楊曉慧

摘 要：黨的十八以來(lái)，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻轉(zhuǎn)變，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，在科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本方略，彰顯了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的價(jià)值理想。這一表征全球發(fā)展與文明進(jìn)步的重要范疇，從根本上改變了青少年價(jià)值觀(guān)教育的構(gòu)成語(yǔ)境，客觀(guān)地要求拓展青少年價(jià)值觀(guān)教育的思想空間，形成兼具中國(guó)特色與國(guó)際視野的創(chuàng)新觀(guān)念，在中外青少年價(jià)值觀(guān)教育理論與方法共同在場(chǎng)的多元文化場(chǎng)域中，構(gòu)建青少年價(jià)值觀(guān)教育的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀(guān)教育；中國(guó)特色；國(guó)際比較

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.04.004

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）04-0018-04

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”[1]人類(lèi)命運(yùn)共同體作為內(nèi)涵豐富的思想整體，包含全球治理、國(guó)際安全、經(jīng)濟(jì)合作、文明互鑒和生態(tài)建設(shè)等多重維度。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展指明了現(xiàn)實(shí)出路，同時(shí)也為價(jià)值觀(guān)教育創(chuàng)新提供了時(shí)代語(yǔ)境。相較于培養(yǎng)理性頭腦的智育，培養(yǎng)豐盈心靈的美育，價(jià)值觀(guān)教育旨在塑造崇高的信仰。不同的民族、國(guó)家和政黨，以思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范與價(jià)值信念為主要內(nèi)容，有意識(shí)、有目的地運(yùn)用多種教育手段與方式，使社會(huì)成員形成正確的價(jià)值立場(chǎng)、高尚的道德情操、寬廣的國(guó)際視野和自覺(jué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望?！扒嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”[2]。如何使青年一代的成長(zhǎng)成才與時(shí)代發(fā)展的要求相適應(yīng)，是事關(guān)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)人類(lèi)前途命運(yùn)的重大命題。面對(duì)世界歷史時(shí)代全球秩序轉(zhuǎn)型與人類(lèi)文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的深層次、根本性變革，青少年價(jià)值觀(guān)教育也需要隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換，形成與時(shí)代精神同頻共振的創(chuàng)新觀(guān)念，生成兼具中國(guó)特色和全球視野雙重維度的當(dāng)代形態(tài)，這既是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀(guān)需要，也是青少年價(jià)值觀(guān)教育自我超越的題中應(yīng)有之義。

一、青少年價(jià)值觀(guān)教育的當(dāng)代理解

青少年價(jià)值觀(guān)教育既是普遍的人類(lèi)性問(wèn)題，也是深刻的時(shí)代性問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，越來(lái)越成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)與人類(lèi)存在方式的新特征，對(duì)于青少年價(jià)值觀(guān)教育提出了新的任務(wù)，即培養(yǎng)具有命運(yùn)共同體意識(shí)和參與全球治理能力的社會(huì)成員。

黨的十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵3]同新時(shí)代的新要求相比，青少年價(jià)值觀(guān)教育尚存在著視野不夠開(kāi)闊、舉措不夠有效及協(xié)同不夠通暢等問(wèn)題。面對(duì)這一矛盾，需要在人類(lèi)命運(yùn)共同體闡明的思想主題中，從思想觀(guān)念、理論旨趣與價(jià)值追求等元理論層面進(jìn)行反思澄明，精準(zhǔn)把握全球青少年價(jià)值觀(guān)念變遷的代際特征，吸收借鑒不同國(guó)家傳承歷史傳統(tǒng)、強(qiáng)化文化認(rèn)同、塑造價(jià)值共識(shí)的有效經(jīng)驗(yàn)，整體提升青少年價(jià)值觀(guān)教育的境界水平。

