鄺計(jì)嘉

(成都大學(xué)外國語學(xué)院，四川 成都 610017)

“陰”“陽”這兩個(gè)字，具有極強(qiáng)的中國文化特征和鮮明的中國特色，陰陽學(xué)說是古代先民對(duì)日常生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的概括，體現(xiàn)了古代思想家以一種積極的態(tài)度來探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的勇氣，并且從一個(gè)方面反映出中華文化“天人合一”思想的特征[1]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)是我國最早的中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)理論集，奠定了中醫(yī)學(xué)的模式和發(fā)展方向，其中有關(guān)“陰陽學(xué)說”的內(nèi)容非常豐富。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)人類體驗(yàn)對(duì)概念系統(tǒng)的決定作用，而以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)也以古人對(duì)自然環(huán)境的體驗(yàn)為理論背景，這兩者的契合使認(rèn)知語言學(xué)與中醫(yī)學(xué)的結(jié)合成為可能[2]。筆者從認(rèn)知語言學(xué)學(xué)的角度，采用語料庫驅(qū)動(dòng)的方法，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為藍(lán)本，分析“陰”“陽”在中醫(yī)學(xué)里主要的意義建構(gòu)，并分析其闡釋人體規(guī)律、指導(dǎo)臨床診斷和治療的認(rèn)知理據(jù)[3]。

1 認(rèn)知語言學(xué)與中醫(yī)學(xué)的契合

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為：人類的概念及語言系統(tǒng)是通過身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成并得到理解的，認(rèn)知和意義都是基于體驗(yàn)的。人們通過對(duì)身體以及社會(huì)功能、關(guān)系、活動(dòng)等一系列的體驗(yàn)，從而與外部的客觀世界相互發(fā)生作用。隱喻是人們用一個(gè)事物來理解另一個(gè)抽象事物的認(rèn)識(shí)世界的重要的認(rèn)知方式，植根于語言和思維，植根于人類思想中的概念結(jié)構(gòu)，是人類組織概念系統(tǒng)的重要基礎(chǔ)，也植根于文化，其核心內(nèi)容是“隱喻是跨概念域的系統(tǒng)映射”。在“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”(《靈樞·歲露論》) 這一認(rèn)知背景下，《周易·系辭下》所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”成了古人認(rèn)識(shí)世界與自身的重要手段與方法?！叭∠蟊阮悺笔侵嗅t(yī)學(xué)用以認(rèn)識(shí)疾病、闡釋醫(yī)理的重要思維方式，在其影響下，中醫(yī)學(xué)語言呈隱喻性[4]。從認(rèn)知語言學(xué)的角度研究中醫(yī)學(xué)語言，豐富了中醫(yī)研究的角度，也使中醫(yī)文化獲得新的生命力。

2 陰陽的起源及語料庫統(tǒng)計(jì)

陰陽是中國古代哲學(xué)里的一對(duì)范疇，最初涵義是具象的。春秋時(shí)期的《詩經(jīng)·大雅·公劉》一書中提到：“既景既岡，相其陰陽?！本褪顷庩柖值谋玖x，指的是日光的向和背，即向日為陽、背日為陰。戰(zhàn)國時(shí)期的《呂氏春秋·察今》一書中則提到，“侌”字意為“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”?！皶[”意為“發(fā)散氣體”“陰陽”的意義已經(jīng)擴(kuò)大，用以表明物質(zhì)世界的本質(zhì)—運(yùn)動(dòng)中的氣體。后來意義進(jìn)一步擴(kuò)大，引申為氣候的寒暑，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)與寧靜等。先秦時(shí)期，經(jīng)過諸子百家的學(xué)術(shù)爭鳴，陰陽已由日常觀念提升到一個(gè)理性水平，以《老子》第四十二章中的“萬物伏陰而抱陽，沖氣以為和”為開端，形成了具有哲學(xué)意味的抽象概念，也標(biāo)志著陰陽學(xué)說初步形成[5]。古代醫(yī)家將陰陽概念引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，使其成為中醫(yī)學(xué)理論運(yùn)用中最重要與最基礎(chǔ)的哲學(xué)概念，并以此概念為基礎(chǔ)，在構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系、形成中醫(yī)學(xué)思維模式中發(fā)揮了巨大作用[6]?！秲?nèi)經(jīng)》中描述道，陰陽是“天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府”。

運(yùn)用Antconc軟件對(duì)自建的《內(nèi)經(jīng)》語料庫進(jìn)行檢索，結(jié)果見表1“陰”“陽”和“陰陽”在《內(nèi)經(jīng)》中的詞頻與標(biāo)準(zhǔn)化詞頻。見表1。

表1 “陰”“陽”和“陰陽”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的詞頻與標(biāo)準(zhǔn)化詞頻

由表1可見，陰陽的詞頻數(shù)都比較高，陽的標(biāo)準(zhǔn)化詞頻略高于陰的標(biāo)準(zhǔn)化詞頻，這也從量化數(shù)據(jù)的角度佐證了二者的重要和基礎(chǔ)地位。因此，研究二者在《內(nèi)經(jīng)》中的隱喻建構(gòu)原理，意義如何從日光的向背擴(kuò)大到“陽”為所有將人體具有推動(dòng)、溫煦、喜悅等作用的物質(zhì)和功能，以及“陰”為具有凝聚、滋潤、抑制作用的物質(zhì)和功能，對(duì)于豐富中醫(yī)學(xué)理論具有重要的意義。

