朱茂玲

兒童青少年的健康成長一直受到社會各界的廣泛關(guān)注。2016 年以來，教育部聯(lián)合相關(guān)部門相繼出臺了《關(guān)于加強(qiáng)心理健康服務(wù)的指導(dǎo)意見》和《“健康中國 2030”規(guī)劃綱要》等文件，明確指出了要全面加強(qiáng)兒童青少年的心理健康教育，促進(jìn)心理服務(wù)體系建設(shè)和規(guī)范化管理。

單親家庭青少年是父母婚姻破裂或一方身故，從而導(dǎo)致的一種與生活于完整家庭的青少年不一樣的特殊群體。以往對于單親家庭青少年的研究，絕大多數(shù)以定量研究為主，雖然能從量化的角度揭示出單親青少年所面臨的各種情況，但卻無法進(jìn)入到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)處境以進(jìn)行分析和探討。由于被試樣本的局限，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的有效性受到影響，特別是關(guān)于“身份認(rèn)同”問題的研究，不能呈現(xiàn)出相關(guān)敏感人群真實(shí)個(gè)體的感受。相比較下，對于相關(guān)群體的研究，采用質(zhì)性研究的方法更具有優(yōu)勢，可以把個(gè)人置身于一定的社會情境、社會關(guān)系、制度結(jié)構(gòu)和歷史背景中進(jìn)行整體考察。陳向明曾經(jīng)對質(zhì)性研究進(jìn)行過初步定義：“質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論通過與研究對象互動，對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動?！?/p>

身份認(rèn)同是一個(gè)“大概念”，一般意義的理解是“（對）身份的承認(rèn)或認(rèn)同”，是一種非常中國化的構(gòu)詞及表述方式。但是，在后現(xiàn)代理論語境的影響下，身份逐漸“迷失”，認(rèn)同成為 “危機(jī)”。米歇爾·福柯曾經(jīng)說過，我們在討論身份時(shí)，不僅僅是要認(rèn)識自我，還要進(jìn)一步“關(guān)心”自我，關(guān)心我們與真理、與權(quán)力場以及與道德的關(guān)系。因此， 英美心理學(xué)界于20世紀(jì)70年代末期引入了?？率皆捳Z分析（ Foucauldian discourse analysis）。

許多心理學(xué)家受到后結(jié)構(gòu)主義思想尤其是?？轮鞯挠绊?，開始探索語言和主體性的關(guān)系及其對心理學(xué)研究的影響。研究者在關(guān)注個(gè)人心理結(jié)構(gòu)和心理過程的同時(shí)，還需要關(guān)注建構(gòu)這些心理現(xiàn)象的社會交往和社會過程，將個(gè)人作為社會環(huán)境的參與者，理解社會環(huán)境選擇以及形成有關(guān)“人”的各種錯綜復(fù)雜的方式和關(guān)系。

?？率皆捳Z分析關(guān)注語言及其在社會和心理生活構(gòu)成中的作用。?？率皆捳Z分析者專注于具體文化下話語資源的可利用性——有點(diǎn)兒類似于話語經(jīng)濟(jì)——以及它對生活在該文化中的人的影響。在這種情況下，話語可以定義為“建構(gòu)客體和諸多主體立場的陳述之集合”。因此，?？率皆捳Z分析探究話語與人們的想法或感受（主體性）之間、他們可能做什么（實(shí)踐）與這些經(jīng)驗(yàn)可能發(fā)生的物質(zhì)條件之間的關(guān)系。本文以?？率皆捳Z分析為研究方法，選取了一個(gè)適合文本，通過六個(gè)階段的程序性準(zhǔn)則，對單親家庭青少年身份認(rèn)同的問題進(jìn)行了系統(tǒng)性的建構(gòu)與闡釋。

