鄧心強

摘 要：文論巨制《文心雕龍》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了劉勰對人才、美文、世風(fēng)的諸多思考。劉勰論情思與文辭、性情與體式、創(chuàng)作者的身與心、才思與習(xí)得、風(fēng)格的多元化等方面，蘊藏著他對“和諧”的思考；其論文學(xué)的來源與功用、美文的營造方式、文學(xué)品鑒與批評的標準等，蘊藏著他對“文明”的探尋；執(zhí)政者重視并表率、士人發(fā)揮才智自由言說、大丈夫應(yīng)“懷寶挺秀”、文武雙全等方面，則蘊藏著他對“富強”價值觀的基本看法。依托《文心雕龍》豐富的話語資源來涵養(yǎng)當(dāng)前國家層面社會主義核心價值觀，在追求民族復(fù)興和實現(xiàn)“中國夢”的征程中，具有重要的時代意義。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；涵養(yǎng)；社會主義核心價值觀；富強；文明；和諧

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）05-0083-07

十八大后，黨和政府提出面對全體國民和整個社會推行社會主義核心價值觀的教育與宣傳，這是提升中國軟實力、實現(xiàn)中華民族復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)中國夢、涵養(yǎng)民族精神的重要舉措。作為一項國家戰(zhàn)略，它無疑具有深遠的時代意義。五年來，不同領(lǐng)域和學(xué)科圍繞社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、來源、邏輯關(guān)聯(lián)和推進方法等進行了深入研究，也在廣泛地宣傳、教育、倡導(dǎo)和踐行。關(guān)于當(dāng)前樹立和踐行核心價值觀的重要性及其與“中國傳統(tǒng)文化”的關(guān)聯(lián)，領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者們都有深刻的論述。[1]

如習(xí)近平總書記在2014年五四青年節(jié)同北京大學(xué)師生座談時所指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀?！盵2]核心價值觀事關(guān)一個民族、一個國家的精神追求。沒有精神追求的民族和國家就沒有信仰、沒有敬畏、沒有方向、沒有目標、沒有動力、沒有激情，難免停滯和沉淪。近年來總書記在一系列關(guān)于文化強國戰(zhàn)略的重要講話中，頻頻提及“中華文化”，強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”，強調(diào)“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，強調(diào)“建設(shè)文化強國，必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，汲取營養(yǎng)，獲取力量，賦予時代精神”……這些論述，可謂抓住了文化強國戰(zhàn)略的根脈。中華民族上下五千年，創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的古代文化，包括很多可以跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精髓。而聚焦傳統(tǒng)經(jīng)典著作，挖掘其中蘊藏的社會主義核心價值觀資源，并進行呈現(xiàn)與弘揚，為之提供話語支撐和理論資源，是當(dāng)前學(xué)者義不容辭的責(zé)任。《文心雕龍》是齊梁時期集中國文學(xué)之大成的一部文藝批評著作，其中蘊藏了劉勰對“富強”、“和諧”、“文明”等關(guān)鍵詞的深入認識，這里依托此著對“國家層面”的這三大價值觀[3]予以涵養(yǎng)與培育。

一、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)“和諧”價值觀

《文心雕龍》是中國古代最偉大的批評著作，體系宏偉，不僅文采華麗，而且富有真知灼見，它融匯了中國古代儒、道、釋等傳統(tǒng)文化之精髓，古人“天人合一”觀及先秦以來形成的“和合”文化在其中皆有蘊含。在50篇中，劉勰無論是從宏觀的人與自然、文與天地之關(guān)系，還是微觀的構(gòu)思、立意及具體寫作技巧等方面，都使此著蘊藏有極豐富的“和諧”理論資源。深受儒家中庸思維和佛教中道觀影響的劉勰，把和諧價值觀發(fā)揮到了極致。無論是閱讀的初步感受，還是面對文本細致分析，《文心雕龍》都給讀者留下思辯的深刻印象。

