涂暢

【摘 要】 文章分析了學(xué)校德育低效的表現(xiàn)及成因，闡述了儒家道德文化與學(xué)校德育的契合性。認(rèn)為，儒家道德文化是學(xué)校德育重要的歷史淵源，蘊(yùn)含著豐富的德育資源，且在德育理念、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和德育方法上與學(xué)校德育具有較大的契合性。因此，學(xué)校必須挖掘儒家道德文化中蘊(yùn)含的豐富道德教育資源，切實提高學(xué)校德育的吸引力和實效性。

【關(guān)鍵詞】 儒家道德文化；學(xué)校德育；契合性

學(xué)校德育中儒家道德文化的缺乏是學(xué)校德育實效性低、吸引力下降、學(xué)生道德問題突出的重要原因。為此，2014年，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：要“促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果”。為此，必須研究儒家道德文化與學(xué)校德育的契合，這樣才能更好地把儒家道德文化融入學(xué)校德育中，才能增強(qiáng)學(xué)校德育的吸引力、提升學(xué)校德育的效果，而且有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展。

一、學(xué)校德育低效的表現(xiàn)

目前學(xué)校德育的狀況往往不盡人意，德育效果低下。一是學(xué)生德育課堂的“偽在場”?！皞卧趫觥敝傅氖侨嗽谔囟▓鲇蛑械奶摷俅嬖?，即“身在，心不在”的狀況。較多學(xué)生對德育課缺乏興趣，甚至漠視德育課，發(fā)生了德育課上的“偽在場”，即學(xué)生的思想、情感、行為與德育課的要求、內(nèi)容與氛圍不一致。這類學(xué)生并不專注、專心于老師關(guān)于道德的講授，而是做與道德學(xué)習(xí)無關(guān)的事，如學(xué)習(xí)智育方面的知識、玩手機(jī)、思考與德育課無關(guān)的事。

二是學(xué)生道德上的“偽善”。“偽善”表達(dá)的是善在心里與行為上的不一致，有善心而無善行或善的行為并非是對善心的踐行都是“偽善”。學(xué)生道德上的“偽善”是指學(xué)生道德認(rèn)知與道德踐行的失調(diào)。學(xué)生在德育課堂上學(xué)習(xí)和接受的道德要求和道德規(guī)范并沒有踐行于日常生活與社會交往中，往往學(xué)一套做一套或以利益得失而非道德內(nèi)在要求來考量道德行為的踐行與否。

三是學(xué)生道德上的“冷漠”?！暗赖吕淠鳛橐环N善的缺乏，體現(xiàn)為道德敏感的缺乏、道德判斷的擱置和道德實踐上的不作為?！盵1]學(xué)生道德上的“冷漠”表現(xiàn)為學(xué)生對道德學(xué)習(xí)興趣的缺乏，對道德學(xué)習(xí)的價值和道德本身價值的懷疑，對行為或事件內(nèi)在道德尺度的忽視（對行為或事件不作道德上的判斷），以及對道德行為的輕視和逃避。

二、儒家道德文化的缺失是學(xué)校德育低效的重要成因

1、學(xué)校德育缺乏歷史根基

學(xué)校德育的各種問題，如學(xué)生德育課的“偽在場”、對道德的“冷漠”等的重要原因是學(xué)校德育課缺乏以儒家道德文化為核心的中華傳統(tǒng)道德文化的歷史根基。這種文化歷史根基的缺乏導(dǎo)致學(xué)生對自身道德主體的否認(rèn)、對道德價值的懷疑、對德育內(nèi)容的漠視，導(dǎo)致德育教師對德育信心的不足、對德育方向的不明確等，也導(dǎo)致學(xué)校德育資源的匱乏。

現(xiàn)實的社會是歷史發(fā)展的結(jié)果，現(xiàn)實的人是在社會歷史發(fā)展過程中且與社會歷史發(fā)展過程相一致的人的歷史發(fā)展的結(jié)果。無論是現(xiàn)實的社會還是現(xiàn)實的人無不打上歷史的痕跡，現(xiàn)實的人的精神風(fēng)貌、價值觀念、思維方式等具有很大的歷史延續(xù)性?，F(xiàn)實人的德性也必然具有較大程度的歷史延續(xù)性，是歷史上人的德性發(fā)展的結(jié)果。馬克思指出，人類活動的前提是前人活動的結(jié)果。學(xué)校德育作為一種活動必須奠定在一定的前提上，即必須建立在歷史上德育的結(jié)果及其發(fā)展上。因而，學(xué)校德育若對學(xué)生德性進(jìn)行培養(yǎng)并取得預(yù)期目的，必須探究歷史上人的德性發(fā)展規(guī)律和德育發(fā)展?fàn)顩r。中國傳統(tǒng)道德文化，尤其是儒家道德文化是中國歷史上關(guān)于人的德性的形成、發(fā)展規(guī)律和德育發(fā)展?fàn)顩r的文化。因而，儒家道德文化是學(xué)校德育的歷史根基、歷史淵源，是我們目前從事道德教育的“根”。