文本分析

訪談員：請把你的基本資料介紹一下。

被試：我從小在外婆家長大，（沒有父母的狀態(tài)）到了四年級我媽媽才把我接到她身邊，小學(xué)四年級就我跟我媽媽。（只有媽媽的狀態(tài)）

訪談員：你現(xiàn)在的職業(yè)？

被試：教師，現(xiàn)在是在我們鎮(zhèn)上教書，也是跟我媽媽一起住。（又和媽媽在一起的意識狀態(tài)）

訪談員：父親的情況是怎樣？

被試：對他的情況不是很了解，聽我媽媽說他已經(jīng)另成家了。（不關(guān)心父親的狀態(tài)）對我們這邊，算是一點(diǎn)也沒有關(guān)照，相當(dāng)于缺席我的人生。（能來卻不到場的父親，缺席父親的角色）

訪談員：當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么事情，然后他們就分開了？

被試：當(dāng)時(shí)候我都沒什么記憶，好像聽說我媽婆媳關(guān)系不好。（家庭不和的狀態(tài)）然后那邊又重男輕女。（受到歧視的性別身份）

訪談員：你后面對這件事情的感受是怎樣的？

被試：這件事情，一般都很少被提到，那時(shí)候我還小，沒什么印象。難過的時(shí)候就是在填資料的時(shí)候，父親這一欄沒有。（缺失父親的狀態(tài)）還有被問及家里的時(shí)候，我總是回避了。（回避自身的身份）

訪談員：現(xiàn)在跟我談起這件事情，你有什么樣的感受 ？

被試：沒什么了，似乎長大之后，就覺得自己的人生應(yīng)該由自己經(jīng)營，對于往事，也風(fēng)輕云淡了。（隨著年齡可以淡化的身份意識）

訪談員：你跟媽媽一起生活，經(jīng)濟(jì)狀況怎樣？

被試：不好，可以算很差。我們只能在鎮(zhèn)上租房子住，她還得養(yǎng)我，送我上學(xué)。（她還得養(yǎng)我，經(jīng)濟(jì)方面是一個(gè)負(fù)擔(dān)的身份意識）

訪談員：同學(xué)和老師清楚你家里的情況么？

被試：小學(xué)、初中同學(xué)肯定是不知道的。高中同學(xué)也不知道。（不希望被了解的身份意識）我媽媽不準(zhǔn)我?guī)嘶丶遥膊辉S我跑去別人家玩。人家問起，我就轉(zhuǎn)移話題。（不希望被了解的身份意識）

訪談員：提完之后她們有什么反應(yīng)？

被試：她們覺得對不起我，她們還怪自己太大意了，自己沒注意到。我覺得朋友之間，不會因?yàn)檫@個(gè)就產(chǎn)生隔閡，感情依然在的。（不希望被同情的身份意識）

訪談員：對你來說，父親與母親分開的事情意味著什么呢？

被試：我不能讓母親太失望，我的工資卡都給她拿了。（補(bǔ)償母親的身份意識）

訪談員：你覺得你是一個(gè)怎樣的人？

被試：應(yīng)該是好人吧。大的方向是沒有錯的，不好的性格再自己磨一磨吧。（自身沒有過錯的身份）

訪談員：你對感情的信條或價(jià)值觀是什么？

被試：當(dāng)然是要對伴侶忠誠啊，社會道德是這樣要求的啊。生活在條條框框里，沒什么不舒服，（希望認(rèn)同主流價(jià)值觀的意識）

訪談員：如果沒有發(fā)生這件事情，你覺得你的人生是怎樣的呢？

被試：以前跟我一起玩的，也跟我差不多。基本上，讀了初中就去打工了。我想，如果我還在村里，也跟她們差不多。家里承受不了那么多人讀書，所以輟學(xué)。（不同的，可以選擇的身份）

訪談員：生活在沒有父親的家庭的孩子，你覺得他們會想要什么呢？

被試：如果經(jīng)濟(jì)條件不好的話，我覺得是物質(zhì)的保證吧。（經(jīng)濟(jì)安全的意識）

訪談員：對于老師和小伙伴的需要呢？

被試：就像其他的人一樣對待就好了。（希望得到平等的身份） 人家怎么結(jié)婚那么容易，我要找個(gè)男友就那么難呢。（對自我狀態(tài)的疑惑）

訪談員：你現(xiàn)在最滿意自己的是什么？

被試：職業(yè)的身份啊，于國于家無愧，自己也喜歡。（需要正常的發(fā)展路徑及身份）

研究過程及結(jié)論

階段一：話語建構(gòu)

