劉建紅

摘 要：技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展將影響職業(yè)教育制度、職業(yè)教育辦學(xué)模式和職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容的變革，技術(shù)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)推動(dòng)職業(yè)教育結(jié)構(gòu)的演變，技術(shù)革命及其引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)方式的變革決定了職業(yè)教育思想的發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)職業(yè)教育辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式的變革。技術(shù)理性從誕生之初就倍受學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議，西方福蘭克學(xué)派的馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人更是將這種批判推向了高峰。但我們不能忽視其在社會(huì)進(jìn)程中的積極作用，正視技術(shù)理性有助于職業(yè)教育中技術(shù)觀的培養(yǎng)。個(gè)體技術(shù)觀的形成有多種途徑，職業(yè)教育要正視技術(shù)理性，培養(yǎng)學(xué)生了解行業(yè)動(dòng)態(tài)，熟識(shí)最新技術(shù)；理性對(duì)待技術(shù)，敢用不濫用；勇于創(chuàng)新，舊技新用。

關(guān)鍵詞：技術(shù)理性；職業(yè)教育；技術(shù)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0198-03

馬克思和恩格斯都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)研究技術(shù)，反對(duì)僅僅從外部效用和工具來(lái)理解技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的具象體現(xiàn)。從本質(zhì)上說(shuō)，技術(shù)體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。技術(shù)揭示了人與自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系和人類(lèi)生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，技術(shù)（機(jī)器）無(wú)非是物化科學(xué)和資本科學(xué)。它們只是科學(xué)的一種具體形式。從知識(shí)形態(tài)到機(jī)器形態(tài)的發(fā)展，只是外在形態(tài)的發(fā)展。馬克思還指出，“一般科學(xué)水平和技術(shù)”是人對(duì)自然界的了解，是人通過(guò)作為社會(huì)體的存在而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的統(tǒng)治。總之，它是社會(huì)個(gè)體的發(fā)展。在當(dāng)今這個(gè)“后工業(yè)化時(shí)代”，除了極少數(shù)現(xiàn)代工藝技術(shù)無(wú)法滲透的地區(qū)之外，無(wú)處不充滿著科學(xué)技術(shù)，幾乎任何職業(yè)在入職前都必須先掌握相關(guān)的技術(shù)，并養(yǎng)成相關(guān)的技術(shù)和行業(yè)觀念[1]。

一、職業(yè)教育與技術(shù)觀

21世紀(jì)以來(lái)，黨中央和國(guó)務(wù)院越來(lái)越關(guān)注職業(yè)教育的發(fā)展，多次在國(guó)家發(fā)展決議性的會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展職業(yè)教育，并將職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)描述為：掌握實(shí)用科技知識(shí)，具有嫻熟技藝和高超手藝的生產(chǎn)第一線的勞動(dòng)者和實(shí)用人才。從這個(gè)概念不難看出，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在接受職業(yè)教育的過(guò)程中，培養(yǎng)良好的技術(shù)觀是最基本的一個(gè)步驟。而職業(yè)教育正是對(duì)技術(shù)觀的培養(yǎng)要求最迫切的一種教育，可以說(shuō)技術(shù)觀的形成和培養(yǎng)是貫穿整個(gè)職業(yè)教育過(guò)程中的。在職業(yè)教育本身的發(fā)展歷程中，技術(shù)和技能的進(jìn)步也是影響職業(yè)教育變革的關(guān)鍵因素，因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步與發(fā)展將影響職業(yè)教育制度、職業(yè)教育辦學(xué)模式和職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容的變革，技術(shù)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)推動(dòng)職業(yè)教育結(jié)構(gòu)的演變，技術(shù)革命及其引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)方式的變革決定了職業(yè)教育思想的發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)職業(yè)教育辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式的變革。職業(yè)教育的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該體現(xiàn)技術(shù)的要求[2]。

