吳鋒

摘要：社會主義核心價值觀是集社會主義的指導(dǎo)思想、理想信念、民族精神與時代精神、榮辱觀為一體的思想文化體系。一個對象的價值是指它的效用。由于“社會主義核心價值觀”由三個層次構(gòu)成，相應(yīng)的，它的價值也分為三個方面。富強、民主、文明、和諧對國家建設(shè)具有重大的價值；自由、平等、公正、法治是社會良序運行的前提條件；愛國、敬業(yè)、誠信、友善對個人發(fā)展起著積極的作用。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；價值；國家建設(shè)；社會發(fā)展；個人發(fā)展

倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。當(dāng)今社會是一個轉(zhuǎn)型的社會，在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)健時期，改革開放如何深入推進，國家和社會治理如何進行，社會風(fēng)氣如何好轉(zhuǎn)，社會良好秩序如何才能形成，人和人之間如何和諧相處，這些都需要一種價值觀的引領(lǐng)，需要全社會形成價值觀的共識。社會主義核心價值觀就是這樣的價值引領(lǐng)，它也應(yīng)該成為全社會的價值共識。為此，我們需要認識和認同核心價值觀，將之作為國家建設(shè)、社會發(fā)展和個人發(fā)展的導(dǎo)航，并且能夠踐行核心價值觀。

核心價值觀是一定社會的性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向的集中體現(xiàn)，是社會集中體現(xiàn)社會會制度、社會形態(tài)長期普遍遵循、相對穩(wěn)定的根本價值準(zhǔn)則，是社會性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向。認真研究社會主義核心價值觀的公共價值，對于更好的培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。社會主義核心價值觀；公共價值；價值觀黨的十八大報告提出，要大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。社會主義核心價值觀的提出，是我們黨在價值建設(shè)方面的又一次飛躍。它不僅回應(yīng)了群眾的熱切盼望，而且對推進了社會主義核心價值體系建設(shè)，推進社會主義和諧社會建設(shè)，提升國家文化軟實力等方面都有重要的意義。社會主義核心價值觀是實現(xiàn)社會主義價值目標(biāo)的思想保證和行動指南，是構(gòu)建和諧社會的根本保障。我們有按社會主義核心價值觀去做才能實現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)

從國家建設(shè)的價值看“富強、民主、文明、和諧”

富強是一百多年來中國人民的夢想，國與國之間硬實力的競爭靠的是綜合國力，而富強是綜合國力的基礎(chǔ)。首先，一百多年的歷史告訴我們貧窮就落后，落后就要挨打。其次，富強是國家和民族尊嚴的基礎(chǔ)。國家不以富強作為自己的價值目標(biāo)，在國際上就沒有地位，沒有發(fā)言權(quán)，老百姓的生活就得不到保障和提高。正如霍布斯所言，在一個資源極其潰乏的年代，人們的首要目標(biāo)是自保，為了生存，人與人間是戰(zhàn)爭狀態(tài)，互相斗爭，攫取資源。所以，富強應(yīng)該是國家建設(shè)追求的首要價值。

民主的本義指大家的事情大家辦，“民主是大多數(shù)人的統(tǒng)治?！币簿褪钦f，民主指人民群眾有權(quán)參與國家事務(wù)，比如國家重大的經(jīng)濟政策：財政、稅收等。除此之外，民主還意味著人民群眾有資格享受國家建設(shè)和改革開放的成果，這樣人民才能是主人，因此民主保障民生。我國現(xiàn)在正在盡力實現(xiàn)廣泛而又有代表性的民主，比如人民代表大會制度、政治協(xié)商會議和農(nóng)村村委會的選舉制度。只有實行民主，才能廣開民智、廣求民意，才能讓更多的人能夠參與到國家建設(shè)中，才能保證國家的繁榮穩(wěn)定。一個國家只有讓人民當(dāng)家作主，老百姓享有參政議政的權(quán)利，才能進一步促進個人的政治文化水平，提高人們的政治意識。所以我們要把民主作為國家建設(shè)的政治價值目標(biāo)。

