李詩帆
摘要:作為先鋒文學(xué)作家群中的一員、“幻覺現(xiàn)實主義”的代表作家,莫言小說中體現(xiàn)出大量“種的退化”的現(xiàn)象,如果單純的視其為文學(xué)現(xiàn)象,而不去探究這種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中的具象,那也就忽略了現(xiàn)實主義文學(xué)的意義所在了。
關(guān)鍵詞:種的退化;文學(xué)意識;人文關(guān)懷
一、從饑餓開始關(guān)注“人”的一切
莫言在二十世紀(jì)八十年代之后的總體小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出強烈的人文關(guān)懷思想,關(guān)注人的思想、行為以及在無意識狀態(tài)下做出的判斷,全面的拓寬、深化了人物形象的內(nèi)涵。而源起于歐洲的人文主義也在理論東漸的過程中完成了本土化的創(chuàng)新。人文關(guān)懷原指以普通“人”的視域去關(guān)懷人類自身、社會活動中所體現(xiàn)出的存問題,肯定“人”的價值、存在的重要性以及在族群、社會發(fā)展中所占的不可替代的地位。自十四世紀(jì)起文藝復(fù)興運動的號召下在復(fù)興古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)形式的口號中,不同領(lǐng)域中的杰出代表們在自己的藝術(shù)“領(lǐng)地”里用獨特的藝術(shù)形式來關(guān)懷當(dāng)下“人”的生存狀態(tài)、面臨的問題,贊美“人”所不斷追求的自由。莫言在作品中塑造的“高密東北鄉(xiāng)”這一片廣袤的土地,形成了凌駕于現(xiàn)實生活之上的“異”世界,而在這個世界中發(fā)生的人與事矛盾沖突劇烈,環(huán)境氣氛壓抑緊張、形成了命運主宰生命的結(jié)局。但細悟人物卻能發(fā)現(xiàn)命運的重壓下其對生的渴望、對自由的追求。莫言的作品中決不缺乏對丑的揭露,甚至可以說在他的文學(xué)創(chuàng)作理念中美與丑是并置的。在面對丑時作者也并沒有遵循傳統(tǒng)文學(xué)理念中的批判,而是選擇更具深度的人文關(guān)懷。
關(guān)注“人”的開端,起始于饑餓的童年生活。在談及童年記憶時,莫言曾表示:“餓”成為童年的唯一印象。有媒體將莫言兒時與伙伴劈開煤塊取食松香的行為理解為為“吃煤”,這樣的誤讀可見生活在今天的人是無法真實的去了解和感受那種饑餓的。饑餓感是莫言童年真實回憶與切身感受。無數(shù)的中外文學(xué)作品中都印證了這樣一個觀點:人在饑餓中對尊嚴(yán)的要求降到最低,進食的美妙感受會讓人迅速拋開一切?!笆碁樘臁边@樣的生命感受每個自然人都有所了解,只是程度的差異。莫言對“人”的關(guān)注的切入點即饑餓,作品《透明的紅蘿卜》中田間地頭上土到掉渣的蘿卜,在黑孩的眼中變成了惑其心神的“透明的金色蘿卜”,對食物的渴求成了推動人物行動的內(nèi)因果。在《豐乳肥臀》中,喬其莎根本無法拒絕張麻子對她的猥褻,她瞪著如動物一般通紅的雙眼,死死的盯著張麻子手里的饅頭,饑餓戰(zhàn)勝了理智,此時的喬其莎與動物無異。
二、“種的退化”的表現(xiàn)與成因
