尚楠楠

摘 要：幸福觀是主體基于“幸?！眴?wèn)題而形成的認(rèn)知、理解、判斷和抉擇，體現(xiàn)了人們對(duì)幸福的向往與追求。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值觀沖突，主流幸福觀導(dǎo)向出現(xiàn)偏差和缺位，主體幸福觀存在普遍扭曲和缺失狀況?，F(xiàn)代人的幸福觀呈現(xiàn)多元異化的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：“標(biāo)簽化”的生活幸福觀、“趨利化”的事業(yè)幸福觀、“功利化”的人際交往幸福觀三個(gè)方面。當(dāng)代國(guó)人欲走出幸福觀異化困境，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義幸福觀為導(dǎo)向，以確立正確的幸福觀；強(qiáng)化主體幸福觀的教育和引導(dǎo)，以形成合理的幸福價(jià)值指向。

關(guān)鍵詞：幸福觀；異化理論；異化幸福觀；幸福指向

中圖分類號(hào)：B829 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）07-0037-04

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平得到極大提高，但是國(guó)民幸福水平并未達(dá)到預(yù)期效果，伴隨著國(guó)家轉(zhuǎn)型期各種矛盾的加深，現(xiàn)代人的幸福問(wèn)題不斷凸顯，幸福取向亦存在嚴(yán)重偏差和扭曲。本文以馬克思異化理論為指導(dǎo)，考察當(dāng)代國(guó)人幸福觀的異化表現(xiàn)，闡述其中的成因，提出糾偏之策，為現(xiàn)代人幸福觀的確立提供有意義的參考。

一、幸福觀異化及其表現(xiàn)

（一）異化和幸福觀異化

“異化”是一種人對(duì)自己以及自己的創(chuàng)造物感到陌生的經(jīng)驗(yàn)方式，即人與自身的疏離。人不認(rèn)為自己是本身行為的創(chuàng)造者，反而將自己的行為以及行為后果當(dāng)作自己的主人，進(jìn)行頂禮膜拜。“異化”一詞過(guò)去是用來(lái)形容人的精神狀態(tài)，指精神不健全的人，到18，19世紀(jì)，開(kāi)始用來(lái)分析論述人與外部世界的關(guān)系。

黑格爾強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”，提出精神異化的理念，他認(rèn)為主體和對(duì)象物的關(guān)系是意識(shí)經(jīng)過(guò)發(fā)展、演變、異化的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈則將視線從絕對(duì)精神投向了人本身，從生物學(xué)角度的“人”出發(fā)，提出人本質(zhì)的異化理論。他指出上帝或宗教是人本質(zhì)的異化產(chǎn)物，揭示了宗教神學(xué)對(duì)人精神的摧殘和肉體的壓迫。赫斯則從資本主義社會(huì)本質(zhì)異化出發(fā)，提出了金錢即上帝的觀點(diǎn)，揭示了金錢在資本主義社會(huì)中的統(tǒng)治地位。馬克思批判繼承了前人的思想，將異化的理論從精神異化、人的異化、社會(huì)的異化發(fā)展為勞動(dòng)的異化，他認(rèn)為勞動(dòng)的異化是所有異化現(xiàn)象的根源。

幸福觀異化是指社會(huì)主體關(guān)于幸福的定義以及幸福的獲得方式等有關(guān)幸福問(wèn)題的認(rèn)識(shí)偏差，是主體受到社會(huì)因素影響而形成的幸福觀扭曲取向?，F(xiàn)代人幸福觀異化表明個(gè)人幸福價(jià)值追求的偏離，反映個(gè)人的認(rèn)知、需要、欲望與獲取幸福的能力和方式路徑等方面存在的誤區(qū)。就個(gè)人而言，幸福觀異化不利于個(gè)體的生存和發(fā)展；就社會(huì)群體而言，幸福觀異化會(huì)沖擊主流價(jià)值觀、制約社會(huì)生活的良性發(fā)展。