在工業(yè)革命以前的手工業(yè)時(shí)代，職業(yè)教育的形式只有學(xué)徒制，技術(shù)都是手工技術(shù)，學(xué)徒學(xué)習(xí)技術(shù)的途徑就是跟隨師父，學(xué)習(xí)和使用技術(shù)的目的都是為了謀生，并將這項(xiàng)技術(shù)作為終生的謀生手段。在這樣的前提之下，技術(shù)決定著師徒雙方的終生生活，師徒雙方都對(duì)技術(shù)持無(wú)上尊敬甚至是敬畏的態(tài)度，有時(shí)甚至到了神化技術(shù)的地步。而由于每一項(xiàng)獨(dú)特的技術(shù)都是獲得更好生活資料的根本，所以師父在傳授技藝的過(guò)程中，為了保持自身持有技術(shù)的獨(dú)特性而有所保留。這就是手工業(yè)時(shí)代，保持技術(shù)獨(dú)有，不輕易外傳的技術(shù)觀。

到工業(yè)革命以后，生產(chǎn)形式進(jìn)入大工業(yè)化時(shí)代，這一時(shí)期由于大工業(yè)的生產(chǎn)需要，需要一大批掌握熟練技術(shù)的工人，傳統(tǒng)的學(xué)徒制已經(jīng)無(wú)法滿足如此大批量的人才需求。于是出現(xiàn)了集體統(tǒng)一教學(xué)的職業(yè)教育，這一時(shí)期，生產(chǎn)的主要形式是大機(jī)器生產(chǎn)，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是要培養(yǎng)能在大機(jī)器生產(chǎn)流水線上進(jìn)行操作的工人，這一時(shí)期的技術(shù)觀就是對(duì)工具的使用能力的向往，對(duì)大機(jī)器的崇拜。隨著對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)的崇拜，甚至產(chǎn)生了極端的、科學(xué)技術(shù)決定論、工具理性等思想，有的哲學(xué)家甚至認(rèn)為對(duì)工具的使用就是人交往的主要方式，對(duì)工具的使用能力決定了人的社會(huì)地位，為了達(dá)到目標(biāo)可以使用任何技術(shù)和工具。隨著時(shí)間的推移，這種極端的工具理性帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境破壞、全球氣候變暖、對(duì)人文的冷漠等問(wèn)題，讓越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)這種技術(shù)理性進(jìn)行反思。

進(jìn)入21世紀(jì)后，科技發(fā)展進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，這個(gè)時(shí)代也被稱(chēng)之為信息時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的依賴(lài)越來(lái)越強(qiáng)，信息技術(shù)已經(jīng)滲透進(jìn)每一個(gè)人的日常生活，人們甚至產(chǎn)生離開(kāi)這些科技產(chǎn)品生活將寸步難行的錯(cuò)覺(jué)。也有許多人完全受制于這些信息技術(shù)帶來(lái)的便利，人們開(kāi)始對(duì)技術(shù)觀進(jìn)行新一輪的反思，許多人開(kāi)始更加關(guān)注該如何將人的思想從對(duì)技術(shù)的過(guò)分依賴(lài)中解放出來(lái)，呼吁人回歸自然，開(kāi)始更多地關(guān)注傳統(tǒng)文化的魅力，許多學(xué)者甚至將技術(shù)理性和人文關(guān)懷放在對(duì)立的角度去論證。職業(yè)教育也開(kāi)始更多地漸漸地從只關(guān)注學(xué)生的技術(shù)能力、技術(shù)觀培養(yǎng)到開(kāi)始關(guān)注職校學(xué)生的文化能力的成長(zhǎng)。職業(yè)教育到了該思考如何避免培養(yǎng)出“懂技術(shù)的文盲”的時(shí)候了。

