表面化,改變這樣的創(chuàng)作現(xiàn)狀,創(chuàng)作者們應該向本民族的傳統(tǒng)學習,向民族傳統(tǒng)審美回歸,這樣才能創(chuàng)作出有侗族特點的繪畫作品。

那么侗族的傳統(tǒng)文化和民族審美是什么呢?審美是個很寬泛的概念,它要借助我們生活的方方面面才能體現(xiàn)出來,它體現(xiàn)出一個地區(qū)一個民族的世界觀和哲學觀。在很多次三江侗族地區(qū)的考察拍攝中,我總是被侗族的傳統(tǒng)文化所吸引,黑灰色的村寨、風雨橋、鼓樓,藍色或黑藍色的傳統(tǒng)侗族服裝,總是和山川河流相處的那么和諧,侗族信奉一種“萬物有靈”的宗教觀念,在侗族地區(qū),所有山川河流、巨石古樹、橋梁水井、土地秧苗等都是有靈之物,都是崇拜對象這樣的信仰和文化傳統(tǒng)體現(xiàn)出侗族審美中自然與人相和諧的理念。

色彩是審美最直觀的體現(xiàn),我們從色彩上就可以看到一個地區(qū)或民族的審美,三江侗族的服飾和建筑對色彩的運用,是侗族對自然的觀察和提煉升華。侗族服裝上的刺繡所占的面積較小,只在貼身的兜肚上方和外衣的邊沿繡一小塊,大面積的黑藍色搭配一小塊色彩斑斕的刺繡圖案,利用了色彩的面積大小的對比關(guān)系讓服裝古樸和諧,而不是濫用各種漂亮的色彩,讓服裝看起來花里胡哨。在建筑彩繪中也是不濫用各種漂亮的色彩,侗族鼓樓、風雨橋上的繪畫面積都較小。同時,為了使得色彩突出,在繪畫時一般用石灰刷上白色的底,再畫上彩色的圖案。這種古樸與鮮艷對比、大小面積對比的色彩處理方式,是侗民族千百年來形成的色彩審美特征。它是把色彩放在一個大的空間環(huán)境里去營造,利用簡約的對比形成了一種自然古樸的色彩關(guān)系。令人遺憾的是,這些審美特征在現(xiàn)在的侗畫創(chuàng)作中沒有得到較好的運用,反而有即將丟失的傾向。在考察中我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在的侗畫創(chuàng)作在色彩方面運用比較雜亂,在一幅畫中藍色、綠色、紫色、紅色、黃色、黑色都有,每一種色彩所占面積的比例比較接近,缺少對比和色調(diào)感,畫面看起來五彩斑斕,喪失了傳統(tǒng)的色彩審美特性。

在繪畫中,造型能夠體現(xiàn)一個地域或民族的審美特征。造型是創(chuàng)造物體的形狀,是把眼睛看到的、感受到的物象通過藝術(shù)的加工表現(xiàn)出來,造型是美術(shù)的主要特征。在造型藝術(shù)的領(lǐng)域中,由于所使用的物質(zhì)材料和表現(xiàn)手段的不同,繪畫種類的美學特點各有差別。畫種的區(qū)分一般是用繪畫的材質(zhì)來界定的,油畫之所以叫油畫,是因為這個畫種是用油彩畫在亞麻布或是木板上的,這個畫種能夠傳達出一種厚重感和物質(zhì)感的美學特征。水墨畫是用中國傳統(tǒng)墨汁畫在宣紙上的,水墨的輕盈和宣紙的滲透感都傳達出一種縹緲、超然的美學特征。傳統(tǒng)的侗畫也是有它的審美特征的,傳統(tǒng)的侗畫使用鍋墨、藍靛甚至山上的果子做顏料,畫在木板、屋脊、侗布上,由于材料原始、天然,會呈現(xiàn)出一種古樸和原始感,這是侗民族在千百年的傳統(tǒng)中,對自然的感悟和利用的結(jié)果,有著極強的地域性和民族特點。但是現(xiàn)在的侗畫創(chuàng)作已經(jīng)基本看不到這樣的材質(zhì)了,由于受到農(nóng)民畫的影響,在繪畫材質(zhì)上多以水粉顏料畫在廉價的素描紙上,這些廉價的工業(yè)化的繪畫材料,使得侗畫喪失了傳統(tǒng)的民族審美特征。

在三江侗畫考察中,我們在獨峒鄉(xiāng)看到了一幅畫在侗布上的繪畫,作者是侗族畫家楊共國,一個50多歲的侗族男人。這是一幅表現(xiàn)侗族傳統(tǒng)耕種的長幅畫卷,畫面構(gòu)圖高遠平面,畫的是侗族梯田,利用彎曲的田埂分割畫面,每一塊田地里都畫有耕種、捕魚、插秧等傳統(tǒng)侗族生活。畫面色彩以土黃色、灰綠色為主,人物多以普藍色、鈷藍色,再用小面積的土紅色畫田埂,畫面色彩古樸和諧,粗獷的手織侗布,用藍靛染成黑藍色,用古拙的筆法將明亮的丙烯顏料涂在侗布上,侗布古樸的質(zhì)感和顏料涂抹的厚重感讓我們感受到了一種古樸的氣息,這幅畫得到了同行的美術(shù)方面專家的一致認可。這是一個可喜的嘗試,從這幅畫中我們看到了一個侗畫創(chuàng)作的新方向,也是侗畫創(chuàng)作向傳統(tǒng)審美回歸的開始,但是僅僅這樣是不夠的,新時期侗畫的創(chuàng)作應該讓每一個創(chuàng)作者都認識到向傳統(tǒng)審美回歸的必要性,在審美精神、造型、色彩、材料等方面進行更深入的挖掘和學習吸收,才能使侗畫創(chuàng)作走出一般農(nóng)民畫的誤區(qū),開啟侗畫創(chuàng)作的新時代。

在藝術(shù)發(fā)展多樣化、多元化的今天,侗畫的發(fā)展將何去何從?這是每一個侗畫創(chuàng)作者應該思考的問題。黑格爾曾說:“利用倒退而達到進步的手段,從辯證法觀點看,歷史上倒退和進步是同樣重要的,因為世界的前進需要一個助跑過程?!毙聲r代的侗畫創(chuàng)作應該以借鑒和回歸為創(chuàng)作的起點,在尋找侗族傳統(tǒng)審美特質(zhì)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新,賦予侗畫以嶄新的時代特征和精神內(nèi)涵。而對這一問題的思考、判斷和選擇將直接關(guān)系到侗畫是走向平庸的商業(yè)畫,還是走向真正的民族藝術(shù)。

【注釋】

①轉(zhuǎn)引自百度百科“侗繡”條,https://baike.baidu.com/item/侗繡/1922308?fr=aladdin.

②袁東升:《“中國夢·侗鄉(xiāng)情”廣西柳州三江侗族農(nóng)民畫晉京展作品集》,廣西美術(shù)出版社,2006年。

(劉憲標、蔡富軍,廣西師范大學美術(shù)學院)

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