（二）幸福觀異化的表現(xiàn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)的自我異化、人同自身類本質(zhì)的異化以及人與人的異化四個(gè)方面論述了19世紀(jì)資本主義世界的異化勞動(dòng)的問(wèn)題。在當(dāng)今時(shí)代，異化現(xiàn)象依然存在，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，現(xiàn)代人的幸福觀也呈現(xiàn)嚴(yán)重異化的趨向，馬克思的異化理論對(duì)現(xiàn)代人的幸福觀導(dǎo)向仍有重要的指導(dǎo)意義。

1.“標(biāo)簽化”的消費(fèi)幸福觀

在資本主義私有制條件下，馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]51。勞動(dòng)產(chǎn)品作為工人的創(chuàng)造物，卻不能被工人駕馭，站在了工人的對(duì)立面，成為資本家剝削工人的工具，作為一種異己的力量而存在。在當(dāng)今社會(huì)，品牌商品由人所創(chuàng)造，卻如同圖騰，受人狂熱推崇，成為衡量現(xiàn)代人生活幸福與否的尺度。不久之前，范冰冰的求婚鉆戒登上微博熱搜榜，引起熱議，眾多網(wǎng)民把注意力集中到鉆戒的大小上，討論鉆石的克拉數(shù)占據(jù)微博評(píng)論區(qū)?！般@石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”“鉆石代表我的心”等廣告詞為人所熟知，并成了幸福的流行指向。而在“標(biāo)簽化”消費(fèi)充斥的今天，鉆石的克拉數(shù)變成了愛(ài)情的象征，成為婚姻生活是否幸福的鑒定，鉆戒成為求婚的標(biāo)配，許多男生努力工作，省吃儉用，想用較大的克拉數(shù)來(lái)證明自己的真心，但卻只是滿足了許多女生的虛榮心?！般@石幸福”的背后映射出現(xiàn)代人盲目攀比、追求名牌、炫富等消費(fèi)幸福觀異化現(xiàn)象。消費(fèi)主體與所消費(fèi)的事物相疏離，物的功能性被相對(duì)忽視，圈層化的光環(huán)效應(yīng)被無(wú)限放大，“標(biāo)簽化”取代了工具性，幸福由主觀的心理感受轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕葍r(jià)物。

2.“趨利化”的事業(yè)幸福觀

在真正意義上的勞動(dòng)中，人作為主體的作用者，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)物的制造、使用和支配，而且可以通過(guò)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)獲得幸福感，然而在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)喪失了本源的意義。馬克思指出：“人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己有自由活動(dòng)。而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”[1]55。擇業(yè)和就業(yè)的原始意義在于個(gè)體價(jià)值感的獲取，人在工作中獲得尊嚴(yán)感，喜悅感和滿足感，并通過(guò)職業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)自身理想，是個(gè)體獲得人生幸福的有效途徑。在當(dāng)今時(shí)代，工作的意義發(fā)生改變，現(xiàn)代人的事業(yè)觀呈現(xiàn)出兩種異化趨向：一種是從擇業(yè)目標(biāo)來(lái)看，以薪酬為導(dǎo)向，忽略了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)演變成金錢的追逐賽，近年來(lái)出現(xiàn)的“新興職業(yè)”——直播就是典型案例，為了獲取高昂的報(bào)酬，眾多“網(wǎng)紅”以媚俗的方式來(lái)賺取眼球；另一種是從就業(yè)過(guò)程來(lái)看，以消耗自己的身體健康和精神狀態(tài)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取高薪資，眾多職業(yè)病的產(chǎn)生以及以“富士康跳樓事件”為代表的職業(yè)悲劇都是事業(yè)觀異化的體現(xiàn)。擇業(yè)與就業(yè)變成追逐金錢的手段，工作的幸福獲得感在異化中與金錢之間畫(huà)上等號(hào)，現(xiàn)代人的事業(yè)幸福觀呈現(xiàn)趨利化的景象。