“文明是人類作為歷史的主體在其改造自然、社會及其自身的實踐過程中，所創(chuàng)造的一切有利于人的自由發(fā)展和社會全面發(fā)展的積極成果?！边@些成果包括物質(zhì)成果、文化成果和精神成果等。一方面，這些文明成果可以為我們所用，推動我們的發(fā)展，另一方面，當(dāng)我們運用文明成果發(fā)展自我的時候，反過來又會促使我們進一步去創(chuàng)造更加燦爛的文明?，F(xiàn)代社會是一個文明的社會，但不得不承認我們社會上有一些不文明、不道德的現(xiàn)象等。文明遭到踐踏，有損于國民的形象，更不利于國家的建設(shè)。

和諧“指事物的一種存在狀況，即不同要素的有機結(jié)合和多樣性的統(tǒng)一?！本蜕鐣用娑?，和諧意味著穩(wěn)定、有秩序和安定，因此，就意味著一個好的國家建設(shè)環(huán)境。而國家建設(shè)也需要和諧，如果不和諧，國家被迫要投入大量的人力、物力、財力去解決這樣的沖突或戰(zhàn)亂。在一個戰(zhàn)亂的國家中，老百姓居無定所，連基本的生存都成問題，溫飽都難以解決，而且還要面臨著對軍隊給以物質(zhì)授助、參軍打仗、保家衛(wèi)國的責(zé)任，又何談發(fā)展。反之，如果國家把物力和財力投放到國計民生身上，比如大力發(fā)展教育，讓每一個孩子都能享有同等的教育，那么將有利于整個國民素質(zhì)的提高。因此，一個國家只有和諧穩(wěn)定，老百姓才能安居樂業(yè)，才能更好的發(fā)展自我。

從社會發(fā)展的價值看“自由、平等、公正、法治”

自由是法權(quán)意義上的自由，羅爾斯認為，“當(dāng)個人擺脫某些限制而做（或不做）某事，并同時受到保護而免受其他人的侵犯時，我們就可以說他們是自由地做或不做某事的?！比缌夹淖杂删褪鞘艿椒梢?guī)定的，“當(dāng)個人可以自由地去追求道德、哲學(xué)、宗教方面的各種興趣（利益），且法律并不要求他們從事或不從事任何特殊形式的宗教或其他活動?！弊杂删唧w包括：言論自由、思想自由、良心自由（是自然法，是要求每個人說真話，是每個人基于自己的良知作出善惡判斷）、擁有財產(chǎn)的自由、不受任意逮捕的自由等。這些自由是也可以說是政治哲學(xué)意義上的消極自由，指人能夠自由的做事而不受干擾。另一種自由是參與社會公共事務(wù)的自由，在政治哲學(xué)中它也被稱為積極自由。一個社會只有充分保障和實現(xiàn)人們的基本自由，人民才會安居樂業(yè)、發(fā)展自我，才會創(chuàng)造社會財富，才能有一個和諧的穩(wěn)定的秩序，社會才會良性的發(fā)展。

平等首先意味著人們在社會基本權(quán)利上的平等，比如每個人都享有生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、工作權(quán)、教育權(quán)?；咀杂傻钠降仁欠磳Φ燃壓吞貦?quán)。其次，平等是機會的公平平等。第一，社會公職平等的向有才能的人開放。第二，它是實質(zhì)的平等而非形式的平等。羅爾斯是這樣來看待平等的，“首先是作為公共規(guī)則體系的制度的管理。在這里平等基本上是作為規(guī)則性的正義。它意味著公正地按規(guī)則辦事，并按照以（由法則和先例規(guī)定的）類似情況類似處理等，準(zhǔn)則對各種規(guī)則作一致的解釋。這個水準(zhǔn)上的平等是常識意義上的正義觀念中最少爭論的因素。平等的第二種應(yīng)用要困難得多，它是在制度的實質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的應(yīng)用。在這里，平等的意義是由正義原則規(guī)定的，這些正義原則要求每個人都有其平等的基本權(quán)利?！奔磳嵸|(zhì)的平等是每個人不僅有資格享有權(quán)利目標(biāo)，而且社會要創(chuàng)造條件提供資源，讓每個人切實的享受到那個權(quán)利。形式的平等是指社會規(guī)定你有資格享有這個目標(biāo)，但不管你是否有能力去切實的享有這個權(quán)利。我們在社會公共職務(wù)和公共資源的分配上不能搞特權(quán)和壟斷，這就可以使更多的人能夠參與到社會建設(shè)之中。給每個人機會，每個人都可以在充分的社會條件下運用這個機會發(fā)展自己的才能，推動社會發(fā)展。我國目前正在實施這一目標(biāo)。

