伊壁鳩魯?shù)男腋＝逃?/h1>
2018-10-29 01:49劉珍雷向永
安徽文學(xué)·下半月 2018年7期
劉珍 雷向永
摘 要：什么是幸福及如何實(shí)現(xiàn)幸福，對此問題歷來有不同回答。伊壁鳩魯是希臘時(shí)期的重要哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng)辦了平民教育的學(xué)園，向平民階層教授宇宙與自然知識(shí)，并教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)幸福。伊壁鳩魯認(rèn)為宇宙間的萬物都是由原子構(gòu)成，人和人的靈魂也都是由原子構(gòu)成，痛苦對應(yīng)靈魂的騷動(dòng)，于是肉體健康、靈魂寧靜即是幸福生活。由原子組成的靈魂有一定的自主性，于是人也有其自由意志而不必匍匐于必然性的命運(yùn)，可以通過克制不必要的欲望與享樂，并自主自覺地運(yùn)用自身的力量實(shí)現(xiàn)自己的幸福。他所倡導(dǎo)的獨(dú)立自主追求幸福與自由的幸福學(xué)說對后世影響深遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯 幸福教育 快樂 自由意志
伊壁鳩魯是希臘時(shí)期的重要哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng)辦了進(jìn)行平民教育的學(xué)園，向平民階層教授宇宙與自然知識(shí)，并教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)幸福。伊壁鳩魯?shù)男腋Ｕ撋钍艿轮兛死赜绊?。但和德謨克利特的學(xué)說所不同的是，伊壁鳩魯鳩魯認(rèn)為人有其自由意志，應(yīng)自主自覺地運(yùn)用自身的力量實(shí)現(xiàn)幸福。此外，伊壁鳩魯還對快樂和欲望予以肯定，因?yàn)橛嗍侨说男腋Ｔ妇?，快樂對?yīng)欲望的實(shí)現(xiàn)，但不是所有欲望都應(yīng)當(dāng)去追求，也不是所有的快樂都應(yīng)當(dāng)享受。為此，伊壁鳩魯對欲望進(jìn)行了詳細(xì)的劃分并分析了取舍的理由，實(shí)際上為人們確立了實(shí)現(xiàn)幸福的行事原則。
一、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^
德謨克利特認(rèn)為人的靈魂和萬物一樣都是由原子構(gòu)成，人一死，原子消散，人的靈魂也就不存在了。幸福與不幸都源自靈魂的感受，靈魂的騷動(dòng)使人痛苦，靈魂的寧靜讓人愉悅，所以人最好在盡可能愉快的狀態(tài)中過生活，并且盡可能少受痛苦。雖然享樂之事讓人快樂，但短暫的享樂之后隨之而來是騷動(dòng)不安帶來的痛苦，因而應(yīng)當(dāng)克制對富貴的欲念?！懊\(yùn)是很闊綽然而很無常的，至于自然，則自滿知足。所以自然總能以它那些比較差、然而很可靠的手段，贏得那些偉大的希望。”[1] 113通過“有節(jié)制的享樂”過寧靜淡泊的生活是實(shí)現(xiàn)靈魂寧靜的最好的方式，因?yàn)檫@種生活方式是一種自然的手段，簡單易行又可靠。
作為德謨克利特學(xué)說的繼承者，伊壁鳩魯沿用了德謨克利特關(guān)于靈魂的學(xué)說和對“自然”的解釋，認(rèn)為“凡是自然的東西，都是容易得到的?！盵1] 368生活雖然簡單樸素，但實(shí)現(xiàn)幸福的過程伴隨著快樂，享樂與幸福是一個(gè)統(tǒng)一的過程。伊壁鳩魯并不完全反對富貴奢侈的生活，只是人要養(yǎng)成簡單樸素的生活習(xí)慣，這樣就能在失去這種生活時(shí)也不覺的痛苦，消除奢侈生活中潛在的帶給人痛苦的風(fēng)險(xiǎn)。在這一點(diǎn)上伊壁鳩魯顯示出和德謨克利特的不同，后者摒棄富貴只過寧靜淡泊的生活，因?yàn)槊\(yùn)無常，富貴與赤貧對人都是痛苦之源，唯有保持寧靜淡泊的生活才是幸福之路。伊壁鳩魯則認(rèn)為，只要人養(yǎng)成了簡單樸素的習(xí)慣，偶爾享受奢侈生活也是可以的，因?yàn)橛兄唵螛闼氐纳盍?xí)慣，人享受富貴奢侈的生活而不會(huì)貪戀它們，即使命運(yùn)奪去了這種富貴奢侈的生活，也不會(huì)帶給人痛苦并且人還可以繼續(xù)以簡單樸素的生活享有幸福，這樣就可以安心享受偶爾的奢侈而不用畏懼命運(yùn)。
