劉曙光　李立遠(yuǎn)

摘要：休閑審美，是生活的藝術(shù)化，是人的全面發(fā)展的需要，體現(xiàn)人的生命價(jià)值。它喚醒了人的本體意識(shí)、主體意識(shí)，使人們對(duì)人生、歷史和宇宙產(chǎn)生更為深邃的理性的感悟。審美的虛擬價(jià)值，因人而彰，體現(xiàn)了價(jià)值的主體性。以中國賞石文化為例，我們發(fā)現(xiàn)休閑審美的價(jià)值主要包括自然價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：休閑審美；人的全面發(fā)展；生命價(jià)值；價(jià)值的主體性

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9448（2018）01-0005-07

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！钡拇_，由于生活富裕程度提高，閑暇時(shí)間增多，人們的美好生活需要日益增長，已將越來越多的時(shí)間、精力和財(cái)力投入消費(fèi)、休閑和娛樂，從事生活藝術(shù)和藝術(shù)生活、休閑審美和藝術(shù)教育。琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶、攝影、收藏、旅游，等等，都成了人們“生活藝術(shù)化”“美好生活需要”的對(duì)象?！皟r(jià)值的本體是人的生活?！瓘纳顚?duì)象化出發(fā)理解的價(jià)值和財(cái)富必然具有精神性、主體性、社會(huì)性，因?yàn)樽鳛閮r(jià)值本質(zhì)屬性的生活是具有精神性、主體性和社會(huì)性的?！睂?shí)際上，這是在追求更高的生活品質(zhì)、精神境界、生命價(jià)值，即廣義虛擬經(jīng)濟(jì)中所說的虛擬價(jià)值。本文以奇石賞玩為例，剖析人們高品質(zhì)、高品位、高品格的文化雅好——休閑審美的虛擬價(jià)值及價(jià)值的主體性。休閑審美，如，奇石賞玩，其中寓樂、寓學(xué)、寓道。休閑審美，美在哪里、生命的價(jià)值在哪里？我們認(rèn)為，美及其價(jià)值就在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；在于主客體的統(tǒng)一；在于自然、文化、藝術(shù)統(tǒng)一。

一、休閑審美：人的全面發(fā)展的需要

中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的。中國夢與人的全面發(fā)展、人的自由個(gè)性是緊密相關(guān)的。中國夢、人的全面發(fā)展、人的自由個(gè)性作為一種價(jià)值追求，就是要提升人的精神境界，使人的各方面的感覺得到充分發(fā)展，體悟生命的意義和價(jià)值，達(dá)到詩意的人生境界。

（一）休閑審美與人的精神境界

人不僅有自我存續(xù)的天性，會(huì)有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的生活需要；而且有生命表現(xiàn)、自我發(fā)展的天性，有娛樂、享受、榮譽(yù)、地位、氣節(jié)、尊嚴(yán)、審美、自我實(shí)現(xiàn)等精神需要。精神需要是古今中外人們的共同追求。不管是東方文化還是西方文化，都特別強(qiáng)調(diào)精神生活，或者說強(qiáng)調(diào)精神生活的虛擬價(jià)值。即使生產(chǎn)力水平、生活水平很低，人們也有追求真善美的精神文化需要。精神需要的必要性、迫切性、重要性則隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而日益凸顯。

作為休閑文化的奇石賞玩，是一種超然于物外的閑情逸致。換句話說，賞石的前提條件是有休閑時(shí)間（有閑）。有閑才有審美的心胸，才能發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美。因此，不難理解為什么賞石以前會(huì)是文人雅士的專利?，F(xiàn)在隨著物質(zhì)生活豐裕，人們有了休閑時(shí)間，精神上的需求日益強(qiáng)烈，賞石已轉(zhuǎn)入尋常百姓家，但文人雅士仍是賞石群體的中堅(jiān)力量，奇石也散發(fā)著濃郁的書香氣息。奇石賞玩，代表著對(duì)真善美的追求、對(duì)精神家園的向往。

