摘要：歐洲經(jīng)歷了由封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，王權(quán)加強(qiáng)起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用，可以說(shuō)，王權(quán)加強(qiáng)是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的橋梁。恩格斯認(rèn)為，“在普遍的封建割據(jù)的混亂狀態(tài)下，王權(quán)乃是一種進(jìn)步因素……在封建主義外衣下所形成的一切革命的因素之傾向王權(quán)，也正同王權(quán)傾向他們一樣?！北疚膹亩鞲袼沟挠^點(diǎn)出發(fā)，旨在從文明研究范式的角度討論王權(quán)加強(qiáng)推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王權(quán)；資本主義；歐洲；反封建

一、經(jīng)濟(jì)方面：王權(quán)加強(qiáng)推動(dòng)早期資本主義發(fā)展

王權(quán)加強(qiáng)為早期資本主義的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。新航路開(kāi)辟，正是在王權(quán)的推動(dòng)下促成的。這一過(guò)程，既是王權(quán)加強(qiáng)、王室能給予其財(cái)政支持的結(jié)果，也包含著強(qiáng)化王權(quán)、依仗武力積極對(duì)外擴(kuò)張的目的，總之，與王權(quán)有著密切的關(guān)系?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”引起了商業(yè)革命，歐洲的主要商路和國(guó)際貿(mào)易中心逐漸由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，而天主教會(huì)恰好在羅馬（地中海沿岸）。從這里可以發(fā)現(xiàn)天主教會(huì)正在不知不覺(jué)中喪失經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。更重要的是，這場(chǎng)“革命”打開(kāi)了歐洲人的眼界，使歐洲人主要是通過(guò)地中海和東方進(jìn)行貿(mào)易轉(zhuǎn)為更多地投入到“新世界”的開(kāi)發(fā)，即資本原始積累中，進(jìn)而引起價(jià)格革命，發(fā)揮了這些財(cái)富對(duì)天主教會(huì)固有財(cái)產(chǎn)的貶值作用，直接促進(jìn)了封建制度衰落和資本主義發(fā)展。

岳麓版《歷史上重大改革回眸》歐洲宗教改革一課說(shuō)：“歐洲資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無(wú)論是國(guó)內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國(guó)家作支撐……天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳?！倍恍┩鯔?quán)比較強(qiáng)大的民族國(guó)家則順應(yīng)這一時(shí)期的趨勢(shì)，實(shí)行重商主義，用國(guó)家力量支持商業(yè)資本的發(fā)展，發(fā)展殖民擴(kuò)張和三角貿(mào)易，進(jìn)口原料，出口產(chǎn)品。以英國(guó)為例，英國(guó)國(guó)王亨利七世就是一位冷靜睿智的“商人國(guó)王”，在玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致英國(guó)王權(quán)衰敗、財(cái)政困頓之際，他積極振興王權(quán)，大力發(fā)展商貿(mào)，推行重商主義；另一位英國(guó)國(guó)王、新教信仰者伊麗莎白一世利用國(guó)家財(cái)力發(fā)展海軍，使英國(guó)于1588年擊敗了封建殖民國(guó)西班牙的“無(wú)敵艦隊(duì)”，她還授權(quán)成立英國(guó)東印度公司，積極開(kāi)展資本主義性質(zhì)的殖民活動(dòng)，而在殖民地的商業(yè)活動(dòng)成為英國(guó)資本原始積累的重要來(lái)源。這正印證了王權(quán)加強(qiáng)對(duì)資本原始積累的重大意義。由此觀之，王權(quán)的加強(qiáng)，首先為歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)橋。這也是最直接、最有效、效果最顯著的橋。