德謨克利特認(rèn)為宇宙是一個(gè)無邊界的大漩渦，“萬物根據(jù)必然生成，因?yàn)槿f物生成的原因是漩渦……沒有什么事物是偶然生成的，萬物出于理由按必然生成?！盵2] 164-166原子在一個(gè)必然性的漩渦中聚合和離散，原子聚合在一起形成物體，組成物體的原子離散了則物體也就滅失了。伊壁鳩魯則認(rèn)為原子下落時(shí)能偏離軌道，還可以存在一定的偏斜運(yùn)動(dòng)，由于這種偏斜運(yùn)動(dòng)，身處必然性漩渦中的原子也有一定的自由度，相應(yīng)的由原子組成的靈魂也可以有一定的自主性，于是人有其自由意志而不必匍匐于必然性的命運(yùn)，“就是聽從那些關(guān)于神靈的神話，也比作自然哲學(xué)家們所主張的命運(yùn)的奴隸好的多。”[1] 369伊壁鳩魯對那些以必然性的命運(yùn)為理由而茍且于世的觀點(diǎn)持一種鄙夷的態(tài)度，“一些事物歸因于必然，一些事物歸因于機(jī)遇，一些事物歸因于我們自己，因?yàn)楸厝蝗∠素?zé)任，機(jī)遇是不經(jīng)常的，而我們的行動(dòng)是自由的，這種自由就形成了是我承受褒貶的責(zé)任。”[1] 369
在伊壁鳩魯看來，命運(yùn)與機(jī)遇對人生的影響都是非常有限的，人是自由的，應(yīng)當(dāng)以自己的行動(dòng)對自己的人生負(fù)責(zé)。把什么事都推給命運(yùn)，是逃避這種責(zé)任也是對自己的人生不負(fù)責(zé)任；指望機(jī)遇也是不可行的，因?yàn)闄C(jī)遇不常有，唯有運(yùn)用自身的力量自主自覺地行事，才是實(shí)現(xiàn)幸福的正確途徑，一個(gè)愉快的生活著的人“他不信有些人拿來當(dāng)作萬物之主的哪個(gè)命運(yùn)，他認(rèn)為我們擁有決定事變的主要力量?！盵1] 369
二、快樂與幸福
快樂與幸福的關(guān)系，歷來爭論不休，伊壁鳩魯則教導(dǎo)人們大膽地追求快樂，但同時(shí)又告誡人們，并不是所有的快樂都應(yīng)當(dāng)去追求?！熬涂鞓放c我們有天生的聯(lián)系而言，每一種快樂都是善，然而并不是每一種快樂都值得選??；正如每一種痛苦都是惡，卻并非每一種痛苦都應(yīng)當(dāng)趨避?！盵1] 368快樂之事常對應(yīng)幸福的實(shí)現(xiàn)過程，痛苦則常對應(yīng)幸福生活有缺失的狀態(tài)。伊壁鳩魯雖對快樂進(jìn)行了肯定，但也認(rèn)識(shí)到并非所有快樂都有益于幸福生活的實(shí)現(xiàn)，也并非所有痛苦都與幸福生活的實(shí)現(xiàn)相悖。趨樂避苦雖是人的天性，但這種天性是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)人的幸福生活，并且一旦幸福的生活圓滿了，享樂也應(yīng)當(dāng)停止，因?yàn)樵诖酥蟮南順凡粫?huì)增進(jìn)人的幸福，因而是不必要的和應(yīng)當(dāng)加以限制的。
快樂感只是人的一種感覺，是人所做的事情帶給人的感覺，是事情的意義的一種而非全部，快樂的事情不等于快樂，它還有其他意義，并且若僅以快樂論事情的必要性，許多對實(shí)現(xiàn)幸福生活很重要卻并不能帶給人快樂感的事情也被排除在外。在伊壁鳩魯看來，在快樂之事最重要性在于對于實(shí)現(xiàn)幸福生活的意義。有的事情雖會(huì)帶給人享樂，但由于會(huì)危及幸福生活的實(shí)現(xiàn)而應(yīng)舍棄，有的事雖然帶給人痛苦，卻因有助于實(shí)現(xiàn)幸福而不應(yīng)回避。從這一點(diǎn)也可以看出伊壁鳩魯和德謨克利特快樂觀的不同，后者是不加選擇的對所有的快樂都予以節(jié)制，前者則是有選擇的限制。