青少年價(jià)值觀(guān)教育不僅具有意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，也具有人文教化的價(jià)值屬性。當(dāng)我們立足于人類(lèi)發(fā)展的整體視野，而不僅只局限于某一民族國(guó)家的單一視角來(lái)理解價(jià)值觀(guān)教育時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代、不同國(guó)家的價(jià)值觀(guān)教育，都肩負(fù)著培養(yǎng)合格社會(huì)公民的共同使命。“古今中外，關(guān)于教育和辦學(xué)，思想流派繁多，理論觀(guān)點(diǎn)各異，但在教育必須培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人這一點(diǎn)上是有共識(shí)的。培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人，說(shuō)具體了，就是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)積累、文化傳承、國(guó)家存續(xù)、制度運(yùn)行所要求的人?！盵4]亦即是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)、凝聚人心的功能發(fā)揮，都要依靠?jī)r(jià)值觀(guān)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，區(qū)別僅在于不同的概念表達(dá)、實(shí)踐方法和存在形態(tài)。也正是基于這個(gè)一般性判斷，我們才能夠理解，國(guó)外的“公民教育”“品格教育”“道德教育”“愛(ài)國(guó)主義教育”等等，同樣屬于價(jià)值觀(guān)教育的重要范疇，發(fā)揮著價(jià)值養(yǎng)成的實(shí)踐功能。

人類(lèi)命運(yùn)共同體作為理解當(dāng)今時(shí)代特征與發(fā)展趨勢(shì)的重要范疇，展現(xiàn)了在由“歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理念與發(fā)展模式的重大轉(zhuǎn)換。中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生的深刻變化，改變著青少年價(jià)值觀(guān)教育的思維方式、價(jià)值取向和解釋原則。由此可見(jiàn)，有必要在新的時(shí)空坐標(biāo)中創(chuàng)新青少年價(jià)值觀(guān)教育的研究方式，在多元文化的對(duì)話(huà)融通中改變其敘事方式，進(jìn)而生成青少年價(jià)值觀(guān)教育的當(dāng)代形態(tài)。青少年價(jià)值觀(guān)教育是具有多重向度的，中國(guó)特色與國(guó)際比較都是其內(nèi)在的構(gòu)成要素。二者并非是截然對(duì)立的，而是相互型塑、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同構(gòu)成了關(guān)于價(jià)值觀(guān)教育的總體性理解。中國(guó)特色是青少年價(jià)值觀(guān)教育的根本特質(zhì)，規(guī)定其建設(shè)目標(biāo)與發(fā)展方向；國(guó)際比較是青少年價(jià)值觀(guān)教育的現(xiàn)實(shí)路徑，關(guān)涉其實(shí)踐效果和全球認(rèn)同。

二、青少年價(jià)值觀(guān)教育的中國(guó)特色

青少年價(jià)值觀(guān)教育的理念與實(shí)踐，承載著不同民族和國(guó)家的精神追求，總是嵌入進(jìn)加強(qiáng)與完善青少年價(jià)值塑造的實(shí)踐邏輯之中，并在同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中被賦予民族性和時(shí)代性特質(zhì)。回顧中國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，我們?cè)谇嗌倌陜r(jià)值觀(guān)教育領(lǐng)域形成了一系列植根中國(guó)實(shí)際、面向中國(guó)問(wèn)題、反映中國(guó)需求的有效經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)出一種富有中國(guó)特色的價(jià)值觀(guān)教育發(fā)展模式。

這一模式主要包括以下幾重維度：一是在指導(dǎo)思想上，始終堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)，把青少年價(jià)值觀(guān)教育的正確導(dǎo)向放在首位，旗幟鮮明地回答“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的重大問(wèn)題；二是在戰(zhàn)略地位上，立足黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的高度，把青年價(jià)值觀(guān)教育擺在黨和國(guó)家工作全局中的戰(zhàn)略位置；三是在根本目標(biāo)上，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)廣大青年，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；四是在組織架構(gòu)上，構(gòu)建出“頂層設(shè)計(jì)、科學(xué)規(guī)劃、全面推進(jìn)”的體制機(jī)制，形成了集學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系及管理體系等多維一體的高水平人才培養(yǎng)體系，特別是思想政治工作體系貫通其中；五是在發(fā)展機(jī)制上，始終堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一，因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，不斷推進(jìn)青少年價(jià)值觀(guān)教育的改革創(chuàng)新；六是在內(nèi)容設(shè)置上，堅(jiān)持大德育觀(guān)，將終極理想信念、核心價(jià)值觀(guān)念、日常道德規(guī)范融為統(tǒng)一整體，幫助青年形成正確的價(jià)值信仰、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；七是在方法路徑上，綜合運(yùn)用教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等多種方式開(kāi)展青少年價(jià)值觀(guān)教育，既堅(jiān)持馬克思主義理論教育，又強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，還注重融入社會(huì)生活。