二、政治方面：推動(dòng)政教分離，倒逼資產(chǎn)階級(jí)民主

王權(quán)加強(qiáng)為歐洲從政教合一走向民主法治提供可能。中世紀(jì)的封建割據(jù)王國(guó)中，國(guó)王是最高的世俗統(tǒng)治者，但國(guó)王的權(quán)力受教皇制約，甚至連國(guó)王登基也要經(jīng)過(guò)教皇加冕才算有效。中世紀(jì)前期的查理大帝為了使自己的統(tǒng)治神圣化，就曾請(qǐng)教皇利奧三世以上帝的名義為自己加冕。在歐洲中世紀(jì)，國(guó)王也是天主教徒，按照格列高利一世的“新神權(quán)主義”學(xué)說(shuō)，他們信仰上帝，當(dāng)然也就“應(yīng)該”服從教皇。1076年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世因與羅馬教皇格列高利七世爭(zhēng)奪本國(guó)“神職授任權(quán)”和教皇發(fā)生沖突，結(jié)果教皇開(kāi)除了亨利四世的教籍。亨利四世在卡諾莎城門前冒著嚴(yán)寒站了三天以求教皇寬恕，他的教籍才得以恢復(fù)。

在中世紀(jì)四分五裂的領(lǐng)主制狀態(tài)下，國(guó)王不能在貴族領(lǐng)地內(nèi)直接向人民征稅，而縱觀近代歐洲，許多資產(chǎn)階級(jí)革命的起因或推動(dòng)力就是國(guó)王征稅。人類歷史上第一次取得成功的資產(chǎn)階級(jí)革命是尼德蘭革命，它是在西班牙建立新君主國(guó)、實(shí)行封建專制的背景下進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)的尼德蘭處于西班牙哈布斯堡王朝的統(tǒng)治之下，阿爾發(fā)公爵在奉西班牙國(guó)王腓力二世之命鎮(zhèn)壓革命時(shí)，就采用過(guò)征稅的辦法，企圖斷絕革命的經(jīng)濟(jì)命脈。他制定新的稅制，規(guī)定一切動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)都要征收財(cái)產(chǎn)稅，所有的商品都要征收交易稅，激怒了尼德蘭人民，推動(dòng)了革命進(jìn)程。

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前，斯圖亞特王朝的查理一世經(jīng)常巧立各種名目征稅來(lái)搜刮錢財(cái)導(dǎo)致人民不滿，一些新貴族和資產(chǎn)階級(jí)分子開(kāi)始出面，領(lǐng)導(dǎo)反抗國(guó)王專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先聲；1640年查理一世在11年的無(wú)議會(huì)統(tǒng)治后召集議會(huì)征稅以籌集軍費(fèi)，成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始的標(biāo)志?？梢?jiàn)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)革命、要求限制王權(quán)的一個(gè)直接目的就是限制國(guó)王的征稅權(quán)。由此看來(lái)，王權(quán)下的“征稅”是英、法等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要推動(dòng)力。而在歐洲，沒(méi)有強(qiáng)大的王權(quán)，又何來(lái)大規(guī)模的征稅呢？又何來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命呢？又何來(lái)政治民主化呢？又何來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型呢？

三、思想方面：王權(quán)加強(qiáng)推動(dòng)人們的思想從蒙昧走向理性

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利思想家馬基雅維利在《君主論》中以法王路易十二等人為例批評(píng)君主放任教會(huì)勢(shì)力使其擴(kuò)大的行為，主張好的君主應(yīng)取得主動(dòng)權(quán)并“同民眾保持友好關(guān)系”、“爭(zhēng)取得到民眾的支持”，換言之也就是對(duì)民眾負(fù)責(zé)，只有這樣才能“贏得民眾的好感”。他在書中寫道：“一個(gè)英明的君王應(yīng)該竭盡所能地用盡各種辦法使他的市民在任何情況下對(duì)國(guó)家和他個(gè)人都有所需求，有所寄托，讓他們毫無(wú)二心地效忠于己?！彼m然認(rèn)可君主在行使權(quán)力時(shí)可以使用殘暴的手段，雖然崇尚強(qiáng)大的王權(quán)，但他卻用人文主義君權(quán)觀直接挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)，斥責(zé)羅馬教廷是造成意大利四分五裂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