在伊壁鳩魯看來，人的幸福生活是一種在各方面都圓滿無缺的狀態(tài)，人所做的各種事情是都是向著這個(gè)最終目的而進(jìn)行，每一件事又具體的對應(yīng)一種欲望，正是具體的各種欲望引發(fā)各種事情的進(jìn)行。人的欲望多種多樣，但不是每種欲望都應(yīng)付諸實(shí)施，而應(yīng)“為了肉體的健康和靈魂的平靜來考慮取舍，因?yàn)槿怏w的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。”[1] 367近代以來的功利主義者將快樂奉為主義，將快樂等同于幸福人生，將復(fù)雜的人生事務(wù)簡化為快樂與痛苦進(jìn)行衡量，由于忽略了人生境遇的多樣性與事情的多重意義，僅考慮事情的快樂感意義，難以走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。相比之下，伊壁鳩魯則教育人們直面人的現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)槿说纳钣筛鞣N事情構(gòu)成，但人做每件事都對應(yīng)一個(gè)具體的欲望或目的而不是最終的幸福生活，通過將人生事務(wù)劃分為事情層面和人生總體層面兩部分，對欲望進(jìn)行劃分與取舍，在事情的源頭實(shí)現(xiàn)對人生事務(wù)的調(diào)控，以使人生朝向?qū)崿F(xiàn)幸福生活的方向展開。
三、實(shí)現(xiàn)幸福的行事原則
伊壁鳩魯?shù)男腋＝逃恢皇峭Ａ粼谛腋Ｊ鞘裁吹睦碚搶用?，還在現(xiàn)實(shí)生活層面給出了具體的行事原則，立足于現(xiàn)實(shí)人生去探究切實(shí)可行的幸福之路。引起靈魂騷動(dòng)，干擾幸福的因素最主要的就是人的虛妄的欲望。人的欲望可以帶給人痛苦也可以帶給人快樂，同時(shí)欲望又是復(fù)雜的，有些欲望是正當(dāng)，有些則是虛妄的，簡單的說節(jié)制欲望或以欲望為中心行事是兩個(gè)錯(cuò)誤的極端因而都是不可行的。為此伊壁鳩魯對欲望進(jìn)行了分類，“在欲望中間，有些是自然的，有些是虛浮的；在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的。”[1] 367自然且必要的欲望對應(yīng)那些實(shí)現(xiàn)靈魂寧靜所必需的事，自然而不必要的欲望對應(yīng)那些靈魂寧靜實(shí)現(xiàn)之后所進(jìn)行的可能會(huì)危及靈魂寧靜的事?！白匀粯?biāo)準(zhǔn)”實(shí)際上是符合簡單樸素的生活方式的行為準(zhǔn)則。
自然且必要的快樂對應(yīng)痛苦的消除過程，這個(gè)過程同時(shí)也是靈魂復(fù)歸寧靜的過程。當(dāng)幸福已實(shí)現(xiàn)時(shí)，痛苦消除，靈魂歸于寧靜，就不會(huì)再有這種自然且必要的快樂了，并且在此之后的享樂也不會(huì)使幸福增加，因?yàn)樾腋２皇强鞓返牧慷巧眢w健康和靈魂平靜的圓滿狀態(tài)。這時(shí)的享樂就是自然但卻是不必要的了，沉湎于這樣的快樂無益于幸福人生，反倒存在危及幸福生活的可能，因而需要予以限制。虛浮的欲望對應(yīng)那些干擾靈魂寧靜的事情，對榮譽(yù)、富貴、珍饈美肴的欲念和對不死的渴望屬于此類。榮譽(yù)與富貴顯達(dá)容易引起人生的大起大落從而引起靈魂劇烈的騷動(dòng)，因而這種生活方式不是幸福的。死亡在人活著時(shí)感覺不到，而當(dāng)死亡來臨時(shí)人已不存在，所以死亡是人感覺不到的事情，對生者對死者都無意義，“死對于生者和死者都不相干；因?yàn)閷τ谏邅碚f，死是不存在的，而死者本身根本就不存在了?！盵1] 366死亡只是感覺的喪失，對生者與死者都無影響，因?yàn)槿烁靖惺懿坏剿?。對死亡的恐懼是不必要的，與其惴惴不安地憂慮死亡的到來，不如安然自得享有當(dāng)下的幸福生活，所以對死亡的逃避和由此而生的對永生的渴望也是虛浮的。
