王琴

摘 要： 漢代經(jīng)學(xué)的古今文之爭(zhēng)直接影響到了古籍訓(xùn)詁。古文學(xué)派強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)詁，認(rèn)為訓(xùn)詁不 明，經(jīng)義不彰，主張通過(guò)文字訓(xùn)詁去理解經(jīng)義。《論語(yǔ)》孔注的分量是《論語(yǔ)集解》中最重的。涉及的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，從單純的字詞訓(xùn)釋串講句意到義理闡發(fā)，涉及了當(dāng)時(shí)的仁禮制度，教育思想，特殊句式，修辭手法等多個(gè)方面。

關(guān)鍵詞： 何晏；《論語(yǔ)集解》；孔安國(guó)；視角；內(nèi)容

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G256 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2236-1879（2018）11-0033-01

孔安國(guó)（生卒年不詳），西漢經(jīng)學(xué)家大臣，古文尚書(shū)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，孔子后裔。字子國(guó)，魯國(guó)（今曲阜）人。著有《古文尚書(shū)傳》、《論語(yǔ)訓(xùn)解》、《古文孝經(jīng)傳》、《孔子家語(yǔ)》等。

《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典之一，是一部記敘孔子及弟子言行的典籍，也是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集?！墩撜Z(yǔ)》漢初就頗受重視，有《魯論》、《齊論》《古論》之學(xué)。從漢初的孔安國(guó)到曹魏時(shí)的陳群、王肅、周生烈為《論語(yǔ)》作注的訓(xùn)詁學(xué)家可謂是此起彼伏、風(fēng)起云涌。何晏《論語(yǔ)集解》所收錄了孔安國(guó)鄭玄馬融等八家注解，本著“集諸家之善”，“有不安者，頗為改易的原則，既包括了以孔安國(guó)為首的重視對(duì)文字本身訓(xùn)詁的古文學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，也涵蓋了以陳群王肅為代高表的重視義理闡發(fā)的今文學(xué)派的學(xué)說(shuō)。《論語(yǔ)集解》可謂代表了從漢到魏時(shí)《論語(yǔ)》訓(xùn)詁的最高水平。自魏晉南北朝至今，世人對(duì)《論語(yǔ)集解》的何晏注或鄭玄注的研究較多，而對(duì)集解中注釋條目最多時(shí)間最早的孔安國(guó)注的研究卻重視不夠。孔注很重視文字訓(xùn)詁，但也涉及不少的經(jīng)理闡釋?zhuān)嵌容^為合理。孔注主要從詞的語(yǔ)義系統(tǒng)和語(yǔ)境角度對(duì)詞義加以訓(xùn)釋的。此外，又通過(guò)引入大量的歷史史實(shí)和禮儀制度訓(xùn)釋經(jīng)典字詞?？鬃⒉捎玫挠?xùn)詁術(shù)語(yǔ)不多，基本代表了漢代學(xué)者的用法，使我們能窺見(jiàn)漢代訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的概況。因此本文只以集解中孔安國(guó)注為考察對(duì)象，而暫不考慮其他七家的注釋。 孔注的訓(xùn)詁視角：漢代經(jīng)學(xué)的古今文之爭(zhēng)直接影響到了古籍訓(xùn)詁。古文學(xué)派強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)詁，認(rèn)為訓(xùn)詁不 明，經(jīng)義不彰，主張通過(guò)文字訓(xùn)詁去理解經(jīng)義。經(jīng)文學(xué)派把闡述義理作為訓(xùn)釋古籍的主要任務(wù)，竭力探求典籍所謂的“微言大義”，且常以己意述之。雖然孔安國(guó)是古文學(xué)派的代表，其訓(xùn)釋以文字訓(xùn)詁為主，但是也涉及不少經(jīng)理的闡釋。視角較為合理。下面列舉數(shù)例，并略作闡述。

1.文字訓(xùn)詁

據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)集解》中收錄的孔安國(guó)注僅字詞訓(xùn)釋就有295條，占總數(shù)的八分之三。其中涉及詞語(yǔ)訓(xùn)釋和單純?cè)木湟庹f(shuō)解的四分之三之多。（有些與經(jīng)理闡釋有交叉）

（1）《顏淵》樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德，修匿，辯惑?！弊ⅲ骸澳?，惡也。修，治也。治惡為善?！?/p>

（2）《先進(jìn)》子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。注：“助，益也。言回聞言即解，無(wú)發(fā)起增益于己?！?/p>