2、學(xué)校德育缺乏文化底蘊(yùn)

道德是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志以及道德行為的統(tǒng)一體，而文化也是融知識、情感、信念與行為等的整體性存在。所以，道德品質(zhì)的形成和發(fā)展需要一定的文化底蘊(yùn)和文化熏陶。缺乏儒家道德文化的支撐是學(xué)校德育低效的重要原因，作為學(xué)校德育“根”的儒家道德文化也必然能夠增強(qiáng)學(xué)校德育的文化底蘊(yùn)。

目前學(xué)校德育多采取德目式教學(xué)，偏重抽象的道德規(guī)范的傳播，而忽視道德價值、道德情感以及道德踐行的教育。學(xué)生往往把道德學(xué)習(xí)視為一般知識與規(guī)范的學(xué)習(xí)，即使是踐行學(xué)校德育所傳遞的道德規(guī)范也只不過是在執(zhí)行與一般行為規(guī)范沒有本質(zhì)區(qū)別的道德條例而已。這些都是由于學(xué)校德育缺乏內(nèi)含道德價值感和道德踐行文化的滋養(yǎng)。儒家道德文化不僅重視道德規(guī)范即“禮”的教育，更強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在價值即“仁”的教育以及培養(yǎng)人的道德情感的“樂”的教育。以儒家仁德文化和禮樂文化育化學(xué)生，能夠培養(yǎng)學(xué)生的道德價值感，促使其道德行為的自然發(fā)生。同時讓學(xué)生接受強(qiáng)調(diào)“行重于知”、“知行合一”的儒家道德文化的熏陶，必將有助于學(xué)生積極踐行在德育課堂中學(xué)到的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。此外，學(xué)生不重視道德學(xué)習(xí)和德性修養(yǎng)也是因為缺乏重德文化的支撐。儒家道德文化是重德的文化，強(qiáng)調(diào)道德在人類社會系統(tǒng)中的核心地位?？鬃由踔琳J(rèn)為可以“去兵”、“去食”，但不可以拋棄道德。儒家的重德文化可以增強(qiáng)學(xué)校德育的價值自信，增強(qiáng)學(xué)生對自身道德主體的認(rèn)同，激勵學(xué)生追求高尚道德、做個有道德的人。

3、學(xué)校德育缺乏思想資源

雖然目前學(xué)校德育內(nèi)容豐富、方法多樣，但仍顯得“單薄”與“空泛”，因而無法取得理想的效果。這在很大程度上是由于學(xué)校德育缺乏中華傳統(tǒng)美德文化資源的緣故。習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！比寮业赖挛幕侵腥A傳統(tǒng)美德文化的主要部分，因而它是學(xué)校德育重要的德育資源。

儒家道德文化蘊(yùn)涵大量且有效的德育資源，尤其是學(xué)校德育的內(nèi)容資源和方法資源。這些德育資源能夠完善學(xué)校德育的目標(biāo)、拓展學(xué)校德育的內(nèi)容、創(chuàng)新學(xué)校德育的方式方法，對解決學(xué)校德育低效問題具有不可替代的作用。具體而言，儒家道德文化“內(nèi)圣外王”的德育目標(biāo)，能夠優(yōu)化并完善學(xué)校德育關(guān)于個人目標(biāo)和社會目標(biāo)辯證統(tǒng)一的德育目標(biāo)；儒家道德文化提倡的“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)廉恥”等德育內(nèi)容可以拓展和豐富學(xué)校德育的內(nèi)容；儒家道德文化中關(guān)于道德教育和品德修養(yǎng)方法，如對話法、內(nèi)省法、慎獨法與踐行法有利于促進(jìn)學(xué)校德育方法的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，必須努力挖掘和借鑒儒家道德文化中的德育資源，為學(xué)校德育服務(wù)。

