摘 要： 黔南布依族文化中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。本文從當(dāng)前黔南布依族文化中思想政治教育資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題著手，對(duì)黔南布依族文化中思想政治教育資源開(kāi)發(fā)應(yīng)該遵循的基本原則進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上探求黔南布依族文化中思想政治教育資源的新思路，以期有利于提高思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞： 黔南 布依族文化 思想政治教育資源 開(kāi)發(fā)路徑

無(wú)論哪一種資源，如果只是原封不動(dòng)地放在那里，或者不知道怎么開(kāi)發(fā)利用，那么資源的有用性將永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也就很難滿足人們的需求。所以，發(fā)揮資源最大價(jià)值的最理想的方式是資源的開(kāi)發(fā)與利用。

一、黔南布依族文化中思想政治教育資源開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)狀

近年來(lái)，在教育工作者的共同努力下，黔南布依族文化中思想政治教育資源的開(kāi)發(fā)雖然取得了一些進(jìn)展和成果，但是仍然不盡如人意，還是存在一些不容忽視的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）資源分布不均衡。

資源開(kāi)發(fā)利用的前提是資源真實(shí)的存在和分布。黔南布依族地區(qū)有很多資源，不僅總量大而且種類多，有物質(zhì)文化資源、精神文化資源也有行為文化資源，有社會(huì)文化資源也有自然資源，雖然資源的總量看起來(lái)很大，但是資源的分布不平衡。例如布依族的服飾文化、建筑文化、禮儀文化、文學(xué)作品中蘊(yùn)含的教育資源相對(duì)較多，飲食文化、科技文化、信仰文化中蘊(yùn)含的教育資源相對(duì)較少。資源分布的不均衡，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)和利用布依族文化中思想政治教育資源不均衡，在一定程度上限制了布依族地區(qū)思想政治教育的開(kāi)展。

（二）開(kāi)發(fā)利用意識(shí)尚淡薄。

所謂資源意識(shí)，就是“價(jià)值意識(shí)或財(cái)富意識(shí)”[1]。“以前提到的資源主要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)方面的資源，很少將思想觀念、行為習(xí)慣、文化精神列入資源的范疇”[2]。在布依族地區(qū)的思想政治教育過(guò)程中，部分民族文化資源尚未充分開(kāi)發(fā)利用，不但造成資源的浪費(fèi)，而且影響思想政治教育的實(shí)效。布依族文化資源開(kāi)發(fā)利用意識(shí)淡薄，主要表現(xiàn)在一些思想政治教育工作者的開(kāi)發(fā)利用意識(shí)淡薄。例如一些中學(xué)教師在講授人生觀、價(jià)值觀部分時(shí)，部分思想政治課教師講課方式和內(nèi)容千篇一律，要么照本宣科，要么泛泛而談，基本上沒(méi)有介紹布依族文化中體現(xiàn)布依族人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)容。布依族文學(xué)作品中有很多經(jīng)典的古歌、神話、諺語(yǔ)等蘊(yùn)含著豐富的人生觀教育資源，這些文學(xué)作品生動(dòng)有趣能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。遺憾的是，思想政治教育者對(duì)布依族文化資源重視不夠，缺乏對(duì)布依族文化資源的保護(hù)意識(shí)等，這些是布依族文化思想政治教育資源開(kāi)發(fā)利用效率有待解決的問(wèn)題。

（三）管理制度不健全。

黔南布依族文化中思想政治教育資源是十分豐富的，但如果對(duì)資源放任自流，那么資源就難以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，所以一定要加強(qiáng)科學(xué)管理。因?yàn)橐恍┤藢?duì)布依族文化中思想政治教育資源管理的意識(shí)不足，所以管理制度不健全。資源存在的總量未能估算，資源的有效配置未能形成，資源的管理體系仍然不健全，資源的規(guī)章制度仍然不完善。尤其是由上而下的一整套切實(shí)可行、體系明確的布依族文化中思想政治教育資源的規(guī)章制度未能形成，使得實(shí)際可操作性大大降低。