休閑審美是最高層次的精神境界。張世英先生把人的精神境界，按其實(shí)現(xiàn)人生意義、價(jià)值的高低標(biāo)準(zhǔn)和人生在世的在世結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程，劃分為四個(gè)等級(jí)：欲求的境界（滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望）、求實(shí)的境界（不再只是滿足于最低的生存欲望，而是更進(jìn)而要求理解外在的客觀事物的秩序）、道德的境界（以對(duì)萬物一體的領(lǐng)悟作為自己精神追求的最高目標(biāo)，作為自己所應(yīng)該做之事而為之奮斗不已）、審美的境界（屬于高級(jí)的主客融合的在世結(jié)構(gòu)，完全處于一種人與世界融合為一的自然而然的境界之中）。審美境界是一種完全的自由，是一種既超越科學(xué)又超越道德的人生境界。一般來說，人往往是四種境界同時(shí)具有。但是，各種境界的比例關(guān)系在不同人身上有不同表現(xiàn)：有的人這種境界占主導(dǎo)地位，有的人另一種境界占主導(dǎo)地位。

（二）休閑審美與人的感覺的發(fā)展

一個(gè)人對(duì)奇石的鑒賞能力絕不是天生的，而是靠后天培養(yǎng)的。而且，由于經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人生閱歷的不同，每個(gè)人的感覺發(fā)展程度存在極大的差異。例如，對(duì)于奇石，地質(zhì)學(xué)家、販賣奇石的商人、文人雅士各類群體的感覺差異很大。地質(zhì)學(xué)家求真（主要是求實(shí)的境界），商人求財(cái)（主要是欲求的境界），文人雅士求美（主要是審美的境界），他們所追求和實(shí)現(xiàn)的生命的價(jià)值是不同的。

人的五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。一般來說，當(dāng)人們還不能使自己的吃喝穿住在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就不能把自己豐富的、全面而深刻的感覺“解放”出來?！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。當(dāng)人的感覺還囿于粗陋的實(shí)際需要的時(shí)候，人的感覺就只具有有限的意義。馬克思指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。因此，一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。”

觀賞奇石，如同欣賞音樂，可以喚醒人的主體意識(shí)、自我意識(shí)、審美意識(shí)，也是我們精神成長、感官發(fā)展的基本方式和必由之路，是主體全面發(fā)展、人的本質(zhì)展現(xiàn)的需要。馬克思指出，只有音樂才激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能想我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限?！爸皇怯捎谌说谋举|(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)?，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！?/p>

（三）休閑審美與悟“道”

古人云：朝聞道夕死可矣。休閑審美的價(jià)值就在于“問道”“聞道～得道”。奇石可以載道?！靶味抡咧^之器，形而上者謂之道?！辟p石的最高境界，應(yīng)該是超越功利、高遠(yuǎn)曠達(dá)，像《庖丁解?！分兴f的那樣參悟做人做事的道理、與道合一：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！币虼?，有人把關(guān)于賞石的理論稱之為“石道”?！百p石亦有道，天道、地道、人道，亦為石道。”

欣賞奇石，也是“得道”的一個(gè)重要途徑，它讓我們更好地、更深刻地理解自然、世界、人生，直接影響我們的自然觀、世界觀、人生觀。例如，欣賞奇石，它促使我們思考過去、現(xiàn)在和未來的融合與共時(shí)性，思考虛與實(shí)、有與無（存在與虛無）、有限與無限、遠(yuǎn)與近、大與小、絕對(duì)與相對(duì)、變與不變、科學(xué)與哲學(xué)、有待與無待，思考我是誰、我從哪里來、我要到哪里去。生命正是通過得道而閱歷豐富、品位提高、眼界開闊、思想深刻、品格完善、境界提升，進(jìn)而融入宇宙天地，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子齊物論》），體悟到萬物一體、天人合一，體悟到生命的意義，達(dá)到詩意的人生境界，“人，詩意的棲居”，這種快樂是不可言喻的。