其一，劉勰論創(chuàng)作、文本之“和諧”。這主要涉及創(chuàng)作時取材、構(gòu)思、立意如何通過和諧來營造美文，作品的語言和題材，情志表達和藝術(shù)技巧等如何達到平衡而生發(fā)具有美感又動人心弦的好文。他認為文章的文與質(zhì)二者應(yīng)在平衡中達到有機和諧，而不至于太過藻飾，文上取勝，卻內(nèi)容空洞，或者以質(zhì)見長，卻樸實無華，失去了篇章的美感。好的作品是情思與文辭相得益彰，二者達到水乳交融之和諧。如《詮賦》篇論賦體寫作：“故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。……遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風(fēng)軌，莫益勸戒……”他采用品朱紫、膏腴害骨等意象來形象地表達其文藝觀，在文與質(zhì)、色與本之間趨于和諧，才是賦體之要求。此外，《才略》篇論文章內(nèi)容和語言的和諧，也是從相對微觀層面聚焦文本來論“和諧”的。

其二，劉勰多次從“主體”角度來論和諧。認為作家在表情達意、身心修煉方面達到了與自身、與外界的和諧，方能充分展現(xiàn)才思從而人盡其才，方能抒發(fā)自然之情而不造作，方能盡顯主體個性氣質(zhì)而不遮掩。如《文心雕龍·明詩》篇記載：“故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來?！蔽姆且惑w，顯能兼善。左思、劉楨擅長一種，而曹植和王粲則是多面手。劉勰認為文學(xué)體式眾多，而主體性情又各異，每個作家應(yīng)知己知彼，充分發(fā)揮自己的長處，使文體和性情和諧，才能寫出好文章，奠定自己的文壇地位。

再如《文心雕龍·事類》篇論主體“才”與“學(xué)”的和諧，也是基于主體寫詩要素而論的，充滿思辯的色彩：

才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成，有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者迍邅于事義，才餒者劬勞于辭情，此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐；主佐合德，文采必霸，才學(xué)褊狹，雖美少功。

“才”者指主體的才華、才氣，就文學(xué)而言，是創(chuàng)作能力、表達本領(lǐng)的重要組成部分，側(cè)重于先天因素；“學(xué)”則多指后天積累、習(xí)得和儲備，靠勤奮和努力來獲得，所謂“學(xué)富五車才高八斗”就是對二者之揭示，劉勰概括二者特征為“才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成”，“才為盟主，學(xué)為輔佐”，然而他采用反證法、例析法為讀者指引方向，啟迪人們?nèi)绾蜗騼?nèi)具才學(xué)、外求學(xué)問方面去努力，簡單來說就是尋求二者的和諧。這是從“主體”角度對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的深刻揭示。

此外，諸如《養(yǎng)氣》篇論作家身與心的“和諧”，《知音》篇論讀者和作品的和諧，《程器》篇論做人內(nèi)在（培育才德）和外在（創(chuàng)生文采）的和諧，等等，皆是從“主體”角度論析的。

其三，劉勰還重點從“風(fēng)格”角度論及和諧。風(fēng)格的形成是主體個性氣質(zhì)、文體自身特征以及時代與民族共同作用的結(jié)果，受到多個因素制約。劉勰在齊梁時期首次全面而思辯地論及到風(fēng)格的多樣性：“若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！恃排c奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。”（《文心雕龍·體性》）劉勰把風(fēng)格概括為八種共計四類，各有千秋（不過劉勰是有其審美觀的），在文學(xué)史上和諧共存，催生了文學(xué)的豐富性和多樣性。

此外，《文心雕龍·定勢》篇論文體和風(fēng)格之和諧、《通變》篇論劉宋時代風(fēng)格的失調(diào)等等，都是基于作品與時代的“風(fēng)格”而論和諧的。

二、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)“文明”價值觀

中華典籍《周易》“乾卦”曰“見龍在田，天下文明”，這是首次出現(xiàn)“文明”連用的概念。對于其涵義，唐代學(xué)者孔穎達解釋曰：“天下有文章而光明也”，而其“文章”在古代社會通常指人文禮儀、禮樂制度等偏文的文化之綜合。因有文章而使古人逐漸遠離原始之野蠻，天下也開始“亮堂”起來。

