李元杰

摘 要：不同的歷史時(shí)期，社會(huì)文化有所不同；同一歷史時(shí)期的不同地區(qū)，藝術(shù)文化風(fēng)格也會(huì)有所不同。佛教造像中菩薩衣裝的變化，從本土文化風(fēng)格中呈現(xiàn)出來，與外來文化之間相互交融。在佛教的造像中，菩薩服飾的多樣化，卻能給人以莊嚴(yán)之感。文章主要針對(duì)大同華嚴(yán)寺遼代塑像服飾特點(diǎn)展開論述。

關(guān)鍵詞：華嚴(yán)寺；遼代；彩塑菩薩；服飾特點(diǎn)

大同華嚴(yán)寺始建于遼，重建于金，位于山西省大同市城區(qū)下寺坡街北段西側(cè)，是一處典型的漢文化和遼金文化相結(jié)合的佛教寺院古建筑群。寺內(nèi)現(xiàn)存遼重熙七年（1038）所建的薄伽教藏殿和金天眷三年（1140）所建的大雄寶殿，其余建筑為明清時(shí)期及2008年重修時(shí)所建。

薄伽教藏殿建于遼重熙七年（1038），至今已有九百多年的歷史，是華嚴(yán)寺年代最為久遠(yuǎn)的建筑。薄伽為梵語，譯為“世尊”，是佛的意思；教藏指經(jīng)典，薄伽教藏殿就是存放佛經(jīng)的地方。殿內(nèi)佛壇之上供奉著29尊遼代泥質(zhì)彩塑和2尊后來補(bǔ)充的泥質(zhì)彩塑，因千年香火熏染而呈古銅色，堪稱雕塑之精品。其中尤以合掌露齒脅侍菩薩為代表，鄭振鐸先生將她譽(yù)為“東方維納斯”。環(huán)殿依墻而建的小木作重樓式壁藏38間，后壁當(dāng)心間天宮樓閣5間，雕刻精美，巧奪天工，被梁思成先生嘆稱為“海內(nèi)孤品”。在殿中保存的31尊塑像中，菩薩塑像比較多，一共有14尊，分別列在主佛的兩側(cè)。其中3尊菩薩像是文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩。這些菩薩塑像中，最為引人注意的是色彩鮮艷的服飾，而服飾本身就是一種文化，是遼代社會(huì)文化的反映。在中國的古代文化中，服式文化對(duì)于中國的佛教研究具有重要的參考價(jià)值。

1 文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩的具體位置

佛教中的文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩分別象征智慧、大行、慈悲。在華嚴(yán)寺薄伽教藏殿中的佛壇上共有塑像31尊。主佛為三世佛，中為釋迦牟尼佛，右為藥師佛，左為阿彌陀佛。三尊大佛端坐于蓮花座上，蓮花座為八角二重臺(tái)，有四層花瓣，蓮瓣上有瀝粉貼金佛像，風(fēng)格秀逸。兩側(cè)的弟子、菩薩和供養(yǎng)童子坐列相間，井然有序。文殊菩薩在釋迦牟尼佛的左側(cè)，普賢菩薩在釋迦牟尼佛的右側(cè)，觀音菩薩在阿彌陀佛的左側(cè)。阿彌陀佛的右側(cè)還有一尊合掌露齒的脅侍菩薩，體態(tài)裊娜，身姿優(yōu)雅，神情專注。這14尊菩薩身上的衣飾華麗飄逸，為佛殿增添了別致飄逸、莊嚴(yán)華麗的美感。

2 文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩服飾特點(diǎn)

薄伽教藏殿的佛壇中的文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩塑像具有隋唐時(shí)期佛教塑像的風(fēng)格，隋唐佛教塑像對(duì)菩薩塑像產(chǎn)生了一定的影響。隋代所塑造的菩薩與此前相比，體態(tài)非常健康碩壯，身上穿著的長裙非常艷麗，看起來清秀靈麗。這個(gè)時(shí)期的佛教塑像是南北朝到唐朝的過渡，從整體上來看，身體的比例已經(jīng)失去了平衡。一些作品的頭部很大，身體卻非常小，這是這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)。

大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿中的文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩塑像整體造像風(fēng)格肅穆莊嚴(yán)，菩薩神情清凈優(yōu)雅，姿態(tài)優(yōu)美飄逸。文殊菩薩頭戴花冠，神態(tài)祥和悲憫，耳佩圓環(huán)飾品，胸飾腰結(jié)，超然端坐于蓮臺(tái)，佛座下方還有雙跪前蹄且身披彩緞的駿馬。普賢菩薩面容圓潤豐滿，五官眉清目秀，神情文雅莊重。觀音菩薩耳配圓環(huán)飾品，頭戴高冠，闊袖，胸飾腰結(jié)。文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩塑像的上身都非常直挺，但是身體的比例并不合理，尤其是結(jié)跏趺坐坐于蓮花座上的文殊菩薩特別明顯。這些菩薩下身穿著很長的裙子，在裙子的腰部有兩條束帶，很長，繞肩而過且纏在手臂上，最后垂落在蓮花座上，給人以飄逸之感。菩薩的衣飾都比較平整地貼在軀體上，在膝蓋的部位有縱向的衣紋，略有凸起且層層相疊。裙邊也都是平貼著，衣紋有起狀，裙子較長且遮住了腳的大部分。從裙子的裝飾上來看，有多重的裙飾，看起來非常有序，重疊但不凌亂，裙子的曲線非常流暢，給人以輕柔、華麗之感。

