劉吉雙 劉藝璇

【摘 要】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，既是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又有宣傳資產(chǎn)階級意識形態(tài)一面，課堂上單純的模型講解不利于學(xué)生社會主義核心價值觀的形成。針對此實(shí)踐偏差，要從教材、教師、教法以及評價四個維度對其進(jìn)行深入剖析，找出癥結(jié)所在，對如何在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中嵌入社會主義核心價值觀進(jìn)行探索。對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中部分內(nèi)容進(jìn)行價值觀引領(lǐng)教改實(shí)驗(yàn)，以期為高校正確教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；核心價值觀；教學(xué)試驗(yàn)

當(dāng)今，一些普通高校將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生的必修課程。作為一門專門介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的課程，其是否會對我國核心價值觀的引領(lǐng)產(chǎn)生負(fù)面作用？高校教師在授課過程中是否關(guān)注了對學(xué)生的價值觀引導(dǎo)？因此，本文研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題并分析其原因，進(jìn)而提出課堂教學(xué)中引入核心價值觀的相關(guān)對策，以發(fā)揮正確的價值觀引領(lǐng)作用。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略價值觀引領(lǐng)問題表現(xiàn)

長久以來，部分高校教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，缺乏客觀的政治立場，就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，忽略中國實(shí)際發(fā)展問題的關(guān)注。主要表現(xiàn)有：一是盲目崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)教材里所涉及的內(nèi)容實(shí)際上都具有一定的階級特征與意識形態(tài)性。而部分高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教師對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏必要的價值判斷，從而產(chǎn)生了對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜，而教師的這種片面性的價值觀潛移默化地影響著學(xué)生，這對于大學(xué)生核心價值觀的培養(yǎng)是不利的；二是缺乏中國特色經(jīng)濟(jì)理論分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是涉及資本主義社會中運(yùn)行的機(jī)制，部分高校教師缺乏中國特色經(jīng)濟(jì)理論的分析以及對西方經(jīng)濟(jì)理論在中國的適應(yīng)環(huán)境分析，使得學(xué)生對我國的經(jīng)濟(jì)國情了解力減弱；三是不利于學(xué)生馬克思主義信仰的養(yǎng)成。馬克思吸收亞當(dāng)·斯密的學(xué)說思想，使之能夠隨著歷史進(jìn)步而不改變正確性。不用辨識的教法教育學(xué)生，使得部分大學(xué)生逐漸趨向于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而不利于馬克思主義信仰的養(yǎng)成；四是單純講模型不利于大學(xué)生核心價值觀養(yǎng)成。有的高校教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型時，讓學(xué)生陷入一種“機(jī)械理解”的境地，卻忽略了學(xué)生對這些理論模型理解過程中的一系列心理變化，更缺乏價值觀的滲透。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中忽略價值觀引領(lǐng)的原因

長久以來，部分高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在課堂教學(xué)中忽視了對學(xué)生的價值觀引領(lǐng)，其背后的原因也是多方面以及多層次的。一是教材本身原因。現(xiàn)有的教材中的每一小節(jié)的內(nèi)容從未涉及中國理論以及案例。不僅每一章的主體部分沒有涉及，而且每一章最后的小結(jié)內(nèi)容也只是對該章節(jié)內(nèi)容的簡單述評，代表教材編寫者的觀點(diǎn)，缺乏中國案例的引入。中國案例的缺少就不利于學(xué)生的愛國、平等、公正等主流價值觀的形成；二是教師師資原因。一些教師自身價值觀不符合中國主流思想。部分教師尤其是有過海外留學(xué)經(jīng)歷的教師對于西方經(jīng)濟(jì)有崇拜思想，而其對于中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏一定的閱歷，教師本身核心價值觀的缺失必然會潛移默化地影響著學(xué)生正確價值觀的形成；三是授課方法原因。教師過度強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于理論模型的理解，從而忽略了過程與方法、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)的達(dá)成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)知識建構(gòu)了大量的模型，對經(jīng)濟(jì)問題作了定性和定量分析。但這并不能代表西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是科學(xué)，只能稱得上是“科學(xué)主義”，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)—實(shí)證論進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)才能判斷其是否為科學(xué)；四是考評方法原因。從考試的形式來看，考試形式逐漸為機(jī)器考試所取代，試題形式多為封閉式問題和半開放性問題，學(xué)生只需將固化的知識掌握就可以。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中嵌入社會主義核心價值觀引領(lǐng)路徑探索