工具書《詞源》解釋“文明”指的是有文化的狀態(tài)，也與“野蠻”相對?！吨袊蟀倏迫珪穭t認為，文明指的是人們在改造世界的過程當(dāng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是社會進步和人類開化狀態(tài)的標志。1898年10月，梁啟超在《清議報》發(fā)表了《文明之精神》的文章，首次把“文明”概念區(qū)分為物質(zhì)文明和精神文明，后者側(cè)重指人們看不見摸不著、以精神形態(tài)存在的樣式。此后，孫中山、魯迅、趙元任等皆延續(xù)使用。中國作為世界上四大文明古國之一，在于以四大發(fā)明為代表的物質(zhì)發(fā)明以及各類藝術(shù)、禮樂制度等精神文明延續(xù)至今而未曾中斷。

其中，中國文學(xué)走過了輝煌的五千年，從最初的《詩經(jīng)》《楚辭》到漢樂府，再到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，文學(xué)薪火相傳、生生不息。其中以王充、曹丕、劉勰、鐘嶸、司空圖、嚴羽、葉燮等為代表的文論家，對文學(xué)的全方位把握而生發(fā)出的理論觀點，對作家作品的精準評析而形成的批評看法等，都對中國文學(xué)明照后世打下了基礎(chǔ)。故從這個角度來看，《文心雕龍》全方位地涵養(yǎng)著精神文明層面的中國“文”之“明”，顯示出古人如何創(chuàng)造文章的深度思考，對推動中國文學(xué)立下了汗馬功勞。

其一，劉勰基于中國文藝的使用場合和漢字民族特征，從主、客觀方面探究了“文”的產(chǎn)生根源，這是對中國精神、藝術(shù)等方面文藝根基的一種探尋。他在《文心雕龍·原道》篇中指出：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”八卦是古人仰觀天文、俯察地理、從自然界獲得啟迪而創(chuàng)生出來的，人立于天地之間，為三才之一，故“文”亦與“天”、“地”并生。在1500年前，劉勰提出了心生、言立、文明的結(jié)構(gòu)模式，道出了中國抒情性文藝產(chǎn)生的來源。劉勰《文心雕龍·情采》篇緊密結(jié)合漢字的來源與組成特點，從字的形、聲、情方面論文藝，比西方用字母寫成、以線性符號傳情達意要富有意境得多，賦予了中國文藝賞心悅目的藝術(shù)效果，是中國文藝熠熠生輝的重要原因。不僅如此，他還探尋了中國如此燦爛和發(fā)達的詩文如何產(chǎn)生，《時序》篇提到：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”中國詩文產(chǎn)生于酒杯前、坐席間，具有歌唱或談笑的功能。其根源在于戰(zhàn)亂與愁怨催生了詩人豐富的情感，情動于中而形于言，乃自然之產(chǎn)物也。從而在普列漢羅夫、米歇爾提出“勞動說”之前1000多年，便提出了符合中國民族特征的文藝產(chǎn)生說。

其二，劉勰對文章、文學(xué)的功用、價值從不同角度進行了概括，是繼曹丕、陸機之后對“文”之“用”的形而上思考，顯示出中國古人對文明創(chuàng)造的重視和激賞。如《論說》篇記載：“贊曰：理形于言，敘理成論。詞深人天，致遠方寸。陰陽莫忒，鬼神靡遁。說爾飛鉗，呼吸沮勸?！眲③恼J為論說使鬼神無處遁逃，似飛鉗阻止，賦予文學(xué)如此大的魅力是對華夏文明的一種高度肯贊。又如在《詔策》篇中它譬喻詔書似光輝照耀、文告如筆吐光采、寬赦似露水滋潤[4]。全篇寫得詩意盎然，所謂“氣含風(fēng)雨之潤”、“文有春露之滋”是對中國文明魅力的自信與展示。近代以來百年，在全體中國對外語學(xué)習(xí)趨之若鶩而對祖國文字、國文淡漠與生疏之時，我們難道不能從這些古人的總結(jié)、激賞與浩嘆中獲得些許反思和啟迪么？