二、“美”的虛擬價(jià)值，因人而彰

休閑審美的虛擬價(jià)值，是不可以以金錢來衡量的，而是取決于賞玩者的“聰慧”的釋放程度、感覺的發(fā)達(dá)程度，即情、意、理、技等方面，往往帶有一定的“神秘性”。即使可以用金錢來衡量，那對(duì)每一個(gè)個(gè)體來說，也是具有很大差異的。每一塊奇石是大自然的杰作，都可以看作是一部經(jīng)典。那么，對(duì)經(jīng)典的詮釋解讀，就因人而異，見仁見智。宋人杜綰（wan）在《云林石譜·序》中說，有硯奇可愛之石，“然人之好尚，故自不同”。柳宗元更加精辟地指出：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！逼媸?，要成為審美對(duì)象，必須有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它、“喚醒”它、去“照亮”它、去闡釋它，使它從實(shí)在物變成意象（一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）。王朝聞指出：“只有當(dāng)人們能用自己的眼光，從觀賞的各種石頭上發(fā)現(xiàn)與別人既相一致又有偏愛的審美特性時(shí)，才能獲得真正的審美自由與快感，更有效地提高自己辨別美丑的能力?！?/p>

（一）不創(chuàng)造就不能欣賞：審美價(jià)值創(chuàng)造的主體性

審美價(jià)值是主體創(chuàng)造出來的。任何自然形態(tài)的東西，包括未經(jīng)認(rèn)識(shí)與體會(huì)的藝術(shù)品在內(nèi)，都還沒有美學(xué)意義的美，都還沒有虛擬價(jià)值。奇石，包括景觀石、象形石、抽象石、圖案石、紋理石、生物化石，只是構(gòu)成“美的條件”“虛擬價(jià)值的條件”，只是“原料”，雖然這個(gè)原料“起著決定作用”，還必須經(jīng)過主體——欣賞者的意識(shí)加工。

奇石引發(fā)人們的不同偏好有著非常復(fù)雜的原因。人的藝術(shù)活動(dòng)是“一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程”，它需要注意力的高度集中，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)造性的勞動(dòng)。它借助于形象思維，特別是豐富的想象力、聯(lián)系力，但形象思維不是唯一的，有時(shí)也要借助抽象思維。此外，個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)、文化修養(yǎng)等也常常不自覺地起著作用。

奇石欣賞是主客體的統(tǒng)一，是“寫實(shí)”與“寫意”的統(tǒng)一，是“寫境”與“造境”的統(tǒng)一，是具象與抽象的統(tǒng)一，是情、景的交融。首先，審美價(jià)值不在客體，不在奇石本身，因?yàn)闆]有經(jīng)過心靈貫通的客體是抽象的、外在的，它不能滿足心靈的渴求，不能彰顯價(jià)值；其次，美和價(jià)值也不在主體，因?yàn)闆]有在外在世界中彰顯的主體也是抽象的、有限的，也不能滿足心靈的渴求，審美價(jià)值只能在主體與客體的相互撞擊、交流、融通中誕生，而這必然是一個(gè)不斷閃現(xiàn)而又不斷消失，逐漸接近而又始終令人感到渺茫的過程。

奇石欣賞是神與形、虛與實(shí)、靜與動(dòng)的統(tǒng)一。一塊石頭美不美，要考慮它整體的完整度，上好佳品總是外形完整圓滿、神形兼?zhèn)?，這是審美的核心要素。如有破損裂痕，則整塊石頭的氣韻就斷了，神采就失去了。例如，河源蠟石，觀賞者要保持一定的距離，保持朦朧的狀態(tài)，虛者實(shí)之，實(shí)者虛之?！斑h(yuǎn)觀其勢，近取其神”。一塊蠟石的形狀，換一個(gè)角度看，其造型就發(fā)生了改變；不同文化背景、不同文化層次的人觀看，產(chǎn)生的心理感受是完全不同的。取靜還是取動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合還是虛實(shí)結(jié)合，都應(yīng)考慮整塊石頭的意境、外形形成的氣勢，石頭原形要作為審美的基點(diǎn)，但審美者虛設(shè)的石頭之外的環(huán)境又是不可或缺的，這樣才能虛實(shí)相生，托石寄情，境由情生，充滿情趣。