在關(guān)注現(xiàn)世的“人”的同時,莫言也將視角聚焦在“未來人”的身上,“種的退化”赫然成為他重點關(guān)注的問題。追溯過去,口耳相傳之間的祖輩們擁有極旺盛的、極強大的生命力,而子孫輩在現(xiàn)世的生活中卻顯得越發(fā)的卑微、怯懦。小說《紅高粱家族》中“我”平凡與普通在祖父輩強大的生命力映襯下顯得如此弱小,攀爬在祖父背上或者在回憶“我爺爺”的強大中面對世界、保全自己?!犊莺印分行』⒈灸艿貐拹焊感值姆N種言行,但在權(quán)勢面前卻不得不俯首帖耳,在這樣的弱小注定了無意義的生命的結(jié)局;《豐乳肥臀》中以上官金童為首的子女們無論在精神上,還是在身體上幾乎完全失去了母親那旺盛不竭的生命力。而與是相反的是《紅高粱》中一望無際的紅高粱,還有余占鰲強搶歸途中的戴鳳蓮并在高粱地里野合,被塑造成生命力旺盛到極致的贊歌。作品中體現(xiàn)出的自然人性的抗?fàn)幘駥v史中發(fā)生的“大事件”表現(xiàn)出了消解與解構(gòu)。而“種的退化”的問題是由現(xiàn)世文明的過度發(fā)達,物質(zhì)對人的異化造成的。所以莫言以反文化的姿態(tài),將作品所描述的時代追溯到祖輩們的世界中去,《紅高粱家族》中的于占鰲、《豐乳肥臀》中的我的母親這樣強大的人物成了他歷史觀念的主角。此外,《豐乳肥臀》中的啞巴孫不言身上體現(xiàn)出的強勁生命力更是“令人咋舌”:“他的雙臂修長發(fā)達,肥大的、戴著潔白的棉線手套的雙手各按著一個帶皮扣子的小板凳。他端坐在一塊紅色的膠皮墊子上,墊子仿佛是臀部的組成部分。兩條肥大的褲腿,在肚腹前系了一個簡單的結(jié),他的兩條腿,幾乎齊著大腿根被截掉了”①。傷殘的孫不言絲毫沒有在生活中減弱他的斗志與激情,他在上官金童與驅(qū)魔山人之間的爭斗中,動作凌厲的救出被山人死死咬住的上官金童,那一刻爆發(fā)出了超乎常人的能量。而在《透明的紅蘿卜》里,黑孩能“用腳指頭把一個個六個尖或是八個尖的茨黎撕下來,用腳掌去捻。他的腳像騾馬的硬蹄一樣,茨黎尖一根根斷了,茨黎一個個碎了”②整個過程令人瞠目結(jié)舌,而黑孩好像失去了知覺一樣表現(xiàn)的從容、淡定。
莫言這種以否定現(xiàn)狀、關(guān)注個體而顯示的現(xiàn)代意識,將現(xiàn)代西方人本主義的人文主義,融入自己的作品中。用反文化、反主流價值觀的創(chuàng)作思想,來關(guān)注“不完美”、“非理性”的人。他在小說中塑造了很多殘缺、殘疾的人物形象,他們或是先天殘疾,或是苦難所致,甚至是身體健全而精神殘缺。多樣化的殘缺人物形象成為了社會異化的產(chǎn)物,他們的“異?!毙袨榕c物欲橫流的社會格格不入,遭到世人的非議。即便如此,這些殘缺的人物仍在苦難的面前卻煥發(fā)出無盡的生命力。他們雖然不能像正常人一樣享受這個世界,不能獲得真正的愛與最基本的尊嚴(yán),但他們沒有選擇低下自己的頭,而是勇敢地活著,震撼人心的活著。
三、結(jié)語
“種的悲劇”在當(dāng)下看來不僅僅存在于文學(xué)作品之中,其意義更在于對現(xiàn)世、現(xiàn)實的思考。崇拜金錢帶來的異化與物質(zhì)生活豐富導(dǎo)致的物化是當(dāng)代作家集體關(guān)注的社會問題,莫言在作品中對“人”的塑造是帶有呼喚、警醒性質(zhì)的。
注釋:
莫言.豐乳肥臀[M].上海文藝出版社,2012.6.
莫言.透明的紅蘿卜[M].北京燕山出版社,2011.5.