3.“功利化”的人際交往幸福觀

人和人之間關(guān)系的異化是馬克思異化勞動(dòng)理論的重要內(nèi)容之一，馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[1]59。個(gè)人幸福包括人際交往關(guān)系的和諧，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)體制下，現(xiàn)代人深受功利主義思想影響，從自身的利益和需求出發(fā)，出現(xiàn)了一種普遍的社會(huì)態(tài)度——急功近利。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)逐漸從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)向“生人社會(huì)”，以人倫為核心的差序格局被打破，公共生活的范圍無(wú)限擴(kuò)大。在“熟人社會(huì)”中，商品交換是一種人情之間的變相禁忌，而在當(dāng)今時(shí)代的“生人社會(huì)”，部分人早已忘卻了最原始“人情”的考量，變成了冷漠的利己主義者。功利主義人際取向，表現(xiàn)為在人際交往中對(duì)功名利祿的過(guò)度追求與獲取，人與人之間缺失了感情因素，被表面的友好所取代，在和諧的表象之下，更多的是距離和微妙的不信任感，呈現(xiàn)出“商品化”的趨勢(shì)，“有用性”和友誼畫(huà)上等號(hào)，人和人之間的交往關(guān)系異化成了追名逐利的手段。在嚴(yán)峻的就業(yè)壓力之下，現(xiàn)代人從個(gè)人物質(zhì)利益出發(fā)，一方面將人際交往作為獲得幫助的途徑，把結(jié)交的“朋友圈”變成了開(kāi)拓事業(yè)的人脈資源；另一方面將“情誼有價(jià)，金錢無(wú)價(jià)”作為交友宗旨。友誼不是建立在個(gè)人愛(ài)好和相互欣賞的基礎(chǔ)上，以情感交流的關(guān)系，而是異化為利益關(guān)系，這種極端利己主義的人際交往觀體現(xiàn)了現(xiàn)代人功利化的異化幸福觀。

二、幸福觀異化的成因分析

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值觀沖突

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于劇烈變化的轉(zhuǎn)型階段，社會(huì)的多元化發(fā)展趨勢(shì)造就了價(jià)值觀的多元化，傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方價(jià)值觀激烈碰撞，多元化價(jià)值觀的沖突進(jìn)而形成了幸福觀的多元化趨勢(shì)。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義的價(jià)值取向，儒家倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的處世哲學(xué)，并以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為人生最高理想追求；佛家則主張修行成佛以普度眾生，提倡幫助他人脫離苦海，到達(dá)極樂(lè)世界。此外，與現(xiàn)代人盲目追求主體物質(zhì)幸福不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化將幸福更多地寄托于精神世界，注重精神層面的愉悅和滿足，無(wú)論是儒家“安貧樂(lè)道”的思想，佛家“一花一世界，一葉一菩提”超越世俗的追求，還是道家“天人合一”和“清靜無(wú)為”的主張都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視精神世界的幸福觀。西方的“享樂(lè)主義”和“功利主義”價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡集體主義幸福觀和重視精神世界的追求不同，享樂(lè)主義始祖伊壁鳩魯說(shuō)：“我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂(lè)”[2]103。蒙臺(tái)涅則主張忽視精神追求，執(zhí)著于肉體的快樂(lè)。享樂(lè)主義是個(gè)人利己主義的體現(xiàn)，過(guò)于重視感官刺激，忽視精神世界的追求。功利主義創(chuàng)始人邊沁提出了功利主義原則：“當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為增多還是減少當(dāng)事者的幸?！盵2]82。邊沁充當(dāng)個(gè)人幸福的律師，以個(gè)人幸福為私有財(cái)產(chǎn)為名，將人們帶入功利主義的深淵，將利益的滿足偽裝成幸福的外衣。改革開(kāi)放以后，西方的功利主義和享樂(lè)主義等思潮傳入中國(guó)，沖擊了傳統(tǒng)文化推崇的集體主義和重視精神世界追求的價(jià)值觀，導(dǎo)致了功利主義幸福觀和享樂(lè)主義幸福觀大行其道，加劇了現(xiàn)代人幸福觀多元異化的趨勢(shì)。