三、儒家道德文化與學(xué)校德育的契合性

馬克思主義認(rèn)為任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，同樣，“儒家倫理既有它的特殊性，又有它的普遍性。儒家倫理中的特殊性一面是我們應(yīng)該批判和拋棄的；而其普遍性的常道，又是我們可以繼承、用來進(jìn)行公民道德教育的資源?！盵2]儒家道德文化的普遍性為儒家道德文化融入當(dāng)代學(xué)校德育提供合理依據(jù)，儒家道德文化與學(xué)校德育在德育理念與德育目標(biāo)、德育內(nèi)容與方法等方面是契合的。

1、德育理念與德育目標(biāo)的契合

（1）從德育的理念上看，儒家道德文化與學(xué)校德育都主張 “以人為本”的德育理念。儒家道德文化具有強(qiáng)烈的人本主義思想，在人的本質(zhì)方面的“仁者，人也”，在人與人交往的“仁者，愛人”等思想無不體現(xiàn)著“以人為本”的德育理念。學(xué)校教育也主張“以人為本”的教育理念，在學(xué)校德育方面更是如此。學(xué)校德育認(rèn)為，對學(xué)生進(jìn)行道德教育應(yīng)“以學(xué)生為中心，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)造條件。樹立尊重、平等的觀念、注重德育的人性化。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。”[3]

（2）從德育的目標(biāo)上看，儒家道德文化與當(dāng)代學(xué)校德育都強(qiáng)調(diào)德育的個人目標(biāo)與社會目標(biāo)的統(tǒng)一。儒家道德文化的德育目標(biāo)可以用“內(nèi)圣外王”四字精確概括?！八^“內(nèi)圣”就是修己，是人格理想，通過修身可以成為圣賢之人格?！巴馔酢本褪前踩?，是政治理想，實現(xiàn)治國平天下的圣王理想?！盵4]“內(nèi)圣”是儒家道德文化的個人目標(biāo)，“外王”是儒家道德文化的社會政治目標(biāo)，且社會“外王”的德育目標(biāo)是基于個體“內(nèi)圣”的道德目標(biāo)的。學(xué)校德育目標(biāo)也堅持個體目標(biāo)和社會目標(biāo)的統(tǒng)一。2005年4月20日，教育部發(fā)布的 《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》指出：“大學(xué)教育階段德育目標(biāo)是：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅定信念，自覺遵守法律法規(guī)和社會道德規(guī)范，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展?！庇纱丝梢?，無論儒家道德文化還是學(xué)校德育，其德育目標(biāo)皆以個人道德目標(biāo)為基礎(chǔ)，以社會或政治目標(biāo)為導(dǎo)向，并強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的個體性與社會性的統(tǒng)一。

2、德育內(nèi)容與德育方法的契合

（1）德育內(nèi)容的契合。儒家道德文化蘊(yùn)含著豐富多樣的德育內(nèi)容，如孔子強(qiáng)調(diào)“立信”與“仁愛”的道德，孟子“仁、義、禮、智”四德，《大學(xué)》中親民、至善的德育內(nèi)容以及張載“為萬世開太平”的道德?lián)?dāng)精神等。學(xué)校德育內(nèi)容也較為豐富，如2001年《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”“五愛”、社會主義榮辱觀及社會主義核心價值觀。儒家道德文化蘊(yùn)含的德育內(nèi)容與學(xué)校德育內(nèi)容在許多方面是契合的的，如仁愛與友善、立信與誠信、禮教與明禮、親民與為人民服務(wù)等。

（2）德育方法的契合。儒家道德文化包含的德育方法較多，如孔子重視說理、啟發(fā)與討論的對話德育法、“克己修身，返躬內(nèi)省”的品德修養(yǎng)法以及朱熹“工夫全在行上”的德育踐行法。“而一般來說，說服法、示范法、討論法、角色扮演法等是在學(xué)校德育過程中被普遍采用的方法。”[5]此外，實踐教育法、自我教育法也是學(xué)校德育常用的方法。儒家道德文化有關(guān)的德育方法與學(xué)校德育的很多方法契合或相似，如對話法與討論法、內(nèi)省法與自我教育法及“功夫全在行”法與實踐教育法等都是契合或相似的。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 段尊群.儒家文化視角下的現(xiàn)代大學(xué)德育[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（6）121-124.

[5] 林丹.學(xué)校德育的合理路徑：方法的視角[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015（1）15-19.

【作者簡介】

涂 暢（1988—）男，漢族，江蘇泗洪人，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院博士研究生，研究方向：道德哲學(xué)和思想政治教育.