◎ 文 | 尉天驕 編輯 | 任紅

九寨溝諾日朗瀑布 攝影/馮軍/視覺中國(guó)

瀑布，在水景觀中最為引人注目。有人也許對(duì)流水無動(dòng)于衷，但看到瀑布總會(huì)心動(dòng)神搖，甚至情不自禁地發(fā)出驚嘆。地質(zhì)學(xué)上把瀑布叫做跌水，河水在流經(jīng)斷層、凹陷等地區(qū)時(shí)垂直地從高空跌落，形狀轉(zhuǎn)成直立，水聲變大，色彩更加明亮，瞬間之美形成永恒的精彩。從審美角度看，跌水優(yōu)于平面的流水，從天而降的水流創(chuàng)造出自然美的特殊境界，吸引人們?nèi)プ分鹩^賞，文藝家對(duì)瀑布更加青睞，歷代詠歌，常寫常新。

有人用擬人化的語言說，瀑布是江河走投無路時(shí)創(chuàng)造的奇跡。我總覺得“走投無路”把瀑布形容得太過灰暗了，而更愿意采用《荀子》的說法，水“流行于百仞之溪而不懼，似‘勇’”，瀑布是水流面臨險(xiǎn)境，義無反顧，勇敢一跳之后的華麗蛻變。

山水詩興起于南朝時(shí)期，到唐代形成一個(gè)詩歌流派——瀑布自然也是詩人們的鐘愛，關(guān)于瀑布的詩作琳瑯滿目。有泛寫，不確指某處瀑布；有專詠，從題目即可看出地理位置。詩人筆下的瀑布景象不盡相同：充滿野性的，跳躍靈動(dòng)的，壯闊雄渾的，大智大勇的……但賦予瀑布的總是正面的歌詠、贊美、敬仰，至今還沒有看到對(duì)它的丑化描寫和負(fù)面感受。道理很好理解——瀑布形象太鮮明，動(dòng)感特點(diǎn)太突出，在它令人驚嘆的自然美面前，任何人的審美感受都會(huì)被激發(fā)出來。

就以專詠某一瀑布的詩歌來說，中國(guó)著名瀑布很多，不過在唐代，很多還是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，即使“一生好入名山游”的李白，也沒能涉足太多。今天婦孺皆知的貴州黃果樹瀑布，在明代徐霞客的游記廣為流傳后才開始聲名遠(yuǎn)播（徐霞客稱之為“白水河瀑布”），而黃山瀑布、雁蕩山瀑布，也是唐代之后才漸成熱門景觀。至于東北的鏡泊湖瀑布、四川九寨溝瀑布群、廣西德天瀑布，更是到了20世紀(jì)才向世人敞開面容。

較多進(jìn)入唐人詩歌的，是廬山瀑布、壺口瀑布、天臺(tái)山石梁瀑布。白居易有詩句“應(yīng)是天臺(tái)山上明月前，四十五尺瀑布泉”，提到了天臺(tái)山瀑布，但那是借來形容高檔絲織品繚綾的修辭喻體，不是詩歌表現(xiàn)的本體，詩的重心不在詠瀑布，可以不算在內(nèi)。關(guān)于壺口瀑布，有一種說法，李白“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，寫的就是黃河上的壺口瀑布，但細(xì)細(xì)考量，也只能是“一說”，并非定論。無論從詩歌本身內(nèi)涵還是史實(shí)來看，更合乎詩情的理解是，李白是把黃河的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)作了大膽夸張。鎖定“黃河之水天上來”專指壺口一地，未免拘泥牽強(qiáng)，膠柱鼓瑟。

筆者利用電子手段檢索《全唐詩》，就結(jié)果看，唐詩中寫的最多的是廬山瀑布。在中華詩文傳統(tǒng)中，廬山瀑布被稱為“最詩意的瀑布”，歷代文人騷客在此賦詩題詞，贊頌其壯觀偉麗，給廬山瀑布帶來了極高的聲譽(yù)。以廬山瀑布為代表，其實(shí)也能夠窺見唐詩詠瀑布的一斑。