二、技術(shù)理性

（一）技術(shù)理性的含義

巨乃歧從積極的方面解釋了技術(shù)理性的含義，他認(rèn)為技術(shù)理性也是理性的一種形式，也具有特殊性、綜合性和典型性。技術(shù)理性所追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是滿足物質(zhì)需求，這樣的目標(biāo)表明了“人”的一些本質(zhì)特征，這是人類(lèi)與自然互動(dòng)的過(guò)程中所特有的。技術(shù)理性也是一種理性，因而并不是指一味地追求手段或目的，而是要在追求手段的有效性的同時(shí)，做到科學(xué)合理，既滿足社會(huì)物質(zhì)的提升需求，又合乎自然發(fā)展規(guī)律。它既追求實(shí)效，又包含目的。它不僅追求物質(zhì)手段，還涉及以自然和社會(huì)為基礎(chǔ)的知識(shí)儲(chǔ)備。它既表達(dá)了自然的必然性，又達(dá)到了主體的目的。它不僅追求理想，強(qiáng)調(diào)效率，而且注重條件并迎合條件。因此，從本質(zhì)上看，技術(shù)理性是人類(lèi)各種理性的整合思考，是人類(lèi)智慧在追求功能的有效性、合理性、規(guī)范性時(shí)的體現(xiàn)，是客觀原因和主觀理性、價(jià)值理性與工具理性、科學(xué)理性和經(jīng)驗(yàn)理性的辯證統(tǒng)一[3]。

而在西方，法蘭克福學(xué)派從20世紀(jì)初開(kāi)始批判技術(shù)理性，馬爾庫(kù)塞把技術(shù)理性等同為工具理性，技術(shù)理性成為主流意識(shí)形態(tài)，會(huì)控制人、社會(huì)和自然，并隨著社會(huì)文明的發(fā)展而越來(lái)越深入地奴役和摧殘著人性，它侵蝕人的自主意識(shí)，使人失去反抗性和批判性，成為只懂得追求物質(zhì)滿足的單面人。與價(jià)值理性不同，技術(shù)理性過(guò)度依賴(lài)技術(shù)，在使用技術(shù)過(guò)程中不考慮整體價(jià)值，片面追求短時(shí)經(jīng)濟(jì)效益，最終會(huì)引起社會(huì)階層和秩序的混亂[4]。哈貝馬斯則認(rèn)為生產(chǎn)力理性就是自然科學(xué)和技術(shù)的理性，雖然生產(chǎn)力與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，但這種理性卻并不是推動(dòng)社會(huì)的最有力的部分，他強(qiáng)調(diào)的是交往理性。工具理性大范圍進(jìn)入生活領(lǐng)域，機(jī)械組合和各種量化的計(jì)算代替了人與人之間的溝通，生活領(lǐng)域變得單一[5]。

對(duì)待技術(shù)理性，應(yīng)該綜合以上不同方面的反思，充分肯定技術(shù)理性中價(jià)值理性的合理性，同時(shí)注意反省，防止僭越。不應(yīng)該全盤(pán)否定技術(shù)理性，以理性的眼光來(lái)看技術(shù)理性，克服工具理性在人文領(lǐng)域的僭越，厘清工具理性和技術(shù)理性的界限。在各種技術(shù)快速發(fā)展和變化的今天，技術(shù)理性已不知不覺(jué)支配著人的生活，要注意發(fā)掘人文中被其遮蔽的部分，使其不至于被埋沒(méi)，同時(shí)要發(fā)揚(yáng)技術(shù)理性中的價(jià)值理性。

綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，技術(shù)理性是以理性的態(tài)度對(duì)待技術(shù)，這里的理性是指在衡量事物價(jià)值的過(guò)程中能夠綜合考慮，不偏激。所謂技術(shù)理性，就是在使用技術(shù)的過(guò)程中，充分考慮其在社會(huì)生產(chǎn)中的作用和使用技術(shù)帶來(lái)的影響，考慮其在使用過(guò)程中所消耗的資源，考慮其使用對(duì)人文等方面的影響。

