王詩譯

摘 要：一百多年來，西方中心論的影響，使很多當(dāng)代中國青年對(duì)中國文化缺乏深層次的了解，缺乏對(duì)自己文化的自信。中共十九大提出到2050年要建立社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。強(qiáng)國的前提必須是文化要強(qiáng)要有自信。中國文化是中國境內(nèi)多民族文化融合了幾千年并吸收了世界各民族優(yōu)秀文化之長而形成和發(fā)展起來的，當(dāng)代青年應(yīng)該真正讀懂中國文化。這是建立中國特色的社會(huì)主義強(qiáng)國所必須要有的前提。本文筆者結(jié)合前人的研究成果及自身僅有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分析了我國青年文化研究的現(xiàn)狀，僅供參考。

關(guān)鍵詞：青年文化；研究現(xiàn)狀；反思

1引言

目前，學(xué)界普遍認(rèn)為，青年文化研究既包括對(duì)青年群體采用文化研究方式進(jìn)行的研究，強(qiáng)調(diào)文化研究作為方法論，其最終指向?yàn)槲幕芯?；也包括?duì)于青年文化這一對(duì)象的整體研究，強(qiáng)調(diào)青年文化作為研究對(duì)象，其最終指向?yàn)榍嗄暄芯俊?/p>

2青年文化的功能表現(xiàn)

2.1導(dǎo)向功能

青年文化的導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)為青年在青年文化所標(biāo)示的價(jià)值體系下選擇自己的生活方式，以青年文化所認(rèn)可的價(jià)值觀作為自己行為方式的風(fēng)向標(biāo)。一般而言，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的人生選擇。青年正處于少年與成年的中間階段，與少年相比，青年面臨更多的壓力和選擇；與成年人相比，青年要面對(duì)更多的困惑和迷茫。青年的選擇幾乎涵蓋他們所有的生活領(lǐng)域，無論是學(xué)業(yè)選擇、職業(yè)選擇、婚姻選擇，還是人格選擇、信仰選擇、道德選擇、生活方式選擇等，都滲透著青年文化因素，建立在青年文化的價(jià)值體系上，受到青年文化潛移默化的影響。

2.2調(diào)節(jié)功能

青年面臨升學(xué)、就業(yè)、婚姻等種種壓力，他們不愿向家長和教師吐露心聲，往往選擇同輩群體作為傾訴對(duì)象。從某種意義上來說，青年文化是一種同輩文化，它是由年齡、地位、興趣愛好大體相同的人構(gòu)成的一種亞文化。在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，人們的心理壓力如果得不到及時(shí)疏解，很容易引發(fā)心理或精神疾病。青年文化中同輩的行為方式和價(jià)值觀對(duì)青年更具感染力和說服力，青年的困惑可以在短時(shí)間內(nèi)獲得解答，避免或者減少過激行為的發(fā)生。

3青年文化研究的現(xiàn)狀

3.1青年亞文化研究成為青年文化研究的主要方式

當(dāng)前國內(nèi)最典型的亞文化現(xiàn)象，如20世紀(jì)末“酷的一代”（英語“cool”的譯音）?！翱帷弊鳛榍嗄曜非笄靶l(wèi)風(fēng)格的標(biāo)志，所力圖凸顯的是青年亞文化的特色。有學(xué)者對(duì)青年的“酷”持不同意見，如王彬認(rèn)為，“酷”的本質(zhì)是現(xiàn)代競爭下產(chǎn)生的孤獨(dú)感、挫折感和焦慮感等痛苦心情的“克隆”，是一種具有傳染性的病態(tài)，是青年心理危機(jī)的外在表現(xiàn)形式。青年一代不應(yīng)該是冷酷的一代，病態(tài)的一代，更不應(yīng)該將“酷”作為一種前衛(wèi)風(fēng)格。對(duì)“酷”的爭論，恰恰說明酷的含義的多元性。每個(gè)人都可以從不同的角度來理解它、解釋它。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及與發(fā)展以及大眾媒體全球化，國外后亞文化現(xiàn)象也已在當(dāng)代中國青年中呈現(xiàn)一些特征，比如掌握了新媒體技術(shù)的青年充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的力量，創(chuàng)造了屬于他們自身的諸如自拍文化、惡搞文化、搜索文化等一系列文化類型。他們甚至還通過技術(shù)壁壘構(gòu)筑起一道自我保護(hù)的“高墻”，抵御成人世界對(duì)他們文化的規(guī)制。沉溺于網(wǎng)絡(luò)文化來抵抗“父輩文化”，是當(dāng)代中國青年亞文化的突出表現(xiàn)。