對欲望進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)、分類與取舍都有賴于人的理性，若脫離里了理性，人就容易被虛浮的欲望引入歧途造成靈魂的騷動(dòng)而難以實(shí)現(xiàn)幸福的生活。此外，理性也是消除對死亡的恐懼的關(guān)鍵，對死亡的正確認(rèn)識(shí)和正確對待也離不了人的理性。人不會(huì)天生就有理性，哲學(xué)學(xué)習(xí)則是使人獲得理性的途徑。在他的幸福教育學(xué)說的一開始就告誡他的學(xué)生，“當(dāng)一個(gè)人年青的時(shí)候，不要讓他耽擱了哲學(xué)學(xué)習(xí)，當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對他的研究發(fā)生厭倦，因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰也不會(huì)有太早或太晚的問題。”[1] 365哲學(xué)學(xué)習(xí)對保持靈魂健康至關(guān)重要，這種重要作用以人的理性為中介。哲學(xué)學(xué)習(xí)可以使人具有理性，從而使人對世界、神、死亡、快樂與幸福都有著正確的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人具有了理性便可以正確的分辯和對待各種欲望與生活境遇而避免虛浮欲望的困擾，就能正確的認(rèn)識(shí)死亡就不必對之恐懼或渴望永生，從而使靈魂處于健康的狀態(tài)而享有幸福的生活。
四、幸福教育的影響
伊壁鳩魯對欲望的劃分折射了他心中理想的幸福生活圖景：簡單樸素，自滿自足，安靜快樂的生活著不為紛亂的世事所擾。因?yàn)檫^著簡單樸素的生活，依賴的都是簡單易得事物，在力所能及的范圍內(nèi)以一種自然而然的方式實(shí)現(xiàn)著身體健康和靈魂寧靜的幸福狀態(tài)。這種幸福生活的自然性還通過他的原子論將其與萬物和神的自然性統(tǒng)一起來，使的人的幸福生活的自然性與這些事物的自然性融合在一起，[3] 1從而借助宇宙和神的力量也獲得了某種無可辯駁的正當(dāng)性和令人自豪的神圣性。
神在希臘人心中有著至高無上的地位，如果幸福教育中沒有神的位置，這種理論是很難立足的，而以神的幸福作為佐證，幸福教育本身就會(huì)獲得一定的確定性和神圣性。如亞里士多德在論述最極致的幸福是沉思時(shí)就認(rèn)為，“神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，那最優(yōu)越的福祉，就是沉思”[4] 310。在伊壁鳩魯?shù)男腋＝逃碚摾?，神由原子組成，同時(shí)神也是最幸福的。像亞里士多德一樣，伊壁鳩魯也通過對比論述神的幸福與人的幸福，使得自己的幸福教育在神那里也得到佐證，于是奉行這種學(xué)說就會(huì)使人“永遠(yuǎn)不會(huì)被睡眠中的或清醒時(shí)分的妄念所擾，就會(huì)在人群中像一尊神似的活著?！盵1] 370
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，奢侈品與華麗的居所一般僅貴族階層可以享有，平民大眾多過著簡單樸素的生活，因而這種宣稱過簡單平凡的生活也可實(shí)現(xiàn)神一樣幸福的學(xué)說在希臘化-羅馬時(shí)期自然廣受平民階層的歡迎。連其對手西塞羅都感慨，伊壁鳩魯“得到那最無力同時(shí)也是最有力的支持者即大眾的支持?！盵5] 58 伊壁鳩魯開創(chuàng)的學(xué)園前后延續(xù)近六百年，每逢伊壁鳩魯?shù)恼Q辰學(xué)園里都會(huì)舉行慶?；顒?dòng)，只到米蘭敕令頒布后學(xué)園才被關(guān)停，可見伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說在當(dāng)時(shí)的影響力。
參考文獻(xiàn)
[1] 古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京大學(xué)哲學(xué)系，編譯.北京：商務(wù)印書館，1961.