虛實(shí)相生，就是一種妙境，這種妙境就是欣賞者智慧的釋放、心靈的通達(dá)。這里既有物質(zhì)層面的，又有精神層面的；既有客觀的成分，也有主觀的成分。這種妙境是難以解釋的，接近老子所講的“道”。老子指出：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

（二）賞石需要“性靈”，使主客體產(chǎn)生精神和情感的共鳴、互動(dòng)

一石何奇？真正打動(dòng)人的，構(gòu)成為虛擬價(jià)值的，不是奇石本身，而是寄寓在奇石中的情感，是奇石帶來的精神的自由（無功名利祿之牽繞限制）、審美的愉悅，奇石所蘊(yùn)含的人文精神、道德寓意（做人的激勵(lì)）、創(chuàng)新精神和意境。正如品茶，“不具備性靈的人喝茶，也會(huì)講究茶器、茶葉與氣氛，可他不懂得喝茶最高明的不在茶，而在茶之外，是精神上的輕松與通透?！?/p>

賞石，要把石頭當(dāng)作自己生命的對(duì)象化，要與頑石有情感的交流，要愛惜敬重它，它對(duì)于生命的虛擬價(jià)值才會(huì)呈現(xiàn)出來。白居易在《太湖石記》中記載，牛僧孺對(duì)收藏在自己園林中的石頭：“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫?！?/p>

美國著名符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)和藝術(shù)品是表現(xiàn)情感的知覺形式，她指出：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的或可聽的形式。它是運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人的知覺的東西”，“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些在常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程”。在奇石（藝術(shù)品）中所表現(xiàn)的情感，已經(jīng)是被形式化或符號(hào)化了，由顯性變成了隱形。奇石賞玩者的情感催生了奇石的審美形式，而賞玩者對(duì)奇石的快感、美感的產(chǎn)生，也是對(duì)形式而言的，賞玩者通過自己的經(jīng)驗(yàn)把這種審美形式（隱性的情感）變成豐富的顯性的情感。德國著名哲學(xué)家卡西爾指出：“如果藝術(shù)是享受的話，它不是對(duì)事物的享受，而是對(duì)形式的享受”，“我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感特質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過程，是在相反的兩極——?dú)g樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺過程。使我們的情感賦的審美形式，也就是把它們變?yōu)樽杂啥e極的狀態(tài)。在藝術(shù)家的作品中，情感本身的力量已經(jīng)成為一種構(gòu)成力量。

“花如解笑還多事，石不能言最可人?！标懹蔚倪@一名句道出了賞石的一種共性——在虛靜之中返璞歸真。有的石頭憨然無邪，有君子之氣。

奇石可以以其神情逼真的形狀，承載一個(gè)或喜或悲的傳奇故事，寄寓人們的愿望與理想。常言道：“三分形象，七分想象，越想越像?！比玳L江三峽的神女峰，黃山的猴子石，張家界的金鞭巖，人們都可以賦予其一個(gè)神話故事。再如，人們把自己的兒子命名為“石頭”，表達(dá)自己希望兒子長命百歲、老實(shí)做人的愿望。

奇石的形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能人為地更改，但是，人們基于各自不同的生活感受，可以作出各種各樣的闡釋，可以把石頭當(dāng)作人格的象征，對(duì)其作出善惡美丑的判斷。我們常說，詩如其人、文如其人、字如其人，其實(shí)，收藏奇石者，亦石如其人。如，20世紀(jì)40年代后期，周恩來作為中共代表團(tuán)團(tuán)長駐于南京梅園新村時(shí)，與鄧穎超到雨花臺(tái)撿回雨花石，養(yǎng)于清泉，日夕觀賞。后來，郭沫若稱贊這些石頭：“寧靜、明朗、堅(jiān)實(shí)、無我，似乎象征著主人的精神?！?/p>