二、黔南布依族文化中思想政治教育資源開(kāi)發(fā)利用的基本原則

黔南布依族文化中思想政治教育資源的開(kāi)發(fā)和利用不能是隨心所欲的，而是要注重發(fā)揮布依族文化中的有利因素，避免不利因素，注重遵循基本的原則，才能促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。黔南布依族文化中思想政治教育資源在具體的開(kāi)發(fā)利用中應(yīng)該遵循如下基本原則：

（一）選擇性原則。

黔南布依族文化內(nèi)容豐富多彩且博大精深，開(kāi)發(fā)和利用布依族文化應(yīng)該根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要、現(xiàn)實(shí)狀況的需要，根據(jù)受教育者不同年齡階段和思維特征的需要，進(jìn)行有層次、有選擇的開(kāi)發(fā)利用。開(kāi)發(fā)和利用布依族文化不是一兩天就能做完的事情，而是一項(xiàng)具有持續(xù)性、長(zhǎng)久性的任務(wù)。就當(dāng)前情況看，可以對(duì)某些布依族文化進(jìn)行選擇性的開(kāi)發(fā)。例如，建筑文化、服飾文化、文學(xué)作品等容易被教育者和受教育者認(rèn)識(shí)、把握，像這些的文化資源可以先被開(kāi)發(fā)出來(lái)；禁忌文化、信仰文化等很難在短期內(nèi)被教育者和受教育者接受，這些文化資源可以待條件成熟后再開(kāi)發(fā)。

（二）針對(duì)性原則。

黔南布依族文化中思想政治教育資源包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容。開(kāi)發(fā)和利用布依族文化中的思想政治教育資源要以促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為基本前提，在此基礎(chǔ)上不僅要根據(jù)布依族文化中思想政治教育資源的特點(diǎn)，還要根據(jù)受教育者的年齡階段、自身的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式、思維水平、知識(shí)儲(chǔ)備，從而對(duì)布依族文化資源進(jìn)行鑒別和篩選。

（三）批判繼承性原則。

布依族文化有著自身形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程，有著與眾不同的民族特色。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用布依族文化思想政治教育資源時(shí)要保留積極的、健康向上的內(nèi)容，去除消極、低俗、落后的內(nèi)容。例如布依族文化中的信仰文化，我們要采取批判繼承的方法，使用信仰文化中的合理內(nèi)容提高思想政治教育的實(shí)效性；去除不合理的消極的因素，使其不能成為思想政治教育發(fā)展的阻礙。

（四）創(chuàng)新性原則。

創(chuàng)新帶來(lái)了強(qiáng)勁的生命力。創(chuàng)新性原則要求不僅在內(nèi)容上創(chuàng)新，還在教育方法和形式上創(chuàng)新。在內(nèi)容上創(chuàng)新，意味著不可以完全照搬照抄傳統(tǒng)的布依族文化，而是要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)代接軌，用時(shí)代的精神風(fēng)貌進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，只有這樣才能更好地發(fā)揮其作用與功能。在教育方法和形式上要大膽創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取，用形象的、鮮活的、生動(dòng)有趣的方式將布依族文化中的思想政治教育資源展現(xiàn)在受教育者面前，使其真正成為布依族地區(qū)受教育者的精神食糧。

三、黔南布依族文化中思想政治教育資源開(kāi)發(fā)的基本路徑

開(kāi)發(fā)黔南布依族文化中的思想政治教育資源有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，對(duì)其開(kāi)發(fā)也是一項(xiàng)重大且復(fù)雜的工程，那么怎樣開(kāi)發(fā)布依族文化中的思想政治資源是值得深思和探究的，筆者提出了一些路徑僅供大家選擇和借鑒。