我們這里的研究問題是單親身份，因此我們將專注于話語課題，即“單親身份”的建構(gòu)。通過分析我們可以歸納為三個(gè)向度：

第一，把單親身份建構(gòu)成父母一方缺失的狀態(tài)，需要和父母的另一方相伴，并且希望自我努力，以優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績及未來的經(jīng)濟(jì)保障來改變本不是來源于自我錯誤的身份；我們可以簡稱為“被缺席”。

第二，把單親身份建構(gòu)成回避，不需要被了解及同情的身份；我們可以簡稱為“回避”。

第三，把單親身份建構(gòu)成可以選擇但希望可以回到主流價(jià)值的身份，我們可以簡稱為“回歸”。

階段二：話語

現(xiàn)在我們將嘗試圍繞單親身份展開的更廣泛的話語中給這三種建構(gòu)方式定位：

第一，把單親身份建構(gòu)成“被缺席”的狀態(tài)，是與自我在單親身份中所被迫承擔(dān)的“壓力”相關(guān)的。首先這是一種自己不能選擇而必須接受的事實(shí)，其最基本的問題就是要疏遠(yuǎn)一方而有意識地親近另一方。

第二，把單親身份建構(gòu)成需要“回避”的身份意識，是與自我對單親身份認(rèn)同的“同一性”一致的。也就是個(gè)體如何看待自身以及自身與不同的情境（如家庭、學(xué)校、同伴群體和鄰居）之間的關(guān)系。

第三，把單親身份建構(gòu)成需要“回歸”的身份意識，是自我在單親身份中的“適應(yīng)與發(fā)展”相聯(lián)系的。基于前兩種話語建構(gòu)，被迫的壓力與自我身份的否定，會讓個(gè)體更加積極地去適應(yīng)、淡化、改變目前的單親身份，以期通過時(shí)間流逝及自我與主流價(jià)值觀的認(rèn)同，來讓自己回歸到一個(gè)正常的身份狀態(tài)中。

階段三：行動取向

仔細(xì)考察單親身份的這三種不同建構(gòu)所調(diào)用的話語情境，能讓我們更多地發(fā)現(xiàn)這三種建構(gòu)的信息。它們對于講話者所關(guān)注的身份意識有相應(yīng)的影響及作用。

第一，文本中把單親身份建構(gòu)為“被缺席”的狀態(tài)，是在被試回應(yīng)父親的情況所說：“（父親）對我們這邊，算是一點(diǎn)也沒有關(guān)照，相當(dāng)于缺席我的人生。”（第6行）“缺席”是本該在場而沒有在，反映了對被試來說，是一種無奈而又必須接受的事實(shí)。在談到現(xiàn)在的狀態(tài)時(shí)，被試說：“現(xiàn)在是在我們鎮(zhèn)上教書，又跟我媽媽住?！保ǖ?行）這里面“又”這個(gè)字，反映了被試的一種強(qiáng)調(diào)，隱含了被試對于媽媽的責(zé)任。“所以，也不要讓母親太失望，我的工資卡都給她拿了?！保ǖ?0行）說明被試希望通過學(xué)習(xí)和經(jīng)濟(jì)兩方面的努力來承擔(dān)更多的責(zé)任。

第二，文本中把單親身份建構(gòu)為“回避”的身份意識，是被試提道：“小學(xué)，初中同學(xué)肯定是不知道的。高中同學(xué)也不知道?！保ǖ?6行）這一段的描述說明了被試是在回避單親這個(gè)身份，也就是在關(guān)系中不認(rèn)同這個(gè)身份。在后面提及大學(xué)的好朋友知道了這件事情后“她們覺得對不起我，她們還怪自己太大意，自己沒注意到?！保ǖ?8行） 表明了被試不希望這個(gè)身份給自我?guī)肀煌榈母杏X。