[2] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.
[3] 曹歡榮.營造快樂的伊壁鳩魯自然哲學(xué)[J].自然辯證法研究，2007（4）.
[4] （古希臘）亞里士多德.尼可馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.
[5] （古羅馬）西塞羅.論至善和至惡.石敏敏，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.
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關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯 幸福教育 快樂 自由意志
伊壁鳩魯是希臘時(shí)期的重要哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng)辦了進(jìn)行平民教育的學(xué)園，向平民階層教授宇宙與自然知識(shí)，并教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)幸福。伊壁鳩魯?shù)男腋Ｕ撋钍艿轮兛死赜绊?。但和德謨克利特的學(xué)說所不同的是，伊壁鳩魯鳩魯認(rèn)為人有其自由意志，應(yīng)自主自覺地運(yùn)用自身的力量實(shí)現(xiàn)幸福。此外，伊壁鳩魯還對快樂和欲望予以肯定，因?yàn)橛嗍侨说男腋Ｔ妇?，快樂對?yīng)欲望的實(shí)現(xiàn)，但不是所有欲望都應(yīng)當(dāng)去追求，也不是所有的快樂都應(yīng)當(dāng)享受。為此，伊壁鳩魯對欲望進(jìn)行了詳細(xì)的劃分并分析了取舍的理由，實(shí)際上為人們確立了實(shí)現(xiàn)幸福的行事原則。
一、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^
德謨克利特認(rèn)為人的靈魂和萬物一樣都是由原子構(gòu)成，人一死，原子消散，人的靈魂也就不存在了。幸福與不幸都源自靈魂的感受，靈魂的騷動(dòng)使人痛苦，靈魂的寧靜讓人愉悅，所以人最好在盡可能愉快的狀態(tài)中過生活，并且盡可能少受痛苦。雖然享樂之事讓人快樂，但短暫的享樂之后隨之而來是騷動(dòng)不安帶來的痛苦，因而應(yīng)當(dāng)克制對富貴的欲念?！懊\(yùn)是很闊綽然而很無常的，至于自然，則自滿知足。所以自然總能以它那些比較差、然而很可靠的手段，贏得那些偉大的希望。”[1] 113通過“有節(jié)制的享樂”過寧靜淡泊的生活是實(shí)現(xiàn)靈魂寧靜的最好的方式，因?yàn)檫@種生活方式是一種自然的手段，簡單易行又可靠。
作為德謨克利特學(xué)說的繼承者，伊壁鳩魯沿用了德謨克利特關(guān)于靈魂的學(xué)說和對“自然”的解釋，認(rèn)為“凡是自然的東西，都是容易得到的?！盵1] 368生活雖然簡單樸素，但實(shí)現(xiàn)幸福的過程伴隨著快樂，享樂與幸福是一個(gè)統(tǒng)一的過程。伊壁鳩魯并不完全反對富貴奢侈的生活，只是人要養(yǎng)成簡單樸素的生活習(xí)慣，這樣就能在失去這種生活時(shí)也不覺的痛苦，消除奢侈生活中潛在的帶給人痛苦的風(fēng)險(xiǎn)。在這一點(diǎn)上伊壁鳩魯顯示出和德謨克利特的不同，后者摒棄富貴只過寧靜淡泊的生活，因?yàn)槊\(yùn)無常，富貴與赤貧對人都是痛苦之源，唯有保持寧靜淡泊的生活才是幸福之路。伊壁鳩魯則認(rèn)為，只要人養(yǎng)成了簡單樸素的習(xí)慣，偶爾享受奢侈生活也是可以的，因?yàn)橛兄唵螛闼氐纳盍?xí)慣，人享受富貴奢侈的生活而不會(huì)貪戀它們，即使命運(yùn)奪去了這種富貴奢侈的生活，也不會(huì)帶給人痛苦并且人還可以繼續(xù)以簡單樸素的生活享有幸福，這樣就可以安心享受偶爾的奢侈而不用畏懼命運(yùn)。