公正指同等問題同等對待，不同問題差別對待。比如招騁員工應(yīng)該只以學(xué)歷和能力為尺度，不管性別和家世，這就叫同等事物同等對待。這一層含義和平等的內(nèi)在價值是一致的。而其另一面就是不同情況差別對待，比如，每個人勞動貢獻有大小，每個人的天資和才能會有差異，甚至有些人天生就是身心不健全，失去勞動能力的人，因此在社會財富的分配上就要區(qū)別對待，給他們最大的照顧和利益。我國現(xiàn)在正在實行社會保障制度，如城鎮(zhèn)的低保，農(nóng)村的醫(yī)療合作制度就是在這一方面的公正的體現(xiàn)。更具體的說，公正是正義的邏輯要求。羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值。社會不公正，可能會崩潰，效率也難以持久。穩(wěn)定、合作、效率都要以公平正義為基礎(chǔ)。他的正義兩原則較好的說明了這個問題，“第一個正義原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利（平等自由原則）。第二個原則：社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的諸原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）；（2）依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放（機會的公正平等原則）?！贝送?，公正還指恰如其分的來對人對物，不偏不倚，比如亞里士多德所講的中道，儒家所講的中庸。它是對人對物的形式原則，可以適用任何一個具體的內(nèi)容。公正也是一種美德。我們今天應(yīng)更加看重作為形式原則的公正，比如說社會財富的分配要公正或公平。我們現(xiàn)在實行的是同時兼顧效率和公平的原則，大致是公正的。只有分配公正了，實現(xiàn)利益平衡，才不會產(chǎn)生嚴重的社會沖突，社會才能穩(wěn)定，在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，社會才有發(fā)展。

法治的含義包括，政府按照憲法和法律來治理社會，政府的行為也在法律允許的范圍內(nèi)進行。哈耶克特別強調(diào)法治的后一層含義，“法治是指政府在一切行動中均受到事前規(guī)定并宣布的規(guī)則約束——這種規(guī)則使得一切個人有可能確定地預(yù)見到當(dāng)權(quán)者在特定情況中將會如何使用他們的強制權(quán)力，并據(jù)此預(yù)見來規(guī)劃自己個人的事務(wù)”。法律是社會的共同規(guī)則，它保障共同利益，目的是為了形成良好的社會秩序。它是使社會能夠長治久安和良性發(fā)展的保障。依法治國，社會則會穩(wěn)定和諧；政府的行為受到法律的約束，則在一定程度上可以避免貪污腐敗和濫用職權(quán)的現(xiàn)象。此外，一個國家不可能完全靠德治，因為道德只是靠社會習(xí)俗、輿論、良心和道德自律來施以行為約束，畢竟是軟約束。因此，法治對社會發(fā)展非常重要。

從個人發(fā)展的價值看“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”

愛國，作為個人行為的規(guī)范之首，一方面是，現(xiàn)在我國出現(xiàn)了分裂國家，危害國家安全的活動，比如間諜活動。說明受西方價值觀的影響，一些人在價值觀上出了問題，也被西方敵對勢力利誘。另一方面，有國才有家，國破家亡。國家不發(fā)展，不富強，老百姓生活就受到威脅。所以，我們首先必須愛國。任何一個國家的人都有愛國情節(jié)，不僅僅是中國。國家發(fā)展進步了，個人才有發(fā)展的前提。因此，我們應(yīng)該發(fā)展人們愛國的社會情感。