其三，除欣賞、贊嘆中國漢字魅力、文學(xué)功用外，劉勰還為文明的創(chuàng)造開出了藥方，提出了他獨特的方式方法。比如為繼承齊梁前我們祖先開創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，他提出了原道、征圣、宗經(jīng)觀：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)?！保ā墩魇ァ罚楹蜗惹毓艜心敲炊鄡?yōu)點令劉勰贊不絕口？它們對繁簡的處理、對顯隱的表達，以及據(jù)語境所做的變通、春秋筆法與微言大義等等，都恰到好處。文字也道出了劉勰征圣、宗經(jīng)的緣由。此后他在《通變》篇中多次表達了要繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)、傳承文化精髓的看法。這是就宏觀而論，具體到文本微觀層面，劉勰指出以“偶對”為文是創(chuàng)生好文的突破口。其《偶對》篇曰：“體植必兩，辭動有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩珮?！蔽恼屡紝θ缁ㄩ_并蒂，似照影成雙。多多使用，使抒情酣暢淋漓，使說理入木三分。

在《練字》篇中，劉勰指出文章寫作中的用字之法：要避免詭異、減少聯(lián)邊、衡量重出、調(diào)整單復(fù)，這實則是為讀者指明產(chǎn)生“文明”的路徑。中國古代產(chǎn)生了大量的藝術(shù)精品，固然因素眾多，但其中主體“則非精解”、精益求精的藝術(shù)態(tài)度起了很大作用。此外，《文心雕龍·隱秀》篇之“隱”以傳神之字概括出了東方文明的“含蓄”之美——不獨文學(xué)如此，繪畫、書法等寫意藝術(shù)莫不如此，劉勰重“文外之重旨”，總結(jié)了古人追求含蓄而有余味的藝術(shù)寫法，都是劉勰為中國古人為何能創(chuàng)造文明精品而開出的“藥方”。

除以上三個方面外，就文學(xué)而言，面對浩如煙海的作品，如何給出優(yōu)劣、高下，劉勰提出了“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”（《文心雕龍·知音》）的“六觀”說，可視為《文心雕龍》中蘊藏的評判詩歌文明的一大標準；在《時序》篇中，劉勰還指出“自宋武愛文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云構(gòu)?！蔽膶W(xué)要發(fā)達、文明程度要高，離不開統(tǒng)治者的重視和帶動；后世為何懷念政治上動蕩的先秦，為何文學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等學(xué)科都要追溯到先秦？劉勰在《論說》篇中對比秦漢辨士給出了答案，認為先秦在自由語境下辨士擅長言辭、展示個性、發(fā)揮才智，是推動中國文明在上古時期達到一個巔峰的重要原因；《文心雕龍》多篇中以優(yōu)美的駢文語句對名篇佳構(gòu)予以品鑒，后世讀者能通過文字看到偉大文論家對中國文明的由衷熱愛……這一切，都體現(xiàn)出劉勰關(guān)于“文學(xué)”、“文明”的若干思考。一部《文心雕龍》中蘊含的“文明”價值觀是豐富、多元而厚重的。

三、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)“富強”價值觀

“富強”一般認為是民富國強的簡稱，或理解為人民生活富裕、社會發(fā)展良好、國家綜合實力強大。綜合各學(xué)界闡發(fā)來看，它不只是從物質(zhì)層面（經(jīng)濟、科技與兵力）衡量，也包含精神、文化方面的富有、充沛和強大。尤其是從綜合國力來看，《文心雕龍》中蘊含的文化富強和精神富強資源還有待于開掘，也能給今人很多啟迪。

第一，國家文化的富強必須有執(zhí)政者高度重視，各級領(lǐng)導(dǎo)作出規(guī)劃，充分發(fā)揮示范效應(yīng)和帶頭作用。這對民眾的鼓勵是極大的，能形成舉國上下重視文化建設(shè)的氛圍。如《時序》篇寫道：