第三，文本中把單親身份建構(gòu)為需要“回歸”的身份意識，當(dāng)被試提道：“沒什么了，似乎長大之后，就覺得自己的人生應(yīng)該由自己經(jīng)營，對于前塵往事，也風(fēng)輕云淡了?！保ǖ?2行）說明被試希望隨著時(shí)間，慢慢淡化單親身份，并且希望將來不被這個(gè)曾經(jīng)的身份所影響。當(dāng)被問到父親的離開對人生的影響，被試說道：“以前跟我一起玩的，也跟我差不多?；旧希x了初中就去打工了。我想，如果我還在村里，也跟她們差不多。家里承受不了那么多人讀書，所以輟學(xué)?！保ǖ?6行）這段話耐人尋味，表明了這個(gè)身份也給被試帶來了不同的人生道路。 訪談最后，被試說：“職業(yè)的身份啊，于國于家無愧，自己也喜歡?！保ǖ?0行）“人家怎么結(jié)婚那么容易，我要找個(gè)男友就那么難呢?！保ǖ?2行）充分展現(xiàn)了被試希望自我身份回歸到一個(gè)正常主流的身份狀態(tài)中。

階段四：立場定位

單親身份這三種話語建構(gòu)提供了三種不同的主體立場，會在下面分別進(jìn)行分析：

第一，單親身份作為“被缺席”的狀態(tài)的這一建構(gòu)表達(dá)了主體在被動接受的狀態(tài)中承擔(dān)因?yàn)槿毕斐傻母鞣N“壓力”。這些壓力主要來自于因父母一方缺失造成的物質(zhì)壓力，因?yàn)殛P(guān)系斷裂造成的重新定位的壓力，以及由此需要承擔(dān)更多的責(zé)任、義務(wù)、壓力。因此這一主體立場會自覺或不自覺地承擔(dān)更多的責(zé)任。

第二，單親身份作為“回避”的身份意識的這一建構(gòu)，提供了主體在面對這個(gè)身份時(shí)所表露的否定自我身份的意識。因此，處于這個(gè)立場的人對自我身份意識表現(xiàn)了較為強(qiáng)烈的否定情緒。

第三，單親身份作為“回歸”主流身份意識的這一建構(gòu)，提供了積極適應(yīng)建構(gòu)平等身份意識的主體立場。單親身份提供了主體多種發(fā)展的可能性，但處于這一主體立場的個(gè)體會更希望積極地回歸到主流價(jià)值觀及平等身份的認(rèn)同。

階段五：實(shí)踐

這一階段關(guān)注的是話語和實(shí)踐的關(guān)系。我們將從主體立場出發(fā)，在特定話語中，使某些實(shí)踐得以成為合理的行為方式，同時(shí)這些實(shí)踐反過來使它們成為合理的話語。

第一，單親身份作為“被缺席”的建構(gòu)及其承擔(dān)更多責(zé)任的主體立場，要求單親身份立場定位的人要更努力地做事，承擔(dān)更多的責(zé)任。

第二，單親身份作為“回避”的身份意識的這一建構(gòu)及其否定自我身份的主體立場，使主體在各種關(guān)系中回避隱藏這一身份認(rèn)同。

第三，單親身份作為“回歸”主流身份意識的這一建構(gòu)及其積極適應(yīng)建構(gòu)平等身份意識的主體立場，促進(jìn)主體爭取平等和主流的身份認(rèn)同。

階段六：主體性

第一，單親身份作為“被缺席”的建構(gòu)及其承擔(dān)更多責(zé)任的主體立場，根據(jù)主體的適應(yīng)能力不同會出現(xiàn)積極和消極兩個(gè)向度的反應(yīng)，就積極的意義來說，主體會自覺地承擔(dān)更多的責(zé)任，而在消極的意義方面，主體則會因?yàn)榉亲陨淼倪^錯而產(chǎn)生更多的抵觸、憎恨情緒。

第二，單親身份作為“回避”的身份意識的這一建構(gòu)及其否定自我身份的主體立場，總體上會使主體在身份問題上存在較為消極的心態(tài)，對身份感到不適應(yīng)，采取禁忌及回避的態(tài)度。

第三，單親身份作為“回歸”主流身份意識的這一建構(gòu)及其積極適應(yīng)建構(gòu)平等身份意識的主體立場，則會對主體有比較積極的影響，時(shí)刻促進(jìn)主體爭取平等和主流的身份認(rèn)同。