德謨克利特認(rèn)為宇宙是一個(gè)無邊界的大漩渦，“萬物根據(jù)必然生成，因?yàn)槿f物生成的原因是漩渦……沒有什么事物是偶然生成的，萬物出于理由按必然生成?！盵2] 164-166原子在一個(gè)必然性的漩渦中聚合和離散，原子聚合在一起形成物體，組成物體的原子離散了則物體也就滅失了。伊壁鳩魯則認(rèn)為原子下落時(shí)能偏離軌道，還可以存在一定的偏斜運(yùn)動(dòng)，由于這種偏斜運(yùn)動(dòng)，身處必然性漩渦中的原子也有一定的自由度，相應(yīng)的由原子組成的靈魂也可以有一定的自主性，于是人有其自由意志而不必匍匐于必然性的命運(yùn)，“就是聽從那些關(guān)于神靈的神話，也比作自然哲學(xué)家們所主張的命運(yùn)的奴隸好的多。”[1] 369伊壁鳩魯對那些以必然性的命運(yùn)為理由而茍且于世的觀點(diǎn)持一種鄙夷的態(tài)度，“一些事物歸因于必然，一些事物歸因于機(jī)遇，一些事物歸因于我們自己，因?yàn)楸厝蝗∠素?zé)任，機(jī)遇是不經(jīng)常的，而我們的行動(dòng)是自由的，這種自由就形成了是我承受褒貶的責(zé)任。”[1] 369
在伊壁鳩魯看來，命運(yùn)與機(jī)遇對人生的影響都是非常有限的，人是自由的，應(yīng)當(dāng)以自己的行動(dòng)對自己的人生負(fù)責(zé)。把什么事都推給命運(yùn)，是逃避這種責(zé)任也是對自己的人生不負(fù)責(zé)任；指望機(jī)遇也是不可行的，因?yàn)闄C(jī)遇不常有，唯有運(yùn)用自身的力量自主自覺地行事，才是實(shí)現(xiàn)幸福的正確途徑，一個(gè)愉快的生活著的人“他不信有些人拿來當(dāng)作萬物之主的哪個(gè)命運(yùn)，他認(rèn)為我們擁有決定事變的主要力量?！盵1] 369
二、快樂與幸福
快樂與幸福的關(guān)系，歷來爭論不休，伊壁鳩魯則教導(dǎo)人們大膽地追求快樂，但同時(shí)又告誡人們，并不是所有的快樂都應(yīng)當(dāng)去追求?！熬涂鞓放c我們有天生的聯(lián)系而言，每一種快樂都是善，然而并不是每一種快樂都值得選??；正如每一種痛苦都是惡，卻并非每一種痛苦都應(yīng)當(dāng)趨避?！盵1] 368快樂之事常對應(yīng)幸福的實(shí)現(xiàn)過程，痛苦則常對應(yīng)幸福生活有缺失的狀態(tài)。伊壁鳩魯雖對快樂進(jìn)行了肯定，但也認(rèn)識(shí)到并非所有快樂都有益于幸福生活的實(shí)現(xiàn)，也并非所有痛苦都與幸福生活的實(shí)現(xiàn)相悖。趨樂避苦雖是人的天性，但這種天性是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)人的幸福生活，并且一旦幸福的生活圓滿了，享樂也應(yīng)當(dāng)停止，因?yàn)樵诖酥蟮南順凡粫?huì)增進(jìn)人的幸福，因而是不必要的和應(yīng)當(dāng)加以限制的。
快樂感只是人的一種感覺，是人所做的事情帶給人的感覺，是事情的意義的一種而非全部，快樂的事情不等于快樂，它還有其他意義，并且若僅以快樂論事情的必要性，許多對實(shí)現(xiàn)幸福生活很重要卻并不能帶給人快樂感的事情也被排除在外。在伊壁鳩魯看來，在快樂之事最重要性在于對于實(shí)現(xiàn)幸福生活的意義。有的事情雖會(huì)帶給人享樂，但由于會(huì)危及幸福生活的實(shí)現(xiàn)而應(yīng)舍棄，有的事雖然帶給人痛苦，卻因有助于實(shí)現(xiàn)幸福而不應(yīng)回避。從這一點(diǎn)也可以看出伊壁鳩魯和德謨克利特快樂觀的不同，后者是不加選擇的對所有的快樂都予以節(jié)制，前者則是有選擇的限制。