（二）主流幸福觀導(dǎo)向的偏差和缺位

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀是現(xiàn)代人流行的兩種幸福觀，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，催生了現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)和資源的極端占有欲。對(duì)不少人來(lái)說(shuō)，占有資源不再僅僅是為了追求幸福生活，更多的是為了滿足自身的欲望。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同樣帶來(lái)消費(fèi)的繁榮發(fā)展，銷售主體為了賺取更多的利益，不斷創(chuàng)新銷售產(chǎn)品和銷售方式，抓住人類對(duì)幸福的追求，給消費(fèi)冠上幸福的名義，幸福變成了商品，進(jìn)一步刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。在眼花繚亂的消費(fèi)環(huán)境中，現(xiàn)代人隨著消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，將欲望的不斷滿足當(dāng)成幸福的追求，把物質(zhì)享受作為幸福的唯一追求，而忽略了其他需要的滿足。馬克思主義幸福觀指出真正的幸福是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，人通過(guò)自身的努力奮斗，不僅獲得物質(zhì)生活的滿足，還有精神世界的升華，這里的幸福不是單個(gè)人的幸福，而是整個(gè)人類社會(huì)的幸福，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與集體主義的統(tǒng)一。這種正確的幸福觀在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之下，卻逐漸被淡化。馬克思主義幸福觀是主流意識(shí)形態(tài)關(guān)于幸福問(wèn)題的集中表達(dá)，應(yīng)當(dāng)作為主流幸福觀在國(guó)計(jì)民生的決策中起到導(dǎo)向作用，但是在實(shí)踐中卻被忽視、淡化和疏離，難以在生活中實(shí)現(xiàn)大眾化。主流幸福觀的偏差和缺位，使得人們的幸福取向在潛移默化中被錯(cuò)誤引導(dǎo)，而異化幸福觀卻在滿足人們不斷膨脹的扭曲欲求的同時(shí)，以其極大的誘惑性導(dǎo)引著人們走向物欲的深淵。

（三）主體幸福觀的普遍扭曲和缺失

異化的消費(fèi)心理催生了永不滿足的消費(fèi)方式，消費(fèi)欲望急劇膨脹，異化的個(gè)體消費(fèi)異化的物，部分現(xiàn)代人在過(guò)度消費(fèi)中追求幸福，異化的消費(fèi)幸福觀隨之而生。這種幸福觀主要表現(xiàn)為“標(biāo)簽化”的消費(fèi)，使消費(fèi)主體在消費(fèi)過(guò)程中得到虛榮心的滿足。“標(biāo)簽化”的消費(fèi)幸福觀，并不會(huì)帶來(lái)真正的幸福，只能實(shí)現(xiàn)欲望的一時(shí)滿足，在經(jīng)濟(jì)條件不允許的情況下，還會(huì)造成一定程度的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。多數(shù)現(xiàn)代人把占有物質(zhì)作為人生的價(jià)值，以物質(zhì)財(cái)富的多少作為衡量人的社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)，在這種物質(zhì)至上幸福觀的錯(cuò)誤引導(dǎo)之下，生活、工作和交友全部都籠罩在物質(zhì)化的陰影之下，拜金主義、享樂(lè)主義成為許多人的生活信條，人異化為物質(zhì)欲望的囚徒，而在金錢面前，人已經(jīng)成為附屬品。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的今天，人們擁有了更多的閑暇時(shí)間，但人們對(duì)閑暇時(shí)間的分配中也存在許多問(wèn)題。在閑暇時(shí)間，大多數(shù)人們都選擇了不健康的極端生活狀態(tài)，一種是通宵熬夜，很少出門，大部分的時(shí)間宅在家里，另一種是網(wǎng)吧、游戲廳、酒吧等揮霍時(shí)間。身處快速發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，部分現(xiàn)代人急于追求現(xiàn)世的快樂(lè)，局限于個(gè)人的眼前利益，形成一種功利化和物質(zhì)化的幸福價(jià)值取向。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系容易滋生利己主義思想，現(xiàn)代人在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，過(guò)分重視個(gè)人利益，容易形成個(gè)人本位的價(jià)值取向，加之受到西方功利主義思潮的影響，加劇了主體幸福觀的異化，形成功利主義幸福觀。功利主義幸福觀、享樂(lè)主義幸福觀等異化幸福觀的常態(tài)化，體現(xiàn)了現(xiàn)代人主體幸福觀的普遍扭曲和缺失。