時運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！……然中興之后，群才稍改前轍，華實所附，斟酌經(jīng)辭，蓋歷政講聚，故漸靡儒風(fēng)者也。降及靈帝，時好辭制，造羲皇之書，開鴻都之賦?！手信d，披文建學(xué)，劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優(yōu)擢。逮明帝秉哲，雅好文會，升儲御極，孳孳講藝，練情于誥策，振采于辭賦；庾以筆才逾親，溫以文思益厚，揄揚風(fēng)流，亦彼時之漢武也。及成康促齡，穆哀短祚；簡文勃興，淵乎清峻，微言精理，函滿玄席；淡思濃采，時灑文囿。

文學(xué)的演變是多種因素作用的結(jié)果，但跟政治教化和時運變化密切相關(guān)。君主提倡、帝王重視是推動國家文化走向富強、繁榮和昌盛的推手，尤其在大一統(tǒng)的專制王朝。漢高祖尊重武功，戲弄儒生、怠慢學(xué)者，故國家的禮儀和法令都還不太完備，在文景之治期間，文人還不被重視，而到了武帝以后，不僅親自寫作，還召集群臣開宴聯(lián)句，提拔出生寒門但有寫作才華的底層文人，從而使文學(xué)走向繁榮。這段文字將多位皇帝對“文”的態(tài)度做了鮮明對比。靈帝以身作則，召集文士，或編書或創(chuàng)作，故此階段文化也得以興盛。從“文學(xué)”維度來看，一個時代文化的富強與帝王的重視、政治的影響等緊密關(guān)聯(lián)。

劉勰在《時序》篇中涉及到了文學(xué)、文化富強的內(nèi)、外機制問題，于今不無啟發(fā)。尤其是國家統(tǒng)一、民族振興的中國當(dāng)下，執(zhí)政黨和各級領(lǐng)導(dǎo)政府能做些什么，又如何看待GDP、科技以外的國家“軟文化”建設(shè)，也許能從《文心雕龍》中得到一些思考。

第二，國家、時代乃至民族的文化是終究由“人”創(chuàng)造的，劉勰對創(chuàng)造文化的人應(yīng)具有怎樣的品格，應(yīng)體現(xiàn)出怎樣的風(fēng)范，也提出了自己的初步看法，這些都蘊藏于《文心雕龍》的字里行間。如《文心雕龍·諸子》篇記載：

贊曰：丈夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授；條流殊述，若有區(qū)囿。

男子漢在世上，治學(xué)應(yīng)像懷著寶玉，才華挺然秀出。有品德而不炫耀，悟道而記得傳授。劉勰從品德、才華、傳道、授業(yè)四個方面概括了主體應(yīng)有的品格，思辯而完備，這是繼孟子論“威武不能屈”的大丈夫人格后，對中國知識分子品格期待與工筆描繪的另一種版本。據(jù)《程器》篇記載，理想的文化創(chuàng)造者是文武雙全，能兼善創(chuàng)作和政事。征對南朝的世家大族愛好浮文、崇尚清談、不達政事也不懂軍事的普遍風(fēng)氣，也提出了嚴厲批評，從正、反雙面深入表達了劉勰的人才觀。劉勰論文學(xué)發(fā)展，文風(fēng)形成時，多篇涉及到人才品格、倫理的評析，自然可作為當(dāng)前涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的“主體”凝練方面的資源。

在《論說》篇中，劉勰對比鮮明地指出先秦和兩漢的辨士有何不同。先秦說客生于亂世卻創(chuàng)造了文明，他們發(fā)揮言辭和著述優(yōu)長，使國家的文化富強起來；而大一統(tǒng)的漢代，知識分子則迫于政治壓力，或遭遇悲催，或見風(fēng)使舵，無師心獨見。雖然兩個時期文人的文化創(chuàng)造力與時代語境有關(guān)，但主體是否身心自由、是否敢于立言等，直接關(guān)乎一個朝代文化的發(fā)展程度。劉勰是齊梁時期有遠大志向的批評家，是一介文人，更是古代知識分子的杰出代表。他論富強，不是從國家振興、軍隊威武和經(jīng)濟強省角度展開，而關(guān)注了建構(gòu)“富強”的主體維度和社會風(fēng)氣，亦能給今人很多的鏡鑒。