3.2以文化視角介入城市務(wù)工和農(nóng)民工群體研究嚴(yán)重缺席

青年文化研究對(duì)象中城市務(wù)工人口和農(nóng)民工人口是一個(gè)龐大的群體，也是中國特色青年文化研究所在。面對(duì)著生活實(shí)踐中的龐大農(nóng)民工群體，青年文化研究理論表現(xiàn)出闡釋的困境和失語。青年文化研究對(duì)于城市青少年文化和流行文化重視有余，對(duì)于城市務(wù)工人口與農(nóng)民工人口關(guān)注不足。探究青年文化研究就是青年流行文化和城市青少年文化的研究，使真正反映整體青年文化研究現(xiàn)象得不到重視，導(dǎo)致當(dāng)下青年文化研究只是流于表面的泛泛而談，甚至以點(diǎn)帶面，以局部代替整體，以時(shí)尚流行代替根本的學(xué)術(shù)研究，真正的中國特色的青年文化研究處于邊緣缺席的位置。

4青年文化研究的反思

4.1青年文化研究需要從干預(yù)性到闡釋性研究

對(duì)于青年研究來說，文化人類學(xué)的研究方法恰如其分，在當(dāng)下青年文化研究中起到了某種重要作用。在更多向“專業(yè)化”范式轉(zhuǎn)變的過程中，諸多研究者用更多時(shí)間對(duì)待范式問題。實(shí)證主義和人文主義是當(dāng)前青年研究中的兩種主要方法論，其中，流浪兒童、留守兒童實(shí)證研究已頗有影響并具上升發(fā)展趨勢(shì)。但研究界已對(duì)此產(chǎn)生警惕，即“青年研究不可以量化數(shù)據(jù)遮蔽文化精神，以價(jià)值無涉和價(jià)值中立來忽視對(duì)生命質(zhì)量和生活意義的追問”。也正是在這個(gè)意義上，部分研究者正在踐行著以文化人類學(xué)視角探究青年研究的通達(dá)之境。以人類學(xué)作為開啟學(xué)術(shù)研究的自覺途徑，從“二戰(zhàn)”時(shí)期就開始了，魯思·本尼迪克特的著作《菊與刀》，運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法，對(duì)日本文化進(jìn)行考察，成為學(xué)界研究日本文化的鼻祖，被稱為文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。

4.2優(yōu)化文化系統(tǒng)，處理好主亞文化關(guān)系

青年文化是與社會(huì)主流文化既相互關(guān)聯(lián)又相對(duì)獨(dú)立的亞文化系統(tǒng)。從本質(zhì)上講，這種系統(tǒng)是與主體文化有一定偏離率的文化表現(xiàn)形式。它一方面受到社會(huì)主流文化的規(guī)定和制約，另一方面它又充滿社會(huì)異質(zhì)性。青年文化與社會(huì)主流文化在某些方面具有一致性和趨同性，但更多表現(xiàn)為價(jià)值觀念的沖突與內(nèi)在的緊張關(guān)系，有時(shí)還具有破壞性。青年文化的橋梁作用能否有效發(fā)揮，需要處理好兩對(duì)關(guān)系：第一，青年文化本身具有價(jià)值屬性，與青年之間存在需要與滿足的關(guān)系；第二，青年文化與社會(huì)主文化的二重性關(guān)系。當(dāng)青年文化與社會(huì)主文化之間處于趨同狀態(tài)時(shí)，二者相互促進(jìn)。青年文化與社會(huì)主文化之間的趨同程度也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)青年文化的發(fā)展，從這個(gè)意義上來說，社會(huì)主文化與青年文化越趨同，則越有利于青年利用先前積累的社會(huì)主文化基礎(chǔ)去理解青年文化，科學(xué)把握青年文化，進(jìn)而使其個(gè)體功能得到切實(shí)發(fā)揮。

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