以上因素共同型塑了青少年價(jià)值觀(guān)教育的中國(guó)特色，在我國(guó)日益接近世界舞臺(tái)中央，不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，在與其他國(guó)家分享中國(guó)共產(chǎn)黨培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有益經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也將以開(kāi)放的文化心態(tài)和真誠(chéng)的學(xué)術(shù)態(tài)度，經(jīng)由文明之間的交流對(duì)話(huà)，同世界各國(guó)一道，攜手推動(dòng)青少年價(jià)值觀(guān)教育的融合創(chuàng)新。

三、青少年價(jià)值觀(guān)教育的國(guó)際視野

如果說(shuō)，青少年價(jià)值觀(guān)教育的中國(guó)特色始終是在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與參與全球治理體系構(gòu)建兩個(gè)大局的有機(jī)統(tǒng)一中形成的。未來(lái)將以何種思維和理念，適應(yīng)國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型，參與人類(lèi)文明新形態(tài)的構(gòu)建，理應(yīng)成為青少年價(jià)值觀(guān)教育創(chuàng)新的理論自覺(jué)與思想追求。推動(dòng)青少年價(jià)值觀(guān)教育理念及模式的現(xiàn)代生成，是不同國(guó)家面臨的共同任務(wù)。青少年價(jià)值觀(guān)教育不僅需要積極順應(yīng)時(shí)代潮流，也需要通過(guò)自身的深刻轉(zhuǎn)型，有效地為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展提供人才資源和價(jià)值基礎(chǔ)。青少年價(jià)值觀(guān)教育未來(lái)發(fā)展的基本追求應(yīng)當(dāng)以人類(lèi)命運(yùn)共同體為引領(lǐng)，扎根中國(guó)、融通中外、立足時(shí)代、面向未來(lái)，形成兼具中國(guó)特色和世界視野的當(dāng)代形態(tài)。

在人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，形成了不同的價(jià)值觀(guān)教育傳統(tǒng)，在價(jià)值取向上存在著個(gè)體本位與社會(huì)本位的分野，在教化方式上包括倫理形態(tài)、科學(xué)形態(tài)和宗教形態(tài)的區(qū)別，在表現(xiàn)形式上有顯性和隱性的差異等等。這些異質(zhì)化的精神傳統(tǒng)以文化基因的形式，熔鑄于當(dāng)今世界價(jià)值觀(guān)教育的基本模式之中，共同發(fā)揮著傳承人類(lèi)文明的重要功能。

人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)代創(chuàng)造了一個(gè)多元價(jià)值觀(guān)教育理論與實(shí)踐共同在場(chǎng)的文化空間，不同價(jià)值觀(guān)教育之間彼此孤立的隔絕狀態(tài)被打破。在破解制約人類(lèi)普惠共享發(fā)展的根本性和全局性問(wèn)題的過(guò)程中，在深化關(guān)于青少年價(jià)值觀(guān)念形成規(guī)律與主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念傳播規(guī)律等實(shí)踐邏輯與理論邏輯的雙向互構(gòu)中，有助于克服青少年價(jià)值觀(guān)教育中長(zhǎng)期存在的自我意識(shí)與他者視野、宏觀(guān)視角與微觀(guān)視角、靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)發(fā)展等內(nèi)在矛盾，形成更具解釋力和容涵性的學(xué)科范式。在青少年價(jià)值觀(guān)教育方法原則上，根據(jù)文化發(fā)展類(lèi)型、意識(shí)形態(tài)分野、政權(quán)組織形式、教育行政體制等方面的顯著差異，結(jié)合青少年價(jià)值觀(guān)教育的表現(xiàn)形態(tài)和作用機(jī)理形成分析模型，針對(duì)典型國(guó)家展開(kāi)長(zhǎng)時(shí)段、追蹤性的實(shí)證研究，在準(zhǔn)確把握當(dāng)代世界青少年價(jià)值觀(guān)教育的全局概貌、類(lèi)型特征、內(nèi)容特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，凝練概括不同國(guó)家青少年價(jià)值觀(guān)教育模式的差異性特質(zhì)和普遍性規(guī)律，構(gòu)建青少年價(jià)值觀(guān)教育的新形態(tài)。