三、幸福觀異化的糾偏之策

（一）以馬克思主義幸福觀為導(dǎo)向，重樹(shù)正確幸福觀

幸福觀的正確與否直接影響人生的價(jià)值取向，現(xiàn)代人在追求幸福人生的過(guò)程中，應(yīng)該以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，樹(shù)立正確幸福觀。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，要想獲得真正的幸福，就要將物質(zhì)生活和精神追求、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福、勞動(dòng)和享受統(tǒng)一起來(lái)，缺少任何一個(gè)方面都將導(dǎo)致幸福觀的異化。在物質(zhì)生活和精神追求方面，人們要在兩者之間尋找平衡點(diǎn)，物質(zhì)需求作為人的最低層次的需求，切忌越俎代庖，只能作為維系人的生存和發(fā)展的手段，絕不是最終目的，人應(yīng)該將更多的注意力放在精神追求方面，找尋自己的興趣點(diǎn)，在積極努力地生活與工作中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

馬克思指出，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，任何人都不能作為抽象物獨(dú)立存在。在現(xiàn)代人的生活中，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福是分不開(kāi)的，從時(shí)下大熱的共享單車來(lái)看，共享單車的推出是以服務(wù)社會(huì)、惠及全民為出發(fā)點(diǎn)，共享單車的推廣，順應(yīng)了現(xiàn)代人喜歡嘗試新事物的心理，既緩解了眾多大城市的交通壓力，幫助低碳生活的推廣，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，又同時(shí)為現(xiàn)代人提供了綠色的交通方式，增強(qiáng)了現(xiàn)代人的生活品質(zhì)，共享單車的成功在于實(shí)現(xiàn)了個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義幸福觀的指導(dǎo)下，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與集體幸福的基礎(chǔ)上，提出了旨在實(shí)現(xiàn)全人類幸福的人類命運(yùn)共同體的理念?，F(xiàn)代人在追求個(gè)人幸福的道路上，同時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)，在利己的同時(shí)也要有利他精神，在力所能及的范圍內(nèi)，幫助他人、服務(wù)社會(huì)，為社會(huì)幸福做出自己的貢獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（二）注重以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，確立多樣化的幸福取向

人民幸福是社會(huì)發(fā)展的最終目的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是增強(qiáng)幸福的手段，針對(duì)現(xiàn)代人幸福觀的各種異化現(xiàn)象，要注重以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以人為本是以“單個(gè)人”“集體人”和“類別人”的幸福為根本，以人對(duì)美好生活的向往為導(dǎo)向，體現(xiàn)人文關(guān)懷。社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)治理應(yīng)該著眼于人的普遍幸福，在解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上，滿足人民更高的物質(zhì)生活需要的同時(shí)，注意非物質(zhì)生活的建設(shè)，為人民建構(gòu)一個(gè)擁有真正民主、法制健全、公平正義、安全有序、生態(tài)美好的社會(huì)而努力。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以實(shí)現(xiàn)人的幸福的最大化為目標(biāo)，人的幸福的最大化的體現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的需要的全面滿足是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)相當(dāng)范圍內(nèi)出現(xiàn)的異化于人的幸福單一化現(xiàn)象，應(yīng)該尊重人的發(fā)展的多樣化需求，確立多樣化的幸福取向。馬斯洛說(shuō)：“我所觀察到的需要的滿足只能產(chǎn)生短暫的幸福，這種幸福又會(huì)趨向于被另一種（希望是）更高級(jí)的不滿所接替。人類想要得到永久幸福的希望是永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了的。當(dāng)然，幸福的確降臨過(guò)，是實(shí)實(shí)在在、可以看到的?！盵3]8需求的多樣化發(fā)展決定了幸福取向的多樣化，每個(gè)社會(huì)個(gè)體所處的成長(zhǎng)環(huán)境不同，生活方式不同，需求不同，對(duì)幸福的界定也會(huì)有不同的闡釋，切忌將物質(zhì)化、功利化以及享樂(lè)主義異化幸福觀作為幸福觀的單一取向。確立多樣化的幸福取向，在引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展多樣化需求的同時(shí)，也要注意個(gè)體個(gè)性化的培養(yǎng)。馬克思把人類社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)階段，即人的依賴關(guān)系階段、物的依賴關(guān)系階段、自由個(gè)性階段。第三個(gè)階段是建立在個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性，只有到自由個(gè)性階段，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能擺脫自然和社會(huì)的束縛，獲得真正的自由，成為具有個(gè)性且全面發(fā)展的人，成為真正幸福的人。每個(gè)個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系不同，形成的個(gè)性也就不同，不要試圖用一種框架結(jié)構(gòu)來(lái)抹滅個(gè)性的差異化，使個(gè)人幸福取向走向單一化。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中要尊重人的個(gè)性差異，滿足人的不同需求，在堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，確立多樣化的幸福取向。