3 陰陽的隱喻認(rèn)知過程

美國語言學(xué)家萊科夫(Lakoff) 和約翰遜(Johnson) 在《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)中提出“概念隱喻”(Conceptual Metaphor)理論[7]。中醫(yī)學(xué)中關(guān)于陰陽的概念和理論首先是一個(gè)從“自然之陰陽”的“始源域”向“人體之陰陽”的“目標(biāo)域”思維映射的隱喻認(rèn)知過程。正如《素問·寶命全形論篇》中所云：“人生有形，不離陰陽。”

3.1 陰陽與方位隱喻

借助方位隱喻(也叫空間隱喻)來理解其他概念，如“時(shí)間”“親屬關(guān)系”“社會(huì)結(jié)構(gòu)”“音樂”和“情感”，是人類語言的一大共性[8]。在陰陽的方位隱喻中，空間概念如“內(nèi)外、上下”等的空間關(guān)系和特征映射到非空間關(guān)系和特征上來，并用來理解非空間方位概念[9]?！秲?nèi)經(jīng)》中存在大量的以陰陽的方位隱喻來認(rèn)識(shí)人體的描述，主要有以下幾點(diǎn)。

3.1.1 陰陽與內(nèi)外

陰陽最初的涵義為“日光向背”，運(yùn)用到一個(gè)密閉的容器上，也就是容器外向著日光，容器內(nèi)背對(duì)著日光。因此，可以得出“陰是內(nèi)，陽是外”的基本隱喻。延伸可以得出：人體內(nèi)是陰，人體外是陽?！端貑枴り庩栯x合論篇》直接給出界定，“外者為陽，內(nèi)者為陰”。因此，將此隱喻運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，將人體視為一個(gè)容器，在對(duì)人體的這一容器的認(rèn)識(shí)中，就自然將人體內(nèi)歸屬為陰，人體外歸屬為陽?！端貑枴そ饏T真言論篇》言：“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰?！边\(yùn)用到人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的陰陽屬性劃分時(shí)，陽經(jīng)行于肢體的外側(cè)面，陰經(jīng)行于肢體的內(nèi)側(cè)面。值得注意的是，古典哲學(xué)在陰陽的認(rèn)識(shí)上，是“陰陽之中復(fù)陰陽”。陰陽既可以標(biāo)識(shí)相互對(duì)立的事物或現(xiàn)象，又可以標(biāo)示同一事物內(nèi)部對(duì)立的兩個(gè)方面[10]。中醫(yī)學(xué)受此影響，在人體內(nèi)為陰的情況下，對(duì)體內(nèi)臟腑做進(jìn)一步的陰陽劃分。《靈樞·壽夭剛?cè)帷酚涊d：“是故內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者，五藏為陰，六府為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽?！?/p>

3.1.2 陰陽與上下

由陰陽“日光向背”的意義得知，陽處更溫暖，更靠近日光，陰為相反。在對(duì)應(yīng)“上下”這一相對(duì)范疇時(shí)，自然就得到了“陰是下，陽是上”(YIN IS DOWN, YANG IS UP)。所以在對(duì)應(yīng)"天地"這一相對(duì)范疇時(shí)，依據(jù)“陰是下，陽是上”的基本隱喻，也就得到了“陰是地，陽是天?！痹凇端貑枴り庩栯x合論篇》《素問·六節(jié)藏象論篇》《靈樞·陰陽系日月》《靈樞·經(jīng)水》等都反復(fù)提到“天為陽，地為陰”的這一基本概念。再進(jìn)一步對(duì)應(yīng)到中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，在人體保持站立時(shí)，靠上的部分為陽，靠下的部分為天?！秲?nèi)經(jīng)》中是以“腰”為具體的界限。正如《靈樞·陰陽系日月》和《靈樞·經(jīng)水》切言：“腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰?！弊阍谙聞t稱為陰。有學(xué)者提到，在《內(nèi)經(jīng)》[11]中，“足”的陰陽配屬是矛盾的，因?yàn)椤鹅`樞·陰陽系日月》中云：“腰以下為地……地為陰。”足在腰之下則稱為陰。但是在《素問·陽明脈解篇》曰：“四支者，諸陽之本也。”認(rèn)為四肢都屬陽。其實(shí)并不然，因?yàn)殛庩柕亩ㄎ磺疤崾潜仨毎驯容^的事物納入同一個(gè)范疇[12]。對(duì)每一個(gè)事物的陰陽認(rèn)定都需要放在范疇內(nèi)進(jìn)行。也就是說，陰陽本身就具有相對(duì)性，當(dāng)四肢和頭部放在一個(gè)范疇里，就遵循的是“陰是下，陽是上”的基本隱喻進(jìn)行劃分。而對(duì)于“四支者，諸陽之本也”，歷代醫(yī)家、后世注家都有不同看法，其范疇和隱喻來源也與前者不同。如其中之一的解說，“身在內(nèi)，四肢在外，故四肢者陽也”，就是根據(jù)上文提到的“陰是內(nèi)，陽是外”而得出的認(rèn)識(shí)。