四、青少年價(jià)值觀(guān)教育的時(shí)代建構(gòu)

實(shí)踐創(chuàng)新催生理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新。新時(shí)代青少年價(jià)值觀(guān)教育要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本指導(dǎo)，立足培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的戰(zhàn)略高度，聚焦構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與青少年價(jià)值觀(guān)教育領(lǐng)域的重大理論和實(shí)踐命題，深化對(duì)于價(jià)值觀(guān)教育規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律、價(jià)值觀(guān)念形成規(guī)律等基本規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，構(gòu)建服務(wù)國(guó)家需要、體現(xiàn)時(shí)代特色、堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)、彰顯國(guó)際視野的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系。

第一，在觀(guān)念上堅(jiān)持相互尊重、平等交流。文化觀(guān)念的形成與超越應(yīng)當(dāng)被合理地理解為一種歷史性的實(shí)踐。檢視自威斯特伐利亞體系形成以來(lái)的傳統(tǒng)國(guó)際秩序觀(guān)念，潛藏著西方文化中心主義的文化觀(guān)，以西方價(jià)值觀(guān)念和制度設(shè)計(jì)作為理想模型，并倚仗其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力向全世界推廣。國(guó)際舊秩序的發(fā)展困境折射出西方中心主義文化觀(guān)的危機(jī)，文明之間的非平等性與非對(duì)話(huà)性的舊式觀(guān)念理應(yīng)由文化交往達(dá)成的價(jià)值共識(shí)所超越和取代。人類(lèi)命運(yùn)共同體既是和衷共濟(jì)的責(zé)任共同體和互惠共贏(yíng)的利益共同體，也是和而不同的文化共同體?！昂透?，在于合異”。它表達(dá)了一種新的文明觀(guān)，“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分”，[5]在文明交往中堅(jiān)持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。

人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的文化觀(guān)念，既不是對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)中文化未開(kāi)化狀態(tài)的簡(jiǎn)單復(fù)歸，也根本異質(zhì)于建立在資本邏輯同一性基礎(chǔ)上的抽象普遍主義，而是面向人類(lèi)文明新形態(tài)構(gòu)建的平等對(duì)話(huà)。多元文化的交融對(duì)于構(gòu)建青少年價(jià)值觀(guān)教育新形態(tài)具有基礎(chǔ)性和建設(shè)性意義，尊重不同民族和國(guó)家文化的獨(dú)特性，在互學(xué)互鑒中為破解青少年精神價(jià)值領(lǐng)域的共性問(wèn)題提供方案，為攜手建設(shè)人類(lèi)共有精神家園貢獻(xiàn)智慧。

第二，在立場(chǎng)上，堅(jiān)持以我為主、借鑒國(guó)外。自近代以來(lái)，中外文化交流日益頻繁，秉持何種立場(chǎng)、態(tài)度和方法對(duì)待不同的文化傳統(tǒng)，便成為關(guān)乎中國(guó)文化發(fā)展前途命運(yùn)的核心關(guān)切?！拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]文化自信體現(xiàn)了堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)、堅(jiān)持中國(guó)道路、尊重中國(guó)傳統(tǒng)的精神底色與價(jià)值追求。

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”[7]青少年價(jià)值觀(guān)教育是具有明確主體和鮮明主題的，不能被取代和移植。中國(guó)特色青少年價(jià)值觀(guān)教育的發(fā)展，要始終秉持高度的主體自覺(jué)，堅(jiān)定中國(guó)本位的價(jià)值理念，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