職業(yè)生活是我們生活的最基本的部分，職業(yè)需要好的工作態(tài)度和工作責(zé)任感，這就是敬業(yè)。每個人對待自己的職業(yè)要做到勤奮、認真、積極，而不是應(yīng)付和逃避。任何一個人的成功和他的工作態(tài)度都是分不開的，如果不勤懇，不認真工作，就不可能成功。敬業(yè)背后所隱含的是一種高度的責(zé)任感。一個人是否有責(zé)任感支配著他是否敬業(yè)。敬業(yè)，才能更好的發(fā)展自我，擁有更精彩的人生和輝煌的事業(yè)。所以，我們應(yīng)該發(fā)展自己敬業(yè)的社會能力。

誠信是良好人際關(guān)系的基石，是現(xiàn)代商業(yè)成功的最好的策略，是人與人交往的潤滑劑，是友誼的紐帶。按照儒家的說法，一方面我們內(nèi)在要誠，反映自己內(nèi)心的真實狀況。另一方面，外在于人要信，言必行，信必果。個人發(fā)展離不開社會交往，交往需要誠信。做一個誠實的人，別人才能愿意和你交往，你才會有好人緣，得人緣，才能更好的發(fā)展自己。特別是在市場經(jīng)濟活動中，誠信尤為重要。進一步來說，誠信也是人與人之間如何公平對待的問題和契約問題?？档掳颜\信作為我們對待他人的必須的義務(wù)，他強調(diào)任何時候我們都不準(zhǔn)說謊，都應(yīng)該守信用。

友善是人類社會發(fā)展的良好條件。處于友善的環(huán)境中我們才會感到安全，只有在一個安全、平和的環(huán)境中，人們才能更好的發(fā)展對人類精神極其重要的文學(xué)藝術(shù)與文化。怎么做到友善呢？首先要有良好的態(tài)度。孔子言：“恭則不侮，寬則得眾”。我們在和他人的交往過程中，要態(tài)度恭敬，寬以待人。其次，要有同情心并積極的去幫助他人。情感論者認為，每個人人性中天生就具有同情的情感以及對他人的慈善的情感，這是自然之德，不需要證明，既使“最大的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心” “慈善（也就是伴隨著愛的那種欲望）是對于所愛的人的幸福的一種欲望和對他的苦難的一種厭惡；……憐憫就是希望他人幸福和厭惡他人遭難的心理?！蓖槭侵浮爱?dāng)我們與他人交往和接觸時，他人的感情會借助許多外在的、較活潑的印象而注入我們的心中，使我們產(chǎn)生了與他人情感一樣的同等情緒，即樂他人之所樂，哀他人之所哀。”因此，我們不應(yīng)該因為各種利益沖突和個人私欲而把這些情感隱藏起來，或磨滅了它們。除此之外，關(guān)心和促進他人的幸福是被義務(wù)論者重視的一個義務(wù)?？档抡J為，幫助他人是我們對他人的間接的或值得獎賞的義務(wù)。每一個人作為一個社會成員都要分擔(dān)別人的痛苦和命運，至少在做事情的時候，我們要切身考慮到他人的感受和利益，不損害他人的利益，這應(yīng)該是做人的底線。

總之，我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，封建傳統(tǒng)悠久而民主法制基礎(chǔ)薄弱，積淀于民族心理中的依附意識、臣民意識、迷信盲從等心理頑疾使我國的社會公共價值觀淡薄，而今天，我國正處在新舊經(jīng)濟體制交替和多元價值文化激蕩的時代。要著力建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，就迫切需要培養(yǎng)具有社會公共價值觀的公民，“社會主義核心價值觀”是一個相互聯(lián)系的整體。國家的富強、民主、文明、和諧離不開每一個人的貢獻和社會的發(fā)展，反過來也能更好的促進社會的發(fā)展和提高人們的幸福。社會的自由、平等、公正、法治的最終目標(biāo)是人民的幸福和國家的強盛。而如果每個人都能做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善，不僅個人的道德素養(yǎng)得到提高，反過來也會促進社會的發(fā)展，為國家富強做出更大的貢獻，重視公共價值在精神層面的重要地位，大力踐行社會主義核心價值觀。

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