石頭只有寄物以情，才有收藏的價(jià)值。對(duì)于不同的人，正因?yàn)槎梦锼既?、睹物思情，這塊石頭才有在別人那里所不具備的特殊的價(jià)值。如果沒有相同的生活體驗(yàn)，別人是難以理解這份情感和價(jià)值的。沈鈞儒在《與石居》一詩中寫道：“吾生尤好石，謂是取其堅(jiān)?！泵恳粔K石頭都寄托著一份特殊的感情，他的收藏有德國海邊的白色鵝卵石、鴨綠江國界橋邊的黑石、蘇聯(lián)伊塞克湖邊的綠斑石，以及西藏經(jīng)文石、新疆奇臺(tái)縣石樹溝的硅化木化石。

奇石可以陶冶性情，提高自身的修養(yǎng)，其樂融融。白居易就提倡所謂“愛石十德”：養(yǎng)情延愛顏，助眼除睡眠，澄心無穢惡，草木知春秋，不遠(yuǎn)有眺望，不行人巖窟，不尋見海浦，迎夏有納涼，延年無朽損，弄之無惡業(yè)。

奇石可以激發(fā)靈感，參悟玄機(jī)。北宋著名的書畫家米芾好蓄奇石，在賞石過程中，他常能從中獲得書畫創(chuàng)作的靈感；同時(shí)，又將自己的書畫創(chuàng)作理論運(yùn)用于品石，提出了皺、瘦、漏、透四原則（又有一說云，米元章相石四法為：日秀，日瘦，日雅，日透。見宋漁陽公《漁陽石譜序》），道出了奇石審美之要。

三、審美價(jià)值：在自然、文化、藝術(shù)

人的活動(dòng)是真、善、美的統(tǒng)一。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”

（一）奇石的價(jià)值在于自然、文化之美

國學(xué)大師錢穆先生把人生分為自然的人生和人文的人生。他指出，有目的、有意義、滿足了精神需要、具有精神價(jià)值的人生，“我們將稱之為人文的人生，或文化的人生，以示別于自然的人生，即只以求生為唯一目的的人生”。通俗地說，人文的人生或文化的人生就是超越了物質(zhì)需要的人生。事實(shí)上，自然的人生和人文的人生是不可分的，正如自然之美與人文之美是不可分的，自然的價(jià)值與文化的價(jià)值不可分。

文化產(chǎn)品首先具有物的特性、物的價(jià)值。例如，奇石本身是物，奇石的配座是物。有的配座是紫檀、花梨木等名貴木材，甚至配有精美的雕刻藝術(shù)，這些物質(zhì)性的東西本身已是價(jià)值不菲。正如海德格爾所指出，“一切藝術(shù)品都有這種物的特性?！囆g(shù)品中，物的因素如此牢固地現(xiàn)身，使我們不得不反過來說，建筑藝術(shù)存在于石頭中，木刻存在于木頭中，繪畫存在于色彩中，語言作品中存在于言說中。音樂作品存在于音響中”，但是，人們需要文化產(chǎn)品，更多地卻是在物的特性之外的文化，在文化的價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品本質(zhì)上是滿足人們的精神文化需要。

奇石美在意境，這構(gòu)成為奇石的虛擬價(jià)值。意境既反映現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)。意境中“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派所由分”，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美。然其寫之于文學(xué)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也?！?/p>

奇石是大自然的造化與人文藝術(shù)的巧妙結(jié)合。對(duì)一方奇石，文人騷客會(huì)根據(jù)石頭的外形、質(zhì)地、特點(diǎn)，通過大膽地想象，滲入神似的成分，挖空心思給她取一個(gè)非常美而雅的名字，甚至為奇石題詩作文，為奇石配座，對(duì)其意蘊(yùn)作出獨(dú)特的闡釋，營造一個(gè)良好的意境，而且這種意境美，是超越時(shí)空的。名字、詩文、闡釋都是頗為講究的，反映了主體的審美情趣，反映了主體的內(nèi)心追求，反映主體的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

