馬思敏 隋福娟

【摘要】《封神演義》和希臘神話作為中國和西方早期的神話故事，既有共性，也有差異，分別展現(xiàn)了東方和西方的早期民族精神。本文將以《封神演義》與希臘神話為研究文本，探討其中所蘊(yùn)含的民族審美觀、民族信仰及民族性格，試圖深層挖掘中西方民族精神的不同及相似之處，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識中西方文化，從而對跨文化交流有所幫助。

【關(guān)鍵詞】《封神演義》；希臘神話；民族審美觀；民族信仰；民族性格

【Abstract】As the early myths of China and the West， Creation of the Gods and Greek mythology have both similarities and differences， respectively displaying the early national spirits of the east and the west. Based on these two myths， we try to dig deep into the similarities and differences between the two kinds of national spirits from three aspects： aesthetic standards， national faith and national character. We hope that this article can guide people to understand Chinese and western culture correctly so as to promote the cross-cultural communication.

【Key words】Creation of the Gods； Greek mythology； aesthetic standards； national faith； national character

【作者簡介】馬思敏，隋福娟，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院。

【基金項目】本文是江蘇省大學(xué)生實踐創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“中西方神話所蘊(yùn)涵的民族精神之對比研究——以《封神演義》和希臘神話為例（項目編號：201710320076Y）”的階段性成果。

茅盾先生曾說：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳述，卻確信以為是真的。”希臘神話是西方民族精神的土壤，《封神演義》是中華民族精神的經(jīng)典體現(xiàn)。本文試從民族審美觀、民族信仰及民族性格的角度來研究《封神演義》與希臘神話，試圖深層挖掘中西方民族精神的異同，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識中西方文化，從而對跨文化交流有所幫助。

一、民族審美觀

1.身形外貌。由于是神魔小說，《封神演義》中部分人物的面貌極其夸張，甚至是恐怖驚悚。例如聞仲，他是商朝時期的太師，同時還是民間傳說中的雷神，額間竟然生有第三只眼；作為截教人的烏云仙，他是通天教主的手下，但其原身是一條金胡須的鰲魚，人如其名，長相黝黑，還經(jīng)常穿著深灰色的道袍，更使他顯得丑陋不堪。而與此同時，根據(jù)人物性格，作者筆下又出現(xiàn)了另一部分人，這些人面容姣好，生性純良，例如皇后姜氏、妃嬪黃氏及楊氏，“三宮后妃，皆德性貞靜，柔和賢淑”，女媧“容貌端麗，瑞彩翩躚，國色天姿”，伯邑考“風(fēng)姿都雅，目秀眉清，唇紅齒白，言語溫柔”。神魔世界與浪漫主義的巧妙融合體現(xiàn)了美的多樣性，即美的樣式不是唯一的，而是多樣的；不是單調(diào)的，而是豐富的。同時也展現(xiàn)出中國古代人民審美觀念中的包容性，即容貌綺麗的不一定是好人，面露兇相的也不全是壞人。

與《封神演義》不同，希臘神話中的神大多有著俊秀的容貌，結(jié)實健康的肢體。希臘神話最大的特點(diǎn)就是人與神“同形同性”，古希臘人以自己為原型塑造神的形象，因此諸神具有了人的身形外貌。其中，男神的形象多為高大雄偉、孔武有力；女神的形象多為體態(tài)婀娜。盡管古希臘諸神是“理想化的人”，但其形象并未夸張到令人難以置信的地步，他們同人一樣需要經(jīng)歷出生和成長發(fā)育的過程。大體來說，希臘神話中的神并未脫離形體，且體現(xiàn)了西方人獨(dú)具的形體美。諸神的身形外貌一定程度上反映了古希臘人對人體形式美的要求。同時，身體健康也是很重要的一點(diǎn)。古希臘人認(rèn)為健康的身體就是沒有先天缺陷，沒有經(jīng)過疾病的摧殘，經(jīng)長期自覺的鍛煉而顯出的有壯實的肌肉、有力度的線條美的身體。對于女性而言，同樣要求有敏捷靈活的肢體動作，結(jié)實健康的肢體。古希臘神話中諸神的形象間接體現(xiàn)了古希臘人對人體的崇拜、對自然和力量的崇尚以及其獨(dú)特的審美觀念。

2.服飾風(fēng)格?！斗馍裱萘x》中人物穿著考究，處處透露著道家思想。例如從正東而來的上清道人，“戴九云冠，穿大紅白鶴絳綃衣”，從正南而來的玉清道人，“戴如意冠，穿淡黃八卦衣，一手執(zhí)靈芝如意”，從正北而來的太清道人，“戴九霄冠，穿八寶萬壽紫霞衣，一手執(zhí)龍須扇，一手執(zhí)三寶玉如意”，這些人物如此穿著，都是依據(jù)道家“金生水，水生木，木生火”、“金為白色，水為黑色，木為青色，火為紅色”等道理，這些道理婉轉(zhuǎn)揭示出“秋季養(yǎng)生用紅色衣服，冬季養(yǎng)生用黃色衣服”。除此之外，飾品也是體現(xiàn)服飾風(fēng)格的重要方面?！斗馍裱萘x》中多數(shù)男性佩戴頭箍，它是整個殷商時期人們裝飾的靈魂所在，身份不同則佩戴不同的頭箍?！斗馍裱萘x》中的服飾在體現(xiàn)形式美的同時，更是力求一種內(nèi)在生命力的韻味和律動，突出一種形神兼?zhèn)涞暮椭C美。