（二）技術(shù)理性對(duì)職業(yè)教育的影響

一些學(xué)者曾就技術(shù)理性對(duì)教學(xué)的影響做過(guò)分析，北京師范大學(xué)的曹周天博士提出技術(shù)理性指導(dǎo)下的教學(xué)，教學(xué)活動(dòng)的組織更加有序，教學(xué)形式更加豐富，教學(xué)效率更高了[6]。在職業(yè)教育領(lǐng)域，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)人才的要求也在不斷發(fā)生改變，對(duì)于培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)的第一線應(yīng)用者和實(shí)用人才的職業(yè)教育的影響是最直接的。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家都提倡職業(yè)教育要勇于創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，如何工學(xué)結(jié)合、如何進(jìn)行實(shí)訓(xùn)安排、如何穿插理論講授和實(shí)訓(xùn)演練才能讓學(xué)生最快最好地掌握相應(yīng)技能，這是職業(yè)教育需要不斷探索的，也是技術(shù)理性在職業(yè)教育中的體現(xiàn)。

三、技術(shù)觀的形成途徑

（一）家庭形成

這種方式形成技術(shù)觀的前提條件是家庭中的直系親屬有從事技術(shù)性工作的人，或者是家族有獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)，這種方式下形成技術(shù)觀的人一般“子承父業(yè)”，這種情況下形成的技術(shù)觀有非常明顯的穩(wěn)定性，很難輕易被改變。這種技術(shù)觀的形成途徑多數(shù)存在于手工業(yè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的技術(shù)多數(shù)由學(xué)徒制進(jìn)行傳授，而一代師傅長(zhǎng)期形成的技術(shù)能力和技術(shù)觀念能夠進(jìn)行的最完整的傳承一般都是家族傳承。這種技術(shù)觀的優(yōu)點(diǎn)在于由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，所以較為穩(wěn)妥，易于被大眾所接受。其缺點(diǎn)是有其視角的局限性和盲目的尚祖性，不思創(chuàng)新，總認(rèn)為祖?zhèn)鞯牟攀亲詈玫?，不易于已有技術(shù)的創(chuàng)新也不易于新觀念的接受。

（二）個(gè)體在職業(yè)崗位上自然形成

這種方式形成的技術(shù)觀受限于相應(yīng)的職業(yè)，追求技術(shù)往往是為了職位升遷需要和單位小集體利益，而不考慮大眾化利益，有利于個(gè)體的職業(yè)成長(zhǎng)，但不利于多方面發(fā)展也不利于技術(shù)的社會(huì)效益的發(fā)揮。由于是在技術(shù)應(yīng)用的第一線形成的技術(shù)觀，這種技術(shù)觀的人更看重技術(shù)的現(xiàn)實(shí)利益以及技術(shù)的可操作性，也能夠在更短的時(shí)間將相應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用于實(shí)際勞動(dòng)中。但在這種技術(shù)觀支撐下掌握的技術(shù)往往知其然不知其所以然，只懂得將其用于一個(gè)地方，不善于延伸和變通。

（三）通過(guò)職業(yè)教育形成的技術(shù)

這里主要說(shuō)的是學(xué)校職業(yè)教育。培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)觀是職業(yè)教育過(guò)程中職業(yè)道德教育的重要一環(huán)，學(xué)校職業(yè)教育爭(zhēng)取讓學(xué)生養(yǎng)成較理想的職業(yè)觀。這里，學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)的同時(shí)，對(duì)技術(shù)的理論原理有一定的掌握，技術(shù)有一定的可延伸性。學(xué)校傳授給學(xué)生的思想觀念受到政府和主流意識(shí)形態(tài)的影響，傳授的思想吸收整個(gè)社會(huì)主流的影響，可以使之保持與社會(huì)相適應(yīng)，且經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的挑選，從發(fā)展的角度進(jìn)行培養(yǎng)，有利于創(chuàng)新和成長(zhǎng)。但也存在一定的局限性，學(xué)校傳授的技術(shù)往往較之于勞動(dòng)一線的技術(shù)有一定的滯后性，同樣的，技術(shù)觀也難免陳舊。

四、技術(shù)觀的培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)觀是職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容，養(yǎng)成了合適的技術(shù)觀，學(xué)生才能為畢業(yè)后走上崗位打好基礎(chǔ)。

（一）積極了解行業(yè)動(dòng)態(tài)，熟識(shí)最新技術(shù)