在伊壁鳩魯看來，人的幸福生活是一種在各方面都圓滿無缺的狀態(tài)，人所做的各種事情是都是向著這個(gè)最終目的而進(jìn)行，每一件事又具體的對應(yīng)一種欲望，正是具體的各種欲望引發(fā)各種事情的進(jìn)行。人的欲望多種多樣，但不是每種欲望都應(yīng)付諸實(shí)施，而應(yīng)“為了肉體的健康和靈魂的平靜來考慮取舍，因?yàn)槿怏w的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。”[1] 367近代以來的功利主義者將快樂奉為主義，將快樂等同于幸福人生，將復(fù)雜的人生事務(wù)簡化為快樂與痛苦進(jìn)行衡量，由于忽略了人生境遇的多樣性與事情的多重意義，僅考慮事情的快樂感意義，難以走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。相比之下，伊壁鳩魯則教育人們直面人的現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)槿说纳钣筛鞣N事情構(gòu)成，但人做每件事都對應(yīng)一個(gè)具體的欲望或目的而不是最終的幸福生活，通過將人生事務(wù)劃分為事情層面和人生總體層面兩部分，對欲望進(jìn)行劃分與取舍，在事情的源頭實(shí)現(xiàn)對人生事務(wù)的調(diào)控，以使人生朝向?qū)崿F(xiàn)幸福生活的方向展開。
三、實(shí)現(xiàn)幸福的行事原則
伊壁鳩魯?shù)男腋＝逃恢皇峭Ａ粼谛腋Ｊ鞘裁吹睦碚搶用?，還在現(xiàn)實(shí)生活層面給出了具體的行事原則，立足于現(xiàn)實(shí)人生去探究切實(shí)可行的幸福之路。引起靈魂騷動(dòng)，干擾幸福的因素最主要的就是人的虛妄的欲望。人的欲望可以帶給人痛苦也可以帶給人快樂，同時(shí)欲望又是復(fù)雜的，有些欲望是正當(dāng)，有些則是虛妄的，簡單的說節(jié)制欲望或以欲望為中心行事是兩個(gè)錯(cuò)誤的極端因而都是不可行的。為此伊壁鳩魯對欲望進(jìn)行了分類，“在欲望中間，有些是自然的，有些是虛浮的；在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的。”[1] 367自然且必要的欲望對應(yīng)那些實(shí)現(xiàn)靈魂寧靜所必需的事，自然而不必要的欲望對應(yīng)那些靈魂寧靜實(shí)現(xiàn)之后所進(jìn)行的可能會(huì)危及靈魂寧靜的事?！白匀粯?biāo)準(zhǔn)”實(shí)際上是符合簡單樸素的生活方式的行為準(zhǔn)則。
自然且必要的快樂對應(yīng)痛苦的消除過程，這個(gè)過程同時(shí)也是靈魂復(fù)歸寧靜的過程。當(dāng)幸福已實(shí)現(xiàn)時(shí)，痛苦消除，靈魂歸于寧靜，就不會(huì)再有這種自然且必要的快樂了，并且在此之后的享樂也不會(huì)使幸福增加，因?yàn)樾腋２皇强鞓返牧慷巧眢w健康和靈魂平靜的圓滿狀態(tài)。這時(shí)的享樂就是自然但卻是不必要的了，沉湎于這樣的快樂無益于幸福人生，反倒存在危及幸福生活的可能，因而需要予以限制。虛浮的欲望對應(yīng)那些干擾靈魂寧靜的事情，對榮譽(yù)、富貴、珍饈美肴的欲念和對不死的渴望屬于此類。榮譽(yù)與富貴顯達(dá)容易引起人生的大起大落從而引起靈魂劇烈的騷動(dòng)，因而這種生活方式不是幸福的。死亡在人活著時(shí)感覺不到，而當(dāng)死亡來臨時(shí)人已不存在，所以死亡是人感覺不到的事情，對生者對死者都無意義，“死對于生者和死者都不相干；因?yàn)閷τ谏邅碚f，死是不存在的，而死者本身根本就不存在了?！盵1] 366死亡只是感覺的喪失，對生者與死者都無影響，因?yàn)槿烁靖惺懿坏剿?。對死亡的恐懼是不必要的，與其惴惴不安地憂慮死亡的到來，不如安然自得享有當(dāng)下的幸福生活，所以對死亡的逃避和由此而生的對永生的渴望也是虛浮的。
對欲望進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)、分類與取舍都有賴于人的理性，若脫離里了理性，人就容易被虛浮的欲望引入歧途造成靈魂的騷動(dòng)而難以實(shí)現(xiàn)幸福的生活。此外，理性也是消除對死亡的恐懼的關(guān)鍵，對死亡的正確認(rèn)識(shí)和正確對待也離不了人的理性。人不會(huì)天生就有理性，哲學(xué)學(xué)習(xí)則是使人獲得理性的途徑。