相較而言，古希臘神話中神的服飾體現(xiàn)了崇尚自然、以人為本的理念。希臘神話中的男神通常身穿長衣和披衫，佩戴帽子或用枝葉編織的冠冕，女神的服飾多以精致而華麗的錦袍為主，并佩戴別針、腰帶、寶石耳墜、面紗、花環(huán)等進(jìn)行裝飾，他們的服裝做工精細(xì)、剪裁細(xì)致。在神死后，用面料披覆或包纏軀體，再用別針、金屬扣或腰帶固定，這些都充分體現(xiàn)了古希臘人對人體美的推崇，表現(xiàn)了人作為萬物之靈的自豪與高貴。

二、民族信仰

1.植物崇拜。在萬物有靈的觀念支配下，《封神演義》中的一些樹木、花草被賦予了某種靈性與神力，在深井、老樹之中，往往有神靈寄焉。水井也好，樹木也罷，人們把他們賦予了信仰、希望和某種預(yù)兆的含義。例如柳也代表甘露，所以求雨時總要戴上柳條帽，或把柳枝插在甘露瓶中。遠(yuǎn)古時期生產(chǎn)力低下，許多客觀規(guī)律不能被人們所理解，人們認(rèn)為大自然有著無比的造化，可以任意主宰人類，于是人們就神化大自然，崇拜大自然，包括扶桑、蟠桃、菩提等都是神話中經(jīng)常提及的神樹，他們通過修煉，克服千難萬阻，最終成仙成魔，這也在一定程度上體現(xiàn)出了中華民族不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神。

古希臘人將與生產(chǎn)生活有著密切關(guān)聯(lián)的植物視為找尋自我、與大自然建立親密關(guān)聯(lián)的紐帶，其植物崇拜也來源于此。為了協(xié)調(diào)物質(zhì)—精神兩個世界的關(guān)系使之保持平衡，人們往往借助于植物和儀式。古希臘人的植物崇拜在神話中可見一斑。如希臘文的Chloe是第一枝綠芽的意思，由此延伸而來的Chloris即是春和花之女神，她是春天的化身，Chloris依照天后赫拉的指示，使得植物生長；再如，希臘人把最威嚴(yán)的橡樹（oak）同他們最高的神宙斯聯(lián)系在一起。以植物來命名神或?qū)⒅参锱c地位較高的神相聯(lián)系，足以見得古希臘人將植物放置在神圣的位置上，體現(xiàn)其對植物尊崇的態(tài)度。植物崇拜形象地表達(dá)了古希臘人的生產(chǎn)、生活及生存方式，客觀上要求人們關(guān)注大自然，這也成為希臘人文化意識形態(tài)的綜合反映。

2.宗教信仰?！斗馍裱萘x》描繪的神魔世界實際上是道教的一個縮影。道教認(rèn)為，“宇宙在乎手，萬化生乎身”，許仲琳深受《陰符經(jīng)》的影響，深諳“宇宙即我心，我心即宇宙”的道理，發(fā)散思維，敢于想象，塑造各種奇人異事。于是有了身背雙翼的雷震子，自由翱翔于天地間；有了武功高強(qiáng)的楊戩，能夠隨心變化；有了擅于遁地的土行孫，日行千里；有了腳踩飛輪的哪吒，駕風(fēng)御火，威震四方……這些都充分體現(xiàn)了人類可以支配自然征服自然的思想。道教認(rèn)為要從“有為到無為”，因為先有有為，所以要掃蕩塵氛，支配萬物，廓清宇宙，以達(dá)到理想境界，而在小說中作者也貫徹了這種宗教觀。

古希臘神話折射出古希臘人奉行多神論，他們沒有嚴(yán)格的思想束縛。事實上，古希臘的宗教主要以奧林匹斯教和狄奧尼索斯、俄耳甫斯教為主要派別。神話故事中的神靈觀念逐漸成為希臘宗教的核心，并為其確定了一個系統(tǒng)的神靈觀念信仰體系。隨著歷史的發(fā)展，有些神話逐漸成為主流，有些則隱而不彰。如果說以阿波羅為代表的奧林匹斯神話是前者，那么以俄耳甫斯教為基礎(chǔ)、以巴庫斯和伊濟(jì)斯為偶像崇拜的俄耳甫斯信仰則是后者。由于缺乏必須統(tǒng)一的宗教信條的束縛，加之較高程度的思想誕生和崛起自由和政治權(quán)利，導(dǎo)致古希臘人的思想信仰缺乏同一性。在這種情況下，多種思想相互碰撞，古希臘人充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，為日后燦爛的希臘文明留下了一筆寶貴的財富。

