葉亞莉

摘 要：在中國傳統(tǒng)文化中，古詩詞是其中重要的組成部分，在當(dāng)代文化建設(shè)中仍發(fā)揮重要的作用。對古詩詞的辯證認(rèn)識，有利于我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建文化自覺和文化自信。為了領(lǐng)略古詩詞精深的哲想之美，發(fā)掘古詩詞博大的思想精髓，本文將以幾首詩詞為例，對古詩詞中的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行簡要闡釋。

關(guān)鍵詞：中國古詩詞 哲學(xué)意蘊(yùn)

一、唯物論中人的主觀能動性的生動表達(dá)

毛澤東的《七律·長征》是一首著名的描寫長征、抒發(fā)革命浪漫主義情懷的詩篇，突出體現(xiàn)了意識的作用。詩詞寫道：

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

詩中體現(xiàn)的哲學(xué)道理是意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識對于人體的生理機(jī)能具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。56個字的詩句雖然短小，但其負(fù)載著長征路上的千種艱難險阻，正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人具有藐視困難、戰(zhàn)勝困難的豪情壯志才戰(zhàn)勝了一個個驚險、一次次曲折、譜寫出一段段感天地泣鬼神的故事。

意識雖然不是獨(dú)立性的存在，但作為人特有的思維活動和能力，可以指導(dǎo)人的實(shí)踐活動。因此，在尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律的前提下，人在改造客觀世界時可以充分發(fā)揮主觀能動性，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要有高度的熱情同時又要有嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度，既要反對夸大意識的作用，又要反對安于現(xiàn)狀，因循守舊、無所作為的思想，這是我們想問題、辦事情應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

二、唯物辯證法的具體體現(xiàn)

王灣的《次北固山下》寫道：

客路青山下，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。

趙翼《論詩·其二》也認(rèn)為：

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

“海日生殘夜，江春入舊年”，使人感受到新生的美好事物和不可阻遏的生命活力?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！笔廊顺３Ｓ眠@句詩來贊美人才輩出，或表示一代新人替換舊人，或新一代的崛起，就如滾滾長江，無法阻攔。

以上兩首詩無疑都體現(xiàn)了唯物辯證法中事物是永恒發(fā)展的重要觀點(diǎn)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。如果沒有這種發(fā)展，就不會有繽紛秀麗的自然界，也不會有生生不息的人類社會，更不會有日新月異的現(xiàn)代科技。

人的認(rèn)識也是發(fā)展的，對事物的認(rèn)識也是一個由淺入深的過程。這啟示我們要用發(fā)展的眼光對待人和事物。用停止的眼光看人和事是錯誤的、有害的，犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤往往會貽誤時機(jī)，或者埋沒人才。

樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求，我們要敢于破除落后的與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

三、辯證唯物主義認(rèn)識論的重要闡釋

南宋朱熹的《觀書有感二首》寫道：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，人們常常用來比喻不斷學(xué)習(xí)新知識，才能達(dá)到新境界，朱熹用這兩句詩來說明生活是寫作的源頭活水，用心觀察才能發(fā)現(xiàn)源頭活水，汲取源頭活水，做一個生活的有心人.

四、哲學(xué)方法論在詩詞中的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用

蘇軾《題西林壁》寫道：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，要求我們要正確認(rèn)識和處理整體與部分的辯證關(guān)系，樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成對事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

清代阮元的《吳興雜詩》中寫道“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”告訴我們要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因時制宜，找準(zhǔn)自己的定位，爭取事業(yè)的成功，實(shí)現(xiàn)人生的價值。在工作和生活中我們要具體問題具體分析，具體分析矛盾的特殊性，把不同性質(zhì)的事物區(qū)別開來，才能找到解決矛盾的正確方法。水深處種菱角，不深不淺種荷花，再淺可以種稻，再淺沒有水還可以長草。只要遵循這樣的哲學(xué)思想，每一個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價值。

五、歷史觀和人生價值觀的哲學(xué)建構(gòu)

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”，抒發(fā)作者憂國憂民的情感，詩人的博大胸襟和崇高理想，表現(xiàn)得淋漓盡致。

范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的意思就是把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁，也表達(dá)了作者關(guān)心民間疾苦，憂國憂民的思想感情。

明代詩人于于謙的《石灰吟》中“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_(dá)自己為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。

以上詩作不僅體現(xiàn)了詩人高尚的人格魅力，更體現(xiàn)了詩人正確的人生態(tài)度和愛國情懷。

價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動以及對人生道路的選擇都有重要的導(dǎo)向作用，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦，以上詩人憂國憂民，以天下為己任的胸懷是正確的價值觀選擇。當(dāng)今社會，我們要牢固樹立為人民服務(wù)的思想，以先人為榜樣，樹立正確的人生觀和價值觀，為實(shí)現(xiàn)“兩個百年目標(biāo)”而奮斗。

維系歷史脈絡(luò)，傳承民族精神，是由包括古詩詞在內(nèi)的全部中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所共同承擔(dān)的文化使命。中國古詩詞所包含的哲學(xué)思想豐富而又深邃，對我們認(rèn)識事物、生產(chǎn)實(shí)踐以及精神生活有很好的指導(dǎo)和幫助作用。新時代我們要結(jié)合時代和實(shí)踐的要求，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國，了解中國源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化，這是我們責(zé)無旁貸的重任。

參考文獻(xiàn)

[1]周汝昌.宋詞三百首鑒賞辭典[M].上海辭書出版社.