首先，要重視教材的編寫。托馬斯困認(rèn)為“如果不能把這種課程利用為培養(yǎng)價值觀和倫理意識的手段，我們就在浪費(fèi)一個大好機(jī)會。”在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫過程中，要明確其價值觀目標(biāo)是培養(yǎng)符合社會主義建設(shè)的人才，各章節(jié)內(nèi)容中引入中國故事?；蛘吒髡鹿?jié)小結(jié)中引入中國問題。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生思考能力的同時，激發(fā)出愛國情感。其次，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授隊(duì)伍，教師的專業(yè)水平與個人修養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。因此，師資的加強(qiáng)顯得尤為重要。要由上個世紀(jì)70年代左右出生的教師擔(dān)任主講隊(duì)伍。這部分教師經(jīng)歷了改革開放前后的中國，其對中國整個社會的經(jīng)濟(jì)變動有著相對客觀的了解。歷史的閱歷使得這些教師的價值觀符合中國社會主流思想，從而更貼近核心價值觀，這對于在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授課堂中引入核心價值觀是極其重要的。其三，要改進(jìn)授課方法，適時引入中國案例教學(xué)。在正式講授過程中，在引入中國具體案例時，需逐步引導(dǎo)學(xué)生用已學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識來看待中國實(shí)際問題，使學(xué)生明白西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為我所用，為我借鑒。如需在課堂教學(xué)中嵌入核心價值觀，則需采用多種教學(xué)方法的組合來教授。最后，探索考試新方式，對課程的評價不僅關(guān)乎學(xué)生對課堂知識的掌握情況，而且對學(xué)生對于經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂的情感體驗(yàn)、價值觀的形成也具有重要意義。采用傳統(tǒng)的紙質(zhì)化考試。采用紙質(zhì)化考試一方面可以將封閉式問題、半封閉式問題以及開放性問題相結(jié)合，可以綜合評價學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。在紙質(zhì)化考試的開放題中，適量的案例分析可以進(jìn)行中西對照，讓學(xué)生認(rèn)識到中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同，感受中國經(jīng)濟(jì)奇跡，深化他們的愛國之情，從而更易于形成正確的價值觀。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中價值觀引領(lǐng)教學(xué)改革試驗(yàn)

以高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀部分第六版十九章一、二節(jié)為例。這部分課主要講解了經(jīng)濟(jì)增長與模型表達(dá)、實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長與潛在經(jīng)濟(jì)增長以及經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個主要問題，在三個主要部分中注意了核心價值觀的引領(lǐng)分析。

（一）經(jīng)濟(jì)增長表達(dá)與中國經(jīng)濟(jì)增長奇跡。在講完模型和眾多指標(biāo)具體內(nèi)容后，就國內(nèi)生產(chǎn)總值的增加和人均收入的增加做了重點(diǎn)闡述。在此，引入了我國改革開放以來GDP增長情況和城鎮(zhèn)人均可支配收入和農(nóng)村人均純收入增加情況，用圖表向?qū)W生展示了1978年- 2016年GDP和人均收入情況，圖表鮮明地揭示中國經(jīng)濟(jì)增長和人均收入改革開放以來取得的重大成就，并選取了“文革”結(jié)束農(nóng)村照片和社會主義新農(nóng)村建設(shè)后的農(nóng)村照片，經(jīng)濟(jì)增長的成就和中國百姓分享增長的成果給學(xué)生留下極為深刻的印象，他們被深深震憾了，課堂秩序非常好，往下一看，沒有一個看手機(jī)的，都在全神貫注地聽課。