從裙子來看，整個(gè)塑像非常自然，而且將下身幾乎全部遮住了。這種服飾風(fēng)格繼承了南北朝時(shí)期塑像的特點(diǎn)。菩薩的上衣緊貼在身上，衣服上還有圓形、半圓形的圖案，大小不一。另外，在腹部有團(tuán)蓮圖案。不同菩薩的上衣的樣式略有不同，菩薩上衣外面還披著短袍，上面雕刻有優(yōu)美的花紋。在衣服的袖口處有翻翹的衣紋，手腕處佩戴的首飾清晰可見。從整個(gè)造型來看，給人以厚重的美感。短袍上有近似直線的紋路，與身軀的線條一致。衣服的紋路富有線條感，使整尊菩薩栩栩如生。

菩薩塑像與三主佛塑像閃閃發(fā)光，呈金色。雖然菩薩塑像的身體比例并不是均衡，但并不失美感。從服飾上來看，遼代的菩薩塑像整體上與先前時(shí)期的菩薩塑像是非常像的，僅在細(xì)微之處略有一些不同?？傮w線條非常流暢，給人以視覺美感。

3 脅侍菩薩服飾特點(diǎn)

在唐朝的中期和晚期，菩薩塑像已經(jīng)不再是盛唐時(shí)期的樣子，逐漸開始走向世俗化。敦煌莫高窟中的很多造像就是中唐時(shí)期的，其中的脅侍菩薩像非常具有代表性。從菩薩的身材來看，身體修長，身材的比例較為合理，看得出來菩薩身上穿著的衣裙很薄，都是貼在身上的，非常有質(zhì)感。菩薩的上身大多是裸露的，這些裸露的部分非常細(xì)膩，給人以真實(shí)感。從菩薩的造型來看，與唐朝的前期作品相比，不再是呆板的樣子，而是富有生機(jī)和活力的，更加有生命氣息。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)華嚴(yán)寺遼代的塑像具有啟示意義。

薄伽教藏殿中釋迦牟尼佛像的前方有兩尊菩薩，都是脅侍菩薩。從體形上來看，是S形的。它們分別在左邊和右邊側(cè)立，兩只手臂都向上彎曲著舉起，面對(duì)著殿門。整個(gè)塑像呈金色和粉色，皮膚和上身的衣服都是金色，下身的長裙為粉色。長裙的衣褶呈U形，層層相疊，長裙一直垂落到腳面上。系在胸腰部位的兩條佩帶都是自然垂下的，挽在腰胯間的是繡花彩帶。在彩帶的兩邊進(jìn)行了鑲邊處理，在底邊也進(jìn)行鑲邊處理，而且進(jìn)行了著色。在對(duì)長裙的塑造上可以看出，菩薩的服飾非常講究，體現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)性。

有的脅侍菩薩的前胸是裸露的，只有一條類似披肩的寬綢帶一直從左肩向腰間斜搭，在手臂環(huán)繞垂下之后落到腳面上。這樣的服飾造型給人以飄逸靈動(dòng)之感，世俗化的傾向明顯。

合掌露齒菩薩在阿彌陀佛像右側(cè)靠近門口處。其彎曲優(yōu)美的身姿和飄逸華麗的衣飾，使它成為一種美的典型而在這群遼代塑像中獨(dú)異群芳，人們依其美姿稱其為“合掌露齒菩薩”。

大多數(shù)菩薩兩臂帶珠釧，腕帶玉鐲，脛佩瓔珞。飾物多而不繁，華麗而不媚俗，與她們?nèi)A美的衣裙非常和諧地搭配在一起，構(gòu)成一個(gè)完整而令人難忘的整體。高聳的冠飾和梳妝的發(fā)髻也不盡相同，讓人們可以盡情欣賞遼代塑像所表現(xiàn)出來的美。

這些脅侍菩薩具有鮮明的女性美特點(diǎn)，優(yōu)雅的身姿、精細(xì)的面容、婉麗的風(fēng)韻給人留下了深刻的印象。游客往往剛剛進(jìn)入到薄伽教藏殿，就會(huì)被各種金燦燦的佛像、菩薩像所震撼，它們給予觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

4 結(jié)語

綜上所述，山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)的遼代泥塑彩繪堪稱中國古代的瑰寶，具有極高的藝術(shù)價(jià)值與研究價(jià)值。這里的文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩塑像的服飾都非常有特點(diǎn)，站立的脅侍菩薩的服飾特點(diǎn)也是很鮮明的。從菩薩的身姿來看，不僅體態(tài)優(yōu)雅，而且其中還融合了多個(gè)朝代的服飾風(fēng)格，從中可以窺見南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期我國佛教塑像的發(fā)展、變化和各自的風(fēng)格特點(diǎn)。遼代我國北方部分地區(qū)的服飾已經(jīng)逐漸民族化，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的佛教塑像上。自中晚唐之后，佛教塑像趨于世俗化，佛像、菩薩像的服飾變化更為豐富，風(fēng)格特點(diǎn)更為明顯。

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