對(duì)“奇石是一種縮景藝術(shù)”的界定，也說明奇石是自然美與人文美的統(tǒng)一。人們?cè)趦?yōu)游其間時(shí)可達(dá)到一種“適意”的境界。賞玩者給奇石命名，往往“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，小中見大，芥子而納須彌。象形，是最常見的一種命名方式，食物，人物，動(dòng)物，植物，山川河流，花草鳥蟲，都在其列。如，白居易《太湖石記》云：“撮要而言，則三山五岳，百洞千壑，醌（1u6）縷簇縮，盡在其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！蔽恼鸷嘣凇堕L物志》也指出：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。”

“黃金有價(jià)石無價(jià)”，奇石的美、奇石的價(jià)值，不僅在于其稀有性，在于其形態(tài)、圖案、色澤，在于其配座（托、架、盤、板）等的襯托價(jià)值，更在于其歷史文化價(jià)值、名人效應(yīng)。如，南唐李煜所藏的兩方研山，后來為米元章所得。正因其曾為名人所藏、歷經(jīng)歷史滄桑，所以格外名貴，米元章用其中一方“海岳庵研山”，竟然就能與蘇仲容換得一處宅基。

如，石敢當(dāng)（又稱泰山石敢當(dāng)），是中國舊時(shí)宅院外或街衢巷口建筑的小石碑，石碑上刻有“石敢當(dāng)”，或“泰山石敢當(dāng)”的字，在碑額上還有獅首、虎首等淺浮雕。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗從內(nèi)涵上體現(xiàn)的是“保平安，驅(qū)妖邪”。石敢當(dāng)?shù)挠靡鈴淖畛醯膲翰幌椤⒈傩?，發(fā)展到驅(qū)風(fēng)、防水、辟邪、止煞、消災(zāi)等多種功效。作為民間驅(qū)邪、禳解方法之一，此風(fēng)俗始盛于唐代。宋代出土的唐大歷五年（公元770年）的石敢當(dāng)上刻有“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂昌”的文字，可以看出當(dāng)時(shí)石敢當(dāng)?shù)淖饔谩，F(xiàn)在石敢當(dāng)已遍布全國，遠(yuǎn)播海外。傳播過程中逐漸形成了豐富多彩的“泰山石敢當(dāng)”故事群，在中國民間廣為流傳。國務(wù)院公布首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗榜上有名。

（二）奇石的藝術(shù)之美

當(dāng)今時(shí)代，我們生活方式的一個(gè)特點(diǎn)就是：將文化、藝術(shù)、審美等內(nèi)容融入日常生活，以文化、藝術(shù)、審美的眼光對(duì)待生活，超越日常用品的實(shí)用性和功用性，提高生活的精神境界，或許我們可以借用后現(xiàn)代主義的“生活藝術(shù)化”來概括。人類自古以來就有精神文化消費(fèi)的需要，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們?cè)跐M足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上越來越重視精神文化的消費(fèi)，在內(nèi)部動(dòng)因（心理需求、感知需求、審美需求、認(rèn)知需求）和外部推力（生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步、工業(yè)化生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向、文化產(chǎn)業(yè)繁榮）的相互作用下，人們的思維方式和生活方式都發(fā)生了很大的變化，突出地表現(xiàn)在“生活藝術(shù)化”傾向。

人們的生活需要藝術(shù)，這正是一種情感需要、精神需要。而奇石作為大自然賞賜給人類的天然藝術(shù)品，那些奇妙的點(diǎn)、線、紋以及獨(dú)特而美麗的色彩所形成的奇妙圖案，有如現(xiàn)代西方的抽象派繪畫藝術(shù)，使得無數(shù)奇石愛好者對(duì)之心馳神往。正因?yàn)槠渌囆g(shù)之美，滿足人們的精神需要，奇石進(jìn)而成為一種方興未艾的文化產(chǎn)業(yè)。

總之，休閑審美，是人們對(duì)生活藝術(shù)化，對(duì)更高生活品質(zhì)、精神境界、生命價(jià)值的追求，是人們精神情感的外化（對(duì)象化），是人們生命的精神寄托，它所具有的虛擬價(jià)值，是超越物質(zhì)的、難以估量的。