四、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)核心價值觀的經(jīng)驗與啟示

依托中國文論史上的經(jīng)典名作《文心雕龍》涵養(yǎng)、培育核心價值觀諸多詞語，是筆者近年來的一個初步嘗試。從前文所論來看，它會給我們提供很多經(jīng)驗和啟示。

第一，中觀與微觀研究的深化。數(shù)年來學(xué)界對核心價值觀12詞語從不同角度、不同層面研究，由最初的內(nèi)涵界定、邏輯關(guān)聯(lián)、凝練爭鳴到中期的淵源追溯、學(xué)理思考、涵養(yǎng)培育，再到近年來的輿論宣傳、教育途徑、傳播普及等，對社會主義核心價值觀的研究正在不斷轉(zhuǎn)向并逐步走向深入。通觀五年來學(xué)界關(guān)于此話題的立項、論著、研究報告等既有成果，我們發(fā)現(xiàn)早期以領(lǐng)導(dǎo)人報告、講話為推動力，國內(nèi)馬克思主義、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者積極跟進，理論界、學(xué)術(shù)界多偏重于宏觀、中觀層面的論述，而缺乏相對微觀一些的研究，比如依托古代經(jīng)典文本展開細讀，從中提煉出蘊含社會主義核心價值觀的有效資源，通過聚焦文本、研讀作品來對核心價值觀予以培育和涵養(yǎng)，要比眾多“泛泛而論”甚至重復(fù)性極大的宏觀論述更有學(xué)術(shù)價值和創(chuàng)新意義。筆者預(yù)測，今后涵養(yǎng)培育途徑、踐行方式方法、價值觀的教育與傳播、經(jīng)典文本研讀與對接、民族資源利用等，將成為推進社會主義核心價值觀研究的新趨勢。

第二，研究范圍由經(jīng)、史部等拓展到集部。當(dāng)前對核心價值觀之研究，主要立足于先秦典籍尤其是儒家經(jīng)典著作如《論語》、《孟子》等著作，對每個詞匯在古代如何運用主要從“十三經(jīng)”和歷史典籍中引用原文。前者既與儒家思想在漢代逐漸成為國家意識形態(tài)有關(guān)，也與社會主義核心價值觀的屬性及特征有關(guān)，核心價值觀中諸如誠信、友善、民主、敬業(yè)等與傳統(tǒng)的倫理觀念和道德準則息息相通。而后者與中國古代歷史悠久、歷史著作極其豐厚有關(guān)，能為后人論述愛國、公正、和諧等提供很多人物、事件、言論方面的素材。在筆者近三年閱讀的數(shù)十本專題性研究著作中，對核心價值觀研究“中國傳統(tǒng)維度”的研究范圍目前還主要集中在經(jīng)書、子書、史書中，尤以經(jīng)書和史書為最，這與它們在中國古代社會無可超越的地位及寬廣的覆蓋面有關(guān)。但筆者認為，今后還應(yīng)進一步拓寬視野，將研究范圍擴大到文人“集部”。從春秋戰(zhàn)國到清末民國，中國傳統(tǒng)社會不計其數(shù)地文人墨客創(chuàng)造了眾多的詩、文、詞等總集、選集，其中包蘊著豐厚的價值觀資源，很多與當(dāng)前國家倡導(dǎo)和培育的社會主義核心價值觀息息相通。可以說，集部門類包羅萬象，是一個寬廣博大的世界，將為新時期進一步涵養(yǎng)和培育核心價值觀打開新的天地。并且，集部很多篇章具有詩意和文采，甚至詩思雙美，這也為進一步涵養(yǎng)、培育核心價值觀確保了“直觀性”和“生動性”，為其今后的傳播和普及提供了“情感性”和“趣味性”。

第三，注意核心價值觀詞匯內(nèi)涵的多元流變。在社會主義核心價值觀提出最初兩三年內(nèi)，各類黨校、高校馬克思主義學(xué)院學(xué)者結(jié)合史例，對其中每個詞匯的所指與內(nèi)涵都做了詳細的分析。一致認為，當(dāng)前社會主義核心價值12詞來源于中國傳統(tǒng)文化、西方文化、中國近代革命文化，是社會主義先進文化等等鮮明體現(xiàn)，每個詞匯都有其豐富的內(nèi)涵，都不是固定不變的，而是在歷史發(fā)展、演進中吸收中、外各種資源、養(yǎng)分，加以充實、凝練的結(jié)果。