在他的幸福教育學(xué)說的一開始就告誡他的學(xué)生，“當(dāng)一個(gè)人年青的時(shí)候，不要讓他耽擱了哲學(xué)學(xué)習(xí)，當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對他的研究發(fā)生厭倦，因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰也不會(huì)有太早或太晚的問題。”[1] 365哲學(xué)學(xué)習(xí)對保持靈魂健康至關(guān)重要，這種重要作用以人的理性為中介。哲學(xué)學(xué)習(xí)可以使人具有理性，從而使人對世界、神、死亡、快樂與幸福都有著正確的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人具有了理性便可以正確的分辯和對待各種欲望與生活境遇而避免虛浮欲望的困擾，就能正確的認(rèn)識(shí)死亡就不必對之恐懼或渴望永生，從而使靈魂處于健康的狀態(tài)而享有幸福的生活。
四、幸福教育的影響
伊壁鳩魯對欲望的劃分折射了他心中理想的幸福生活圖景：簡單樸素，自滿自足，安靜快樂的生活著不為紛亂的世事所擾。因?yàn)檫^著簡單樸素的生活，依賴的都是簡單易得事物，在力所能及的范圍內(nèi)以一種自然而然的方式實(shí)現(xiàn)著身體健康和靈魂寧靜的幸福狀態(tài)。這種幸福生活的自然性還通過他的原子論將其與萬物和神的自然性統(tǒng)一起來，使的人的幸福生活的自然性與這些事物的自然性融合在一起，[3] 1從而借助宇宙和神的力量也獲得了某種無可辯駁的正當(dāng)性和令人自豪的神圣性。
神在希臘人心中有著至高無上的地位，如果幸福教育中沒有神的位置，這種理論是很難立足的，而以神的幸福作為佐證，幸福教育本身就會(huì)獲得一定的確定性和神圣性。如亞里士多德在論述最極致的幸福是沉思時(shí)就認(rèn)為，“神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，那最優(yōu)越的福祉，就是沉思”[4] 310。在伊壁鳩魯?shù)男腋＝逃碚摾?，神由原子組成，同時(shí)神也是最幸福的。像亞里士多德一樣，伊壁鳩魯也通過對比論述神的幸福與人的幸福，使得自己的幸福教育在神那里也得到佐證，于是奉行這種學(xué)說就會(huì)使人“永遠(yuǎn)不會(huì)被睡眠中的或清醒時(shí)分的妄念所擾，就會(huì)在人群中像一尊神似的活著?！盵1] 370
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，奢侈品與華麗的居所一般僅貴族階層可以享有，平民大眾多過著簡單樸素的生活，因而這種宣稱過簡單平凡的生活也可實(shí)現(xiàn)神一樣幸福的學(xué)說在希臘化-羅馬時(shí)期自然廣受平民階層的歡迎。連其對手西塞羅都感慨，伊壁鳩魯“得到那最無力同時(shí)也是最有力的支持者即大眾的支持?！盵5] 58 伊壁鳩魯開創(chuàng)的學(xué)園前后延續(xù)近六百年，每逢伊壁鳩魯?shù)恼Q辰學(xué)園里都會(huì)舉行慶?；顒?dòng)，只到米蘭敕令頒布后學(xué)園才被關(guān)停，可見伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說在當(dāng)時(shí)的影響力。
參考文獻(xiàn)
[1] 古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京大學(xué)哲學(xué)系，編譯.北京：商務(wù)印書館，1961.
[2] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.
[3] 曹歡榮.營造快樂的伊壁鳩魯自然哲學(xué)[J].自然辯證法研究，2007（4）.
[4] （古希臘）亞里士多德.尼可馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.
[5] （古羅馬）西塞羅.論至善和至惡.石敏敏，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.
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