3.2 陰陽與結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指用一種結(jié)構(gòu)清晰的概念來建構(gòu)另一種結(jié)構(gòu)模糊的概念，使兩種概念相互疊加，從而能夠?qū)⒄務(wù)撃骋桓拍罡鞣矫嫣卣鞯脑~語用于談?wù)摿硪粋€(gè)概念[13]?！秲?nèi)經(jīng)》將人體生命活動(dòng)的依據(jù)歸結(jié)為陰陽，而陰陽的關(guān)系為既對(duì)立又統(tǒng)一，故其認(rèn)為二者保持相對(duì)平衡，人體內(nèi)外才能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而疾病的發(fā)生從根本上說乃陰陽的相對(duì)平衡遭到破壞、出現(xiàn)偏勝偏衰的結(jié)果[14]。在對(duì)這一過程進(jìn)行描述時(shí)，陰陽這對(duì)抽象概念被隱喻為戰(zhàn)爭雙方，也就有“陰陽是戰(zhàn)爭中對(duì)立的力量”。

起源于《內(nèi)經(jīng)》的八綱辨證[15]中是臨床最基礎(chǔ)和適用范圍最廣的辨證方法。八綱辨證中，陰陽辨證是最為重要的，正如張景岳在《景岳全書·傳忠錄》中指出:“陰陽為醫(yī)道之綱領(lǐng)”“凡診病施治,必須先審陰陽?！痹诮忉寖烧叩膶?duì)立關(guān)系時(shí)，在中醫(yī)學(xué)辯證中，陰證和陽證中的描述就是以兩者作為戰(zhàn)爭雙方的兩個(gè)實(shí)體概念來理解。在戰(zhàn)爭過程中，雙方的力量此消彼長。如《素問·逆調(diào)論篇》中記載:“黃帝問曰:人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也?岐伯對(duì)曰: 陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也?！逼渲械摹瓣帤馍俣枤鈩佟泵枋隽恕胺浅帷钡摹盁岫鵁M”癥狀的病機(jī)要點(diǎn)，從語言認(rèn)知隱喻的角度，也就是戰(zhàn)爭雙方力量多少懸殊的對(duì)比。如陰虛、陽亢都是陰陽漸進(jìn)式變化的產(chǎn)物，陰陽任何一方的不足，導(dǎo)致制約對(duì)方的力量減弱，引起對(duì)方的偏盛，即陰虛則陽亢。

值得注意的是，《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)陰陽的描述不僅是將二者分離成兩個(gè)獨(dú)立的部分，在描述兩者的對(duì)立關(guān)系的基礎(chǔ)上，也描述了兩者的統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)更進(jìn)一步闡釋為“陰陽之中更有陰陽”，正如太極魚中的兩個(gè)點(diǎn)。因此在在解釋兩者的統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，《內(nèi)經(jīng)》不僅借助“陰陽是戰(zhàn)爭中對(duì)立的力量”的隱喻，還借助了“陰陽是共同戰(zhàn)斗的力量”。在這一隱喻中，陰陽是屬于同一方的力量，他們共同戰(zhàn)斗的是“邪氣”。依據(jù)此隱喻，陰陽共同作用，各司其職，產(chǎn)生正氣，人體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，陰陽是萬物生長之本，而疾病發(fā)生的原因也就是陰陽不協(xié)調(diào)-不是作為對(duì)立力量的此消彼長，而是不能共同產(chǎn)生作用的一方力量，對(duì)抗邪氣。《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》中有文：“陰生陽長，陰殺陽藏?！睆埥橘e的《類經(jīng)·陰陽類》中對(duì)此句的解釋為：“陰生陽長，言陽中之陰陽也，陰殺陽藏，言陰中之陰陽也，蓋陽不獨(dú)立，必得陰而后成……陰不自專，必因陽而后行。”陰陽消長是一定限度內(nèi)的量變過程，陰陽轉(zhuǎn)化則是消長發(fā)展到一定程度的質(zhì)變。

4 小 結(jié)

陰陽學(xué)說在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中非常重要，不僅有來自語料庫的數(shù)據(jù)支撐，也有歷代中醫(yī)家在陰陽學(xué)說上進(jìn)行的多種闡釋發(fā)揮。本文從認(rèn)知語言學(xué)學(xué)的角度，采用語料庫驅(qū)動(dòng)的方法，列舉了陰陽在中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展過程中借助隱喻如：“陰是內(nèi)，陽是外”“陰是下，陽是上”“陰陽是戰(zhàn)爭中對(duì)立的力量”“陰陽是共同戰(zhàn)斗的力量”進(jìn)行意義的進(jìn)一步拓展，揭示了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陰”“陽”的意義建構(gòu)是以隱喻為基礎(chǔ)的，并分析其在闡釋人體規(guī)律、指導(dǎo)臨床診斷和治療的認(rèn)知理據(jù)。