三、民族性格

1.內(nèi)向深沉與自由奔放。中國人具有深沉穩(wěn)重的氣質(zhì)，追求恬靜安寧的生活。從神話來看，《封神演義》中，上至天庭玉皇大帝，下至凡間帝王諸侯甚至平民奴隸，都深受道家思想的影響，政治上主張“無為”，生活中追求“無欲”，渴望延年益壽、生活安定；從自然來看，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式使人們變得勤勞，但同時又讓他們閉關(guān)自守，很少與外界接觸，過著一種相對穩(wěn)定的生活。因此，中國人具有內(nèi)向深沉的性格，節(jié)制情欲，崇尚倫理道德。所以神話中也就少有勇猛無比、放縱情欲的正面人物形象。中國人推崇的是“德”，而不是“力”，他們團(tuán)結(jié)一心、和衷共濟(jì)的精神，使其戰(zhàn)勝了一次又一次的困難，創(chuàng)造了如此燦爛的文明。

希臘神話反映了希臘人民自由奔放的性格特征。神所追求的財產(chǎn)、權(quán)利、榮譽(yù)和愛情等都不是靠腳踏實地的勞動去創(chuàng)造，去獲得，而是靠冒險、武力和狡黠去攫取、去征服。古希臘的神話英雄由于追求的是個人欲望的滿足，而且為此不擇手段、不顧一切，故他們中的絕大多數(shù)盡管一度有所收獲，但終因貪得無厭，最后得不償失，慘淡收場。希臘諸神崇尚勇敢與冒險，他們放縱自己的欲望，不為道德義務(wù)所束縛，追求現(xiàn)世的歡愉。這些在一定程度上折射出古希臘人民自由奔放的性格特征。

2.尚和與崇武?！斗馍裱萘x》以武王伐紂為主題、以截教闡教兩派之爭為引展開，大多描寫戰(zhàn)爭場面，但也正是因為眾多的戰(zhàn)斗場面，使眾多人物的尚和精神更加突出，例如第二回《冀州侯蘇護(hù)反商》，蘇護(hù)因不愿向紂王獻(xiàn)女而起兵反抗，后因姬昌獻(xiàn)信，直言“三利三害”，最終棄甲投降。從古至今，中國人民都崇尚穩(wěn)定，追求社會的均衡與和諧，祈求天下太平。正如李大釗所言：“東人之日常生活，以靜為本位，以動為例外。”這些都體現(xiàn)了中國古代人民崇尚和平的性格特征。

西方人以動為本位，以靜為例外，他們崇拜的是有“力”的英雄。這些英雄力量強(qiáng)大， 敢于探險， 不斷征服， 即使是殺人如麻、利益至上的阿喀琉斯， 也因其英勇善戰(zhàn)而受到人們的敬仰、崇拜與頌揚(yáng)。希臘神話體現(xiàn)的“崇力”反映了古希臘人對武力的推崇，斯巴達(dá)戰(zhàn)爭就是古希臘人渴望權(quán)力的最好證明：斯巴達(dá)人信仰的神是赫拉之子戰(zhàn)神阿瑞斯，阿瑞斯也被稱作是軍神，這也和斯巴達(dá)人好戰(zhàn)的性格有很大的關(guān)系。

四、結(jié)束語

《封神演義》中人們對神的崇拜，實際上是一種對理想道德的信仰，人們推崇“德”與“善”，主張奉獻(xiàn)與利他精神；而西方則是以力量和智慧來對神進(jìn)行評判，希臘神話突出的是敢于叛逆和敢于與大勢力抗衡的大無畏精神，呈現(xiàn)出一種自由的氣息，他們樂觀、張揚(yáng)，為自己而活。希望通過本文的對比研究，使更多人了解中西方文化的差異，在跨文化交流中，注意表達(dá)方式，以免造成交際誤解。

參考文獻(xiàn)：

[1]常旭旻.古希臘宗教：俄耳甫斯教[N].中國社會科學(xué)報，2015.8.

[2]侯曉艷.從神話英雄行為看中國和希臘民族性格的不同[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2003（5）：40-42.

[3]胡敏.中西人體美觀念及其表現(xiàn)形式比較研究[D].華中師范大學(xué)，2006.

[4]王潤斌，曹衛(wèi)華.古希臘的植物崇拜與競技文化[J].體育與科學(xué)， 2010（4）：28-39.

[5]伍曦.淺析古希臘服飾風(fēng)格的發(fā)展[J].紡織科技進(jìn)展，2010（5）：85-87.

[6]許仲琳.封神演義[M].上海：上海古籍出版社，2017.