（二）實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長與潛在經(jīng)濟(jì)增長。在此，例舉了改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)增長的事例，據(jù)蔡眆、林毅夫等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究，我國潛在經(jīng)濟(jì)增長率為8%左右。2011年前我國實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長率是雙位數(shù)增長，高于潛在經(jīng)濟(jì)增長，2011年后進(jìn)入個位數(shù)經(jīng)濟(jì)增長，趨向合理經(jīng)濟(jì)增長，進(jìn)入中高速經(jīng)濟(jì)增長，這樣一種L型經(jīng)濟(jì)增長將成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。在國家第“十三”個五年規(guī)劃中，如果我國能夠保持每年6.5%的中高速增長，到2020年就能實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和人均國民收入比2010年再翻一番的目標(biāo)，屆時全國將達(dá)到全面小康社會，為國家發(fā)達(dá)，民族復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。講到這，觀察一下學(xué)生，他們目光專注，價值觀已經(jīng)入耳、入腦。

（三）經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)在我國是GDP增長的大國，同時也是碳排放第一大國，還是癌癥發(fā)生率第一的大國。粗放的經(jīng)濟(jì)增長給空氣、水質(zhì)和土壤造成了許多污染，影響了人們的基本生活需求，危及了人類的生存，這樣“帶血淚”的經(jīng)濟(jì)增長是百姓不需要的，也是百姓堅(jiān)決反對的。我們需要的是綠色的經(jīng)濟(jì)增長。是在不破壞自然環(huán)境下以經(jīng)濟(jì)效益最大化為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級相協(xié)調(diào)的增長，是創(chuàng)新驅(qū)動的增長。通過上述講授，將公平、正義、生態(tài)文明，綠色發(fā)展、保護(hù)環(huán)境等核心價值觀引領(lǐng)到專業(yè)課堂中，強(qiáng)化了大學(xué)生價值觀的養(yǎng)成。討論題目是《人民的名義》中的達(dá)康書記為什么非常注重GDP的增長？現(xiàn)在《人民的名義》這部反腐大劇大學(xué)生非常喜歡看，90后看，95后也看。留下這樣一個思考題，可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題加強(qiáng)課堂經(jīng)濟(jì)增長理論的理解，學(xué)生都會有話可說。學(xué)生對這個開放問題回答都十分活躍，分別從經(jīng)濟(jì)增長涵義、經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長與干部考核等方面做了認(rèn)真的回答，在學(xué)生主動學(xué)習(xí)思考中進(jìn)一步強(qiáng)化了中國核心價值觀的引領(lǐng)，分清了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的是非價值觀，這對于他們成長為領(lǐng)導(dǎo)者的行為有了理性的約束，奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。為了檢驗(yàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中價值觀引領(lǐng)教學(xué)改革的效果，課后下發(fā)了92張問卷表，回收了92張，測評結(jié)果如下：

對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講課中進(jìn)行價值觀引領(lǐng)分析是否滿意？88人表示滿意，占全部聽課學(xué)生95.65%，其中很滿意達(dá)到73人，占全部學(xué)生79.35%，基本滿意4人，不滿意沒有。對西方經(jīng)濟(jì)中結(jié)合中國案例講授的教學(xué)改革方法是否接受？91表示接受，其中70.65%表示完全接受。1人表示基本接受。是否同意對西方經(jīng)濟(jì)進(jìn)行價值觀分析，89人表示同意，占到全部學(xué)生96.73%，其中完全同意52人表示十分同意，占到全部學(xué)生的56.5%。3人表示基本同意。對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度是？65人表示喜歡，21人表示能夠接受教師講課內(nèi)容，只有1 人表示不喜歡。就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個理論而言，你更喜歡哪一個？52人表示是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，占全部學(xué)生56.52%，37人表示都喜歡，4人表示都不喜歡。可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)教育中地位比較重要，價值觀引領(lǐng)問題迫在眉捷，具有必要性和緊迫性。

（鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224052）

參考文獻(xiàn)：

[1]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀部分）（第五版）[Ml.中國人民大學(xué)出版社，2011.

[2]劉國光.經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005（10）.

[3]賀紅權(quán).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程體系優(yōu)化淺析—基于科學(xué)價值觀引導(dǎo)的視角[J].西南農(nóng)業(yè)人學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）.

作者簡介：

劉吉雙（1967—），吉林通化人，鹽城師范學(xué)院商學(xué)院教授，研究方向?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)。

劉藝璇，鹽城師范學(xué)院商學(xué)院國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)本科生。