（一）利用本土文化資源作為課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

“在學(xué)校思想政治教育課程的設(shè)置和教材編寫(xiě)上，體現(xiàn)不出民族和地區(qū)的特色，對(duì)民族地區(qū)和一般地區(qū)教育資源的差異關(guān)注不夠”[3]。課程是學(xué)校為了使學(xué)生實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)方案所規(guī)定的目標(biāo)而開(kāi)設(shè)的教育內(nèi)容，教材則是教師從教的重要根據(jù)，但是令人遺憾的是，黔南布依族地區(qū)的高校和中學(xué)所使用的思想政治教育理論課的教材基本上都是全國(guó)統(tǒng)一的，這類教材基本上以大漢族的文化背景和思維方式編寫(xiě)，而不是從受教育者的特有文化和生存環(huán)境來(lái)考慮，這樣就體現(xiàn)不出布依族地區(qū)的個(gè)性特征，不符合當(dāng)今改革開(kāi)放發(fā)展的形勢(shì)。因此，教材需要改革，教材需要與時(shí)俱進(jìn)。在學(xué)校思想政治教育課程設(shè)置及教材的編寫(xiě)上，可以騰出一定的空間給布依族地區(qū)主管思想政治教育的部門(mén)依據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況和本民族的特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才?，例如高中思政教材中提到的世界觀、宇宙觀的授課內(nèi)容，可以以馬克思主義哲學(xué)為主體，然后在思考部分展現(xiàn)布依族先民樸素的宇宙觀、世界觀，讓學(xué)生對(duì)兩者進(jìn)行比較、分析，這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生思考和探究問(wèn)題的能力，還可以讓布依族學(xué)生了解本民族文化，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。此外，教師還可以利用課余時(shí)間系統(tǒng)地、全面地、深入地了解和學(xué)習(xí)布依族傳統(tǒng)文化，包括布依族的自然地理與社會(huì)歷史、建筑與服飾、飲食與生活、藝術(shù)與道德、信仰與禁忌等，以便在上課時(shí)信手拈來(lái)。讓布依族的學(xué)生了解本民族的文化，有利于培養(yǎng)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)祖國(guó)之情，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感，提高他們的民族認(rèn)同感和凝聚力。

（二）開(kāi)放布依族愛(ài)國(guó)主義教育基地。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的高尚道德品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)θ襁M(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育都不過(guò)時(shí)。愛(ài)國(guó)主義教育可以時(shí)刻提醒人們勿忘國(guó)恥、奮發(fā)向上。愛(ài)國(guó)主義教育要想收到良好效果就要貼近受教育者、貼近現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)受教育者進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育最理想的方式就是組織他們到愛(ài)國(guó)主義教育基地參觀學(xué)習(xí)。黔南布依族地區(qū)有很多愛(ài)國(guó)歷史遺跡，如貴定烈士陵園、都勻東山腳下的烈士陵園、獨(dú)山深河橋上的黔南人民抗日紀(jì)念碑等，組織受教育者在這些地方進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，可以使他們直觀地感受到布依族人民強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，提高他們的愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟。此外，在愛(ài)國(guó)主義教育基地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，可以讓布依族人民感受到自己是祖國(guó)大家庭里的一員，與祖國(guó)血脈相連、唇齒相依的情感，有利于增強(qiáng)布依族的自尊心、自信心及自豪感。

（三）通過(guò)多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)發(fā)布依族文化中的思想政治教育資源。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。德性不單單是通過(guò)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和傳播渠道就能獲得的，更重要的是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能逐步培養(yǎng)的。所以，在開(kāi)發(fā)布依族文化思想政治教育資源的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視利用布依族的歷史事件的紀(jì)念日、重要的歷史人物、傳統(tǒng)節(jié)日等開(kāi)展生動(dòng)活潑、主題鮮明的實(shí)踐活動(dòng)。例如在布依族傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”的時(shí)候，可以開(kāi)展民族文化藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)，展示布依族的服飾、美食、手工藝品等，讓受教育者在親身體驗(yàn)中感悟，進(jìn)而收到良好的思想政治教育效果。