鑒于青少年價(jià)值觀(guān)教育的政治屬性，在文化交流中要始終保持認(rèn)識(shí)上的清醒，深刻理解中西方在社會(huì)基礎(chǔ)、制度形態(tài)、文化傳統(tǒng)和信仰類(lèi)型等方面存在的本質(zhì)差異。對(duì)于國(guó)外青少年價(jià)值觀(guān)教育的批判借鑒應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下三種基本原則：一是始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，理性審視國(guó)外青少年價(jià)值觀(guān)教育的理論實(shí)質(zhì)與解釋限度，客觀(guān)評(píng)價(jià)其時(shí)代意義與歷史局限，在全球文化軟實(shí)力博弈中辨明正誤，堅(jiān)決抵制普世價(jià)值、歷史虛無(wú)主義及新自由主義等錯(cuò)誤思潮的傳播擴(kuò)散。二是始終堅(jiān)持“立足本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，聚焦新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本要求，在古今中西思想資源的綜合創(chuàng)新中建構(gòu)出對(duì)于當(dāng)今時(shí)代具有較強(qiáng)分析功能和指導(dǎo)意義的概念框架與解釋原則，使青少年價(jià)值觀(guān)教育成為植根本土經(jīng)驗(yàn)、表征人類(lèi)文明的開(kāi)放體系。三是始終堅(jiān)持“以我為主、為我所用”，辯證覺(jué)解青少年價(jià)值觀(guān)教育自身葆有的普遍性與特殊性、全球性與地方性、世界性與民族性等多重內(nèi)涵，推動(dòng)研究方式從“翻譯引介—接受傳播”轉(zhuǎn)向“本土轉(zhuǎn)化—自我建構(gòu)”，形成真正具有中國(guó)特色中國(guó)氣派中國(guó)風(fēng)格的新時(shí)代青少年價(jià)值觀(guān)教育理論體系。

第三，在追求上，堅(jiān)持美美與共、天下大同。共同的時(shí)代境遇與共同的教育使命，迫切地要求增進(jìn)中外青少年價(jià)值觀(guān)教育領(lǐng)域的合作研究，推動(dòng)青少年價(jià)值觀(guān)教育領(lǐng)域的高水平合作研究、高層次人才培養(yǎng)和高質(zhì)量學(xué)術(shù)交流。在世界歷史與文明交融的時(shí)空交匯中激活青少年價(jià)值觀(guān)教育的創(chuàng)造力，在全球治理與國(guó)家治理的相互貫通中創(chuàng)生出嶄新形態(tài)。只有如此，人類(lèi)才有未來(lái)，人類(lèi)才有希望。

立足于語(yǔ)境轉(zhuǎn)換和語(yǔ)義更新等維度，創(chuàng)新青少年價(jià)值觀(guān)教育的理論體系。一是構(gòu)建融通中外的青少年價(jià)值觀(guān)教育新概念、新范疇、新表達(dá)。整合國(guó)際話(huà)語(yǔ)與國(guó)內(nèi)話(huà)語(yǔ)、政治話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、理論話(huà)語(yǔ)與大眾話(huà)語(yǔ)，闡釋好青少年價(jià)值觀(guān)教育的歷史意義、時(shí)代意義和世界意義，發(fā)揮好民心相通、文明互鑒的職責(zé)使命。二是豐富青少年價(jià)值觀(guān)教育的文化資源。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義和西方文化思想三者的會(huì)通中，汲取和提煉中華民族在追尋“大同”“小康” 的“天下”理想中，形成的“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”“講信修睦”等對(duì)于構(gòu)建和諧世界具有人類(lèi)性的價(jià)值理念；凝練概括馬克思批判資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”與追求共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的共同體”的價(jià)值旨趣；批判和借鑒當(dāng)代西方思想家反思現(xiàn)代性與批判資本主義社會(huì)的思想觀(guān)點(diǎn)，使青少年價(jià)值觀(guān)教育既體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定，又富于學(xué)理性的思想意蘊(yùn)。三是提升國(guó)際交流中的制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)。扮演好價(jià)值觀(guān)教育在參與“一帶一路”建設(shè)與全球治理體系改革等創(chuàng)造性實(shí)踐中的文化角色，面向國(guó)際社會(huì)中不同國(guó)家、地區(qū)及國(guó)際組織的青年群體，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的國(guó)際認(rèn)同。

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