啟蒙運(yùn)動(dòng)初期的英國(guó)思想家霍布斯在《利維坦》中首倡契約思想，認(rèn)為國(guó)家是處在戰(zhàn)爭(zhēng)的自然狀態(tài)下的人們?yōu)榫S護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全而建立的公共權(quán)力。他將君主稱作主權(quán)者，認(rèn)為人們一旦訂立契約并推舉出一個(gè)主權(quán)者，便不能拋棄君主政體，對(duì)這個(gè)“主權(quán)者”必須服從，否則即為不義。他的威權(quán)主義國(guó)家的思想可以看作是對(duì)馬基雅維利君權(quán)觀的一種繼承與發(fā)展，即從一個(gè)新角度論證了君民關(guān)系和王權(quán)加強(qiáng)的合理性，為后世盧梭等人進(jìn)一步提出契約基礎(chǔ)上的人民主權(quán)說(shuō)提供了借鑒。他在書中寫道：“在已經(jīng)建立主權(quán)的地方，同一個(gè)人民除了在某些特殊的目的方面受到主權(quán)者限制的代表者以外，不可能還有其他代表者。因?yàn)槿绻械脑挘拖喈?dāng)于建立兩個(gè)主權(quán)者……當(dāng)他們彼此對(duì)立時(shí)，就必然會(huì)分割主權(quán)?！彼锐R基雅維利更看到了世俗權(quán)力的重要性，也把批判矛頭更鮮明、更深刻地直指教會(huì)，把“主權(quán)者”與“教會(huì)”作出了更加明確的劃分。契約思想與教俗分離，是他闡發(fā)王權(quán)思想的起筆點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。

所以，以馬基雅維利和霍布斯為代表人物的王權(quán)加強(qiáng)思想承擔(dān)著反教會(huì)和配合王權(quán)加強(qiáng)政治形勢(shì)的雙重任務(wù)，以最高世俗統(tǒng)治者——君主為起點(diǎn)帶動(dòng)歐洲走出中世紀(jì)封建社會(huì)，也為后來(lái)啟蒙思想家的資

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產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”學(xué)說(shuō)提供了一定的理論依據(jù)，以思想解放的形式作了歐洲社會(huì)變革的先導(dǎo)。

看王權(quán)加強(qiáng)之實(shí)踐對(duì)歐洲思想解放的推動(dòng)作用，可以從啟蒙運(yùn)動(dòng)看起。啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本原因是封建專制制度阻礙了資本主義發(fā)展，在政教合一的中世紀(jì)只能產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而在王權(quán)加強(qiáng)的背景下卻產(chǎn)生了意義更深刻、影響更深遠(yuǎn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，本身就說(shuō)明王權(quán)的加強(qiáng)是歷史的進(jìn)步。

綜上所述，王權(quán)加強(qiáng)是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的橋梁。任何事物的存在都有其歷史作用，評(píng)價(jià)任何歷史事物時(shí)都應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下和特定的地點(diǎn)去看，這樣才有助于得出關(guān)于這一事物歷史作用的正確認(rèn)識(shí)。

參考資料：

[1]弗里德里希·恩格斯.論封建制度的解體和資產(chǎn)階級(jí)的興起[A].德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)[M].北京：人民出版社，1962.

[2]《歷史選修：歷史上重大改革回眸》，岳麓書社，2004年6月第1版，第58頁(yè).

[3]英國(guó)《權(quán)利法案》原文：By levying money for and to the use of the Crown by pretence of prerogative for other time and in other manner than the same was granted by Parliament.

[4]《高中歷史選修：近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐》，岳麓書社2005年7月第1版、《一口氣讀懂歐洲王室》，《國(guó)家人文歷史》2017.11月上等.

作者簡(jiǎn)介：

劉靚怡（2001年—），女，漢族，河北灤南人，高中，遼寧省營(yíng)口市鲅魚圈區(qū)第一高級(jí)中學(xué)，研究方向：歷史學(xué)科。