（三）強(qiáng)化主體幸福觀的教育和引導(dǎo)，形成合理化的幸福指向

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵4]11-12新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾集中體現(xiàn)了人民幸福的含義，為實(shí)現(xiàn)人民幸福指明了方向?，F(xiàn)代人身處多元化的社會(huì)，幸福觀呈現(xiàn)異化趨勢(shì)，需要切實(shí)強(qiáng)化主體幸福的教育和引導(dǎo)，形成合理化的幸福指向。

隨著人們物質(zhì)生活和文化水平的提高，“幸?！币辉~近年來(lái)受到廣泛熱議，但是幸福的宏觀內(nèi)容和微觀建設(shè)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，幸福觀的教育和引導(dǎo)相對(duì)缺失，現(xiàn)代人對(duì)幸福觀的理解和選擇還處在迷茫階段。因此，強(qiáng)化主體幸福觀的教育和引導(dǎo)，形成合理化的幸福指向，是實(shí)現(xiàn)人民幸福亟待解決的問(wèn)題。社會(huì)主體都擁有追求幸福的欲望，但是幸福觀的正確選擇需要后天的教育和引導(dǎo)，哈佛大學(xué)就專門開(kāi)設(shè)了幸福公開(kāi)課，來(lái)幫助學(xué)生確立正確的幸福觀，為學(xué)生的幸福追求指明方向。但是，幸福觀的教育在國(guó)內(nèi)眾多高校還沒(méi)有獲得足夠重視，學(xué)生幸福沒(méi)有實(shí)質(zhì)性納入學(xué)校的辦學(xué)目的中，幸福觀教育體系和結(jié)構(gòu)尚在起步階段，距離系統(tǒng)化和理論化還有很長(zhǎng)的路要走。關(guān)于幸福的課程應(yīng)該同其他專業(yè)課一樣，成為學(xué)生的必修課，不僅僅是高校，幸福觀教育應(yīng)該貫穿社會(huì)主體學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的全過(guò)程。針對(duì)教育內(nèi)容，在主體成長(zhǎng)前期，思想知識(shí)體系還不健全時(shí)，要側(cè)重于基礎(chǔ)幸福內(nèi)容的灌輸，為后期幸福觀的確立準(zhǔn)備理論基礎(chǔ)；在主體成長(zhǎng)發(fā)展的后期，思想知識(shí)體系基本健全，要注意理論與實(shí)踐的結(jié)合，一方面要以馬克思主義幸福觀作為指導(dǎo)，另一方面要重視社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中考察學(xué)生的幸福觀，對(duì)異化幸福觀進(jìn)行糾偏，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀。在教育體系的建設(shè)上，要建立專業(yè)化的幸福觀教育教師隊(duì)伍，同時(shí)要把幸福觀教育納入學(xué)校的評(píng)估體系，提高幸福觀教育的有效性。

人民幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，而幸福觀的正確與否直接影響幸福的實(shí)現(xiàn)結(jié)果，因此，樹(shù)立一種符合時(shí)代要求的正確的幸福觀不僅十分必要而且意義深遠(yuǎn)。現(xiàn)代人幸福觀的構(gòu)建，應(yīng)以馬克思異化理論為指導(dǎo)，清醒地認(rèn)識(shí)幸福觀異化取向帶來(lái)的負(fù)面影響，堅(jiān)持以人為本，力求實(shí)現(xiàn)主體的物質(zhì)生活和精神追求、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福、勞動(dòng)和享受的統(tǒng)一。

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