從如上依托民族經(jīng)典來涵養(yǎng)當(dāng)前國家層面核心價值觀來看，“文明”、“富強”、“和諧”在中國傳統(tǒng)社會的含義遠比大眾一般性的理解要豐富得多。如“文明”不限于指社會文明、政治文明，從文學(xué)、文化維度來看，它還與推崇文章價值、精心建構(gòu)妙文有關(guān)；“和諧”則關(guān)乎創(chuàng)作中的主客、風(fēng)格之和諧；“富強”涉及文化的繁榮和主體的創(chuàng)造品格等等。中國文化博大精深，門類眾多，依托經(jīng)典著作來涵養(yǎng)和培育社會主義如同“盲人摸象”，觸及的只是冰山一角，無論立足的學(xué)科怎么不同，觀照的維度怎么變化，注意核心價值觀每個詞匯在傳統(tǒng)社會的多元內(nèi)涵及其流變，使之在動態(tài)發(fā)展中展現(xiàn)出豐富性和立體性，則是我們在研究中既需要引起重視的，也是需要深入挖掘的。

第四，在社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)和培育過程中，要在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”方面多著力。2014年2月至今習(xí)近平在不同場合都提到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，學(xué)界稱之為“雙創(chuàng)”方針。為我們當(dāng)前理性、辯證對待傳統(tǒng)文化的指明了方向，也點出了當(dāng)前研究中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。通觀煌煌巨制《文心雕龍》50篇中蘊藏著豐富的與當(dāng)前核心價值觀12詞相通的思想資源，僅就其中國家層面數(shù)詞而言，我們在涵養(yǎng)、培育時要結(jié)合新時代，提取出其中的精華，尤其是提煉出能賦予當(dāng)前核心價值觀新質(zhì)與養(yǎng)分，對建構(gòu)社會主義新文化有益的部分。研究發(fā)現(xiàn)，劉勰論“和諧”具有如下三個方面的突出特征，尤其值得今人予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

如以折中思辯求“和諧”。劉勰受中國傳統(tǒng)文化的多重影響，在論和諧時顯示出突出的思辯性特征。他像一名高超的法師超越歷史、俯視文壇，能洞察事物的微妙甚至復(fù)雜，思辯地看到問題的兩面性。他幾乎從來不講極端的話，不偏重一方地思考和分析問題。又如他通過整體觀照求“和諧”。除人化色彩外，劉勰論文的“整體”觀格外明顯。創(chuàng)作不是只見樹木不見森林，文學(xué)創(chuàng)作是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，在劉勰看來無論是前期的觀察、積累還是中期寫作中的關(guān)于章句、比興、聲律、熔裁、練字等各種技巧和藝術(shù)處理等，都需要有整體觀照，不能僅僅重視局部而忘了整體，好的創(chuàng)作應(yīng)是二者的和諧。在《文心雕龍·附會》中，為求內(nèi)容的情意和文章章句的緊密配合，劉勰全面地考慮寫作中的各種問題，“總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際”，要兼顧情志、事義、辭采、宮商乃至收尾、修改等，他是把寫作作為一整盤棋來下的，其論和諧的整體意識是相當(dāng)強烈的。這與劉勰受傳統(tǒng)儒、道、釋文化熏陶而注重整體思維的影響不無關(guān)系。再如通過批判求“和諧”。劉勰談文學(xué)“破”、“立”結(jié)合，態(tài)度很鮮明，一方面他在評析作家作品時通過“立”表達出他獨特的審美觀，產(chǎn)生了諸如風(fēng)骨、情采、隱秀、養(yǎng)氣等文論范疇或術(shù)語；另一方面他也大量地通過“破”——批判不良的文風(fēng)、不好的寫法——來表達自己的文藝觀，顯示出對“和諧”的不懈追求，以及作為批評家捍衛(wèi)時代風(fēng)氣和傳承民族優(yōu)良文化的學(xué)者擔(dān)當(dāng)。