對(duì)職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校重點(diǎn)教授的技術(shù)知識(shí)由于是要經(jīng)過(guò)反復(fù)驗(yàn)證才能拿來(lái)教，所以難免較之于實(shí)際勞動(dòng)中使用的技術(shù)有所落后，可能存在職業(yè)學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)的技術(shù)還是十幾甚至幾十年前實(shí)際勞動(dòng)中最常用的技術(shù)。如計(jì)算機(jī)應(yīng)用，現(xiàn)在許多職業(yè)學(xué)校教學(xué)生的辦公軟件還是2003版的。學(xué)生學(xué)習(xí)的這些陳舊的技術(shù)對(duì)于將來(lái)到實(shí)際崗位之后要使用的技術(shù)的學(xué)習(xí)起到的是“引進(jìn)門(mén)”的作用。但是職業(yè)教育不正是要培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)的第一線應(yīng)用者和實(shí)用人才嗎？如果學(xué)生接受了職業(yè)教育卻不能立即走上崗位的話，肯定在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)被普通教育畢業(yè)的學(xué)生比下去。所以職業(yè)教育中要積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注行業(yè)動(dòng)態(tài)，并對(duì)最新的技術(shù)有一定的了解。這樣才能讓學(xué)生緊隨市場(chǎng)勞力需求的變化，技術(shù)觀念不至于落后。

（二）理性對(duì)待技術(shù)，敢用不濫用

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中是十分看重專(zhuān)業(yè)課的，與此相對(duì)應(yīng)，對(duì)于傳授最基本技能的文化課如語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)課則大部分學(xué)生認(rèn)為可有可無(wú)，在中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)生逃文化課比逃專(zhuān)業(yè)課的概率要高出許多。而對(duì)于他們?nèi)绱丝粗氐膶?zhuān)業(yè)課，他們?cè)谡J(rèn)真去學(xué)的同時(shí)有沒(méi)有學(xué)到相應(yīng)的應(yīng)用技術(shù)就不得而知了，但是有一點(diǎn)是可以肯定的，很大一部分的職校學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)在初入職業(yè)時(shí)幾乎不敢用。許多職校的畢業(yè)生在工作中遇到別人問(wèn)自己專(zhuān)業(yè)內(nèi)的一些操作問(wèn)題該怎么做時(shí)，都會(huì)得到諸如“這個(gè)我在我們學(xué)校實(shí)訓(xùn)課上做過(guò)，但沒(méi)有真正做的經(jīng)驗(yàn)，不敢做”這樣的回答。一般計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，沒(méi)有幾個(gè)可以獨(dú)立組裝計(jì)算機(jī)或者組建網(wǎng)絡(luò)的，就是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)了相關(guān)技能后，不敢于將之付諸實(shí)踐。這就存在不敢用的情況。但也存在少數(shù)的職校學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)過(guò)了，就什么都可以做了，在工作中一開(kāi)始就表現(xiàn)出什么都懂，可以獨(dú)當(dāng)一面的樣子，可事實(shí)上卻總是做錯(cuò)，這就是過(guò)于自信而濫用技術(shù)了。所以職業(yè)教育中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待技術(shù)敢用不濫用的技術(shù)觀。

（三）勇于創(chuàng)新，舊技新用

職校學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的技術(shù)知識(shí)都是較為基礎(chǔ)的和陳舊的，想要在走入職業(yè)崗位后能夠盡快適應(yīng)并發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，就要有創(chuàng)新精神，將自己已有的技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，并與新的技術(shù)進(jìn)行融匯。

五、總結(jié)

國(guó)家越來(lái)越重視職業(yè)教育，職業(yè)教育必將在受社會(huì)不斷增長(zhǎng)的關(guān)注中慢慢走向?qū)I(yè)化，職業(yè)教育需要技術(shù)理性的指導(dǎo)，但也不能只重技術(shù)知識(shí)的傳授，要在培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)能力的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)“既懂技術(shù)又懂文化”的實(shí)用人才。

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