（3）《顏淵》季康子患盜，問(wèn)于孔子，孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”注：“欲，多情欲。言民化于上，不從其令，而從其好?！?/p>

（4）《子罕》子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之，匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。

例（1）是解釋詞義，例（2）例（3）是先訓(xùn)釋詞義，后串講句意。例（4）是串講句意。詞語(yǔ)訓(xùn)釋和句意闡釋是注釋典籍的基礎(chǔ)，舍此便不能很好的達(dá)到訓(xùn)詁目的。所以，雖然孔安國(guó)是古文學(xué)派的代表，也能夠做到注重詞語(yǔ)訓(xùn)釋的同時(shí)照顧到義理的闡發(fā)，這是難能可貴的。

2.闡述經(jīng)理

經(jīng)書(shū)本身含有義理，后人說(shuō)解時(shí)當(dāng)然要加以闡述。闡述一般是說(shuō)解者自己的理解和發(fā)揮，這也使得各家的訓(xùn)詁學(xué)說(shuō)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。今文學(xué)家特別重視義理的發(fā)揮，而作為古文學(xué)派代表的孔安國(guó)在給《論語(yǔ)》作注時(shí)，在文字訓(xùn)詁的同時(shí)，也兼及到經(jīng)理闡述，例：

（1）《八脩》子曰：“事君盡禮，人以為諂”注：“時(shí)事君者多無(wú)禮故以有禮者為諂。”

（2）《公冶長(zhǎng)》子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！弊ⅲ骸昂?jiǎn)，大也?？鬃釉陉?，思?xì)w欲去，故曰：‘吾黨小子，狂簡(jiǎn)者進(jìn)取于大道，妄作穿鑿以成文章，不知所以裁之，我當(dāng)歸以裁之耳。遂歸?！?/p>

（3）《雍也》子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子誓之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！注：“舊南子者，衛(wèi)靈公夫人，淫亂，而靈公惑之?？鬃右?jiàn)之者，欲因以說(shuō)靈公，使行治道。矢，誓也。子路不說(shuō)，故夫子誓之。行道既非婦人之事，而弟子不說(shuō)，與之咒誓，義可疑焉?！?/p>

此三例都很重視義理的闡發(fā)，但是這種闡發(fā)有的結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景如例（1），有的結(jié)合孔子所處的現(xiàn)實(shí)狀況如例（2），有的則明確提出注解者自己的見(jiàn)解，評(píng)述其真?zhèn)?，完全沒(méi)有漢代今文學(xué)家常有的陰陽(yáng)五行和蕺緯迷信。而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)依據(jù)加以闡發(fā)。孔安國(guó)能在當(dāng)時(shí)今文經(jīng)學(xué)盛行的漢武帝時(shí)期作到這點(diǎn)是值得肯定的。

孔注的訓(xùn)詁內(nèi)容：《論語(yǔ)》孔注的分量是《論語(yǔ)集解》中最重的。涉及的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，從單純的字詞訓(xùn)釋串講句意到義理闡發(fā)，涉及了當(dāng)時(shí)的仁禮制度，教育思想，特殊句式，修辭手法等多個(gè)方面。例：

（1）《鄉(xiāng)黨》席不正，不坐。鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。注：“杖者，老人也。鄉(xiāng)人飲酒之禮，主于老者。老者禮畢，出，孔子從而后出?！?/p>

（2）《先進(jìn)》子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也?！弊ⅲ骸跋冗M(jìn)、后進(jìn)，謂仕先后輩也。禮樂(lè)因世損益，后進(jìn)于禮樂(lè)，俱得時(shí)之中，斯君子矣；先進(jìn)有古風(fēng)，斯野人也?！?/p>

（3）《子罕》子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎，改之為貴?！弊ⅲ骸叭擞羞^(guò)，以正道告之，口無(wú)不順從之，能必改之，乃為貴?！?/p>

（4）《陽(yáng)貨》子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以群，可以怨。注：“興，引譬連類(lèi)?！?/p>

（5）《先進(jìn)》居則曰：“不吾知也，如或知爾，則何以哉？”注：“女常云人不知己?！?/p>

例（1）介紹了一種古代禮儀；例（2）闡釋了孔子尚禮的思想；例（3）則反映了孔子的教育思想；例（4）修辭手法“興”；例（5）用“人不知己”解釋“不吾知”，闡明了古漢語(yǔ)中否定副詞“不”賓語(yǔ)前置的語(yǔ)法現(xiàn)象。

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