就《文心雕龍》涵養(yǎng)“文明”而言，劉勰高度重視“文章”的價值，推崇“文”的功能與作用，也值得今人創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化到這個價值觀詞匯中去?！断啤菲撓娜顼@示威嚴、動搖敵膽，似暴風(fēng)襲擊、彗星掃蕩；《情采》篇中分析文章抒情言理，“若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣?！蔽囊虿蓜?，光照千秋，等等，雖不乏夸飾之辭，但都是對文、文學(xué)、文藝具有偉大而神奇魅力的贊嘆，體現(xiàn)出來的是博通群書的劉勰對中國文明的謳歌。這在社會進入到大眾文化時代、通俗文學(xué)泛濫成災(zāi)的當(dāng)下，喚醒人們對“文”的敬仰，對“文章”功用的堅守，對“文章”魅力的激賞，也是十分必要的。無論古今，一代皆有一代之“文”，惟其如此，才能使“文”歷經(jīng)千秋萬代，不斷明亮、閃耀、傳承下去。

當(dāng)然，“雙創(chuàng)”是一個復(fù)雜的、前沿性的重要話題，還需要在賦予新義、改造形式、增補充實、拓寬延展、規(guī)范完善等方面努力，這還有很多工作要做，本題只是一個開端。

結(jié)語

由上分析可見，《文心雕龍》蘊藏著豐富的和諧價值觀資源，其論述，很多與“富強”“文明”“和諧”等價值觀息息相通。而近年來，圍繞民族振興和中國夢，國家在“十三五”期間更加高度重視中國本土傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳承。習(xí)近平總書記曾指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。[5]這指明了回歸傳統(tǒng)文化以從中吸允營養(yǎng)的方向，也深入論述了文化自信對當(dāng)前國家治理和民族振興的重要意義。文化自信從何而來？從民族中來，從歷史中來，從無數(shù)先賢的創(chuàng)造和論述中來，它需要炎黃子孫認同歷史、敬畏傳統(tǒng)，并涵養(yǎng)民族精神。愚以為在此背景下，聚焦中國傳統(tǒng)文論從古人經(jīng)典著作和篇章中，全力挖掘其中蘊含的與當(dāng)前社會主義核心價值觀有關(guān)的、相通的理論資源，便顯得十分迫切而必要。

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！?014年10月15日，習(xí)近平在《在文藝工作座談會上的講話》中談到第四個問題“中國精神是社會主義文藝的靈魂”時還指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”總書記一針見血地指出了中國傳統(tǒng)與當(dāng)下社會主義核心價值觀的關(guān)聯(lián)。并說：“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神?！覀円獔允刂腥A文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！币虼?，以中國古代煌煌巨制《文心雕龍》為例，剖析其中蘊藏的富強、文明與和諧等國家層面價值觀，旨在古為今用，推陳出新，這是對當(dāng)前國家傳承祖國優(yōu)秀文化、弘揚民族精神、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范的一次回應(yīng)。雖然《文心雕龍》中體現(xiàn)的“民主”資源極少，筆者本著如實、客觀的原則，主要分析了如上三大詞語，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，希望能為立足傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)前社會主義核心價值觀、為當(dāng)前國民的核心價值觀教育提供參考作出自己綿薄之力，希望能為實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出新的嘗試。

注 釋：

[1] 馬金祥：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀內(nèi)在邏輯管窺》，《思想教育研究》，2016年第7期。

[2] 《習(xí)近平在北大考察：青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》，見2014年05月04日“新華網(wǎng)”。

[3] 學(xué)界通常將社會主義核心價值觀12詞歸屬為國家、社會和個人三大層面，曾有學(xué)者提出異議，這里遵從主要說法。此外，《文心雕龍》中幾乎沒有涉及到太多關(guān)于“民主”的資源，本著實事求是之原則，這里僅集中談?wù)撊~之涵養(yǎng)和培育。

[4] 《文心雕龍·詔策》篇寫道：“故授官選賢，則義炳重離之輝；優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災(zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。”

[5] 摘選自2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話。