（四）開(kāi)發(fā)布依族地區(qū)旅游資源，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)和尊重自然的情感。

目前，我國(guó)一些地方尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)的水資源、礦藏資源及森林資源等自然資源由于不合理的開(kāi)發(fā)和利用都遭到一定程度的破壞。然而，多數(shù)布依族人居住在依山傍水且交通不是很便利的邊遠(yuǎn)山區(qū)，那里依舊碧水藍(lán)天，如詩(shī)如畫(huà)，遭到破壞的程度相對(duì)較弱。大自然的鬼斧神工造就了布依族地區(qū)的秀麗風(fēng)光，都勻斗篷山旅游風(fēng)景區(qū)，山上長(zhǎng)著許多令人罕見(jiàn)的植物和動(dòng)物、荔波小七孔風(fēng)景區(qū)，怪石嶙峋，森林密布，清流跳躍、平塘掌布河峽谷風(fēng)景區(qū)、江界河風(fēng)景名勝區(qū)等，這些自然景觀美不勝收，吸引著無(wú)數(shù)的旅游愛(ài)好者前去觀光和探索。大自然的寬闊、靈氣、神秘，能陶冶人們的情操，提高修養(yǎng)，使人們產(chǎn)生對(duì)大自然的熱愛(ài)和敬畏之情，這與今天倡導(dǎo)人們尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、與自然和諧相處、尊重生命、提升素養(yǎng)是密切相關(guān)的。布依族地區(qū)除了有奇特的自然風(fēng)光外，還有許多人文景觀，如都勻的石板街、文峰塔、百子橋、茶博園、獨(dú)山的莫友芝故居、黔南抗日英雄紀(jì)念碑等，這些人文景觀中蘊(yùn)含著豐富的人文資源，開(kāi)發(fā)這些人文資源對(duì)思想政治教育的順利開(kāi)展有著重要的作用。

（五）開(kāi)發(fā)布依族文化資源要充分利用家庭、學(xué)校和社會(huì)。

大多數(shù)人的成長(zhǎng)都會(huì)受到家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面的影響，所以在開(kāi)發(fā)布依族文化思想政治教育資源的過(guò)程中要形成家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體”的開(kāi)發(fā)模式，讓多種力量齊頭并進(jìn)。家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，父母是孩子的第一任教師。家庭為人們進(jìn)行思想和倫理道德教育提供了必要場(chǎng)所。布依族文化中助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)互助、尊老讓賢、勤勞樸實(shí)、熱情好客等美德都可以在家庭中進(jìn)行教育。學(xué)?？梢猿浞掷眯@文化開(kāi)發(fā)布依族文化中的思想政治教育資源。懸掛或張貼著名人士的畫(huà)像，利用校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳，將布依族文化精神融入到校園文化中，讓學(xué)生和老師無(wú)時(shí)無(wú)刻都能接收到熏陶和教育。此外，社會(huì)對(duì)受教育者的影響也是不可小覷的，良好的民族文化氛圍對(duì)受教育者的影響是很重要的，布依族聚集地應(yīng)充分利用大眾媒體加強(qiáng)對(duì)布依族文化的宣傳，積極舉辦布依族文化的傳統(tǒng)活動(dòng)，如山歌對(duì)唱比賽、民族舞蹈比賽、傳統(tǒng)體育比賽等。只有將家庭、學(xué)校、社會(huì)三者有機(jī)結(jié)合，布依族地區(qū)的思想政治教育才能取得良好的效果。

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[3]佟斐.淺析民族地區(qū)思想政治教育資源及其開(kāi)發(fā)利用[J].理論月刊，2011（12）.

基金項(xiàng)目：本研究為2016年黔南民族師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：qnsy2016019，負(fù)責(zé)人：王國(guó)進(jìn)，參與人：邰劍江、向蕓灝、柏琳潔。