唐詩中寫到的廬山瀑布，大致可以分為兩大類，一類是瀑布為描寫重心，展現(xiàn)瀑布本身的景觀之美，其中有著“以物觀物”的審美感受，是情寓于象中。另一類是以瀑布為寄托，借水而詠志言情，言在此而意在彼，詩人主觀情感的投射比較明顯，屬于意溢于象外。

先看第一類。唐初名相張九齡所作《湖口望廬山瀑布》：

萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔飛下雜樹，灑落出重云。日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳。

廣西德天瀑布 攝影/雷文鎮(zhèn)/視覺中國(guó)

雖有比喻，基本手法是狀物。在詩人張九齡眼中，瀑布乃普通的山間泉水集聚而成，水色在陽光照耀下，顏色由純白而幻化為“紅泉”、“紫氛”、“虹霓”，通體空靈、秀雅、清潤(rùn)，水的靈氣與太陽光芒交相輝映。

李白也有好幾首詩寫到廬山瀑布，與張九齡所詠為同一對(duì)象，但由于身份、心境、個(gè)性風(fēng)格的差異，詩中蘊(yùn)含的情趣與張?jiān)姴煌瑓s又各具特色。李白詩中的瀑布，總體特征是大氣磅礴、聲威雄壯而又空靈悠遠(yuǎn)。有一首詩說到遙望香爐（峰）瀑布，“銀河倒掛三石梁”。專寫廬山瀑布水的有兩首，其一是五言古詩：

西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里。欻（xū，迅速）如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里。仰觀勢(shì)轉(zhuǎn)雄，壯哉造化功。海風(fēng)吹不斷，江月照還空。空中亂潈（zōng，急流）射，左右洗青壁。飛珠散輕霞，流沫沸穹石。

生動(dòng)的細(xì)描筆法，刻畫了瀑布激流噴涌、飛珠濺玉的宏大氣勢(shì)，流露出對(duì)大自然神奇造化的驚嘆和贊美。

最膾炙人口的當(dāng)數(shù)第二首：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

尋常詩句，婦孺能解，卻成為詠瀑布的千古絕唱，集中顯示了李白獨(dú)特的創(chuàng)作才華——大膽夸張和奇特想象。兩首詩都極言廬山瀑布之高，一說“三百丈”，一說“三千尺”，兩者相同；都把瀑布喻為銀河（河漢）從天而降。從科學(xué)角度看，“三千尺”等于一千米，等于一公里，不要說中國(guó)，全世界也沒有落差如此之大的瀑布！但詩仙的極言夸張，人們不覺荒誕卻感到真實(shí)自然，情感邏輯取代了科學(xué)數(shù)據(jù)，這正是好詩的魅力！把瀑布與銀河（河漢）聯(lián)系起來，可能是李白很得意、很喜歡的一個(gè)比喻，自己在詩中多次用過。

廬山三疊泉瀑布 攝影/張海巖/視覺中國(guó)

在中華文化傳統(tǒng)里，銀河是多么有詩情的意象！浩瀚、縹緲、晶晶閃亮，富有神話色彩。用銀河做比喻，瀑布不再是地上的自然水流，而成為天上燦爛星漢的化身，璀璨、耀眼、神奇、空靈，引人無限遐想。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，精彩、奇異的比喻確實(shí)是天才的創(chuàng)造，李白用“銀河”賦予了瀑布華美的生命，成為文學(xué)修辭中的一個(gè)經(jīng)典實(shí)例，后代詩人經(jīng)常沿襲，連蘇東坡都多次借用。

唐代有一位詩人徐凝，也寫有一首廬山瀑布詩：

虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色。

《東坡志林》“記游廬山”中寫道，蘇軾對(duì)李白廬山瀑布詩大為贊賞，卻把徐凝這首詩貶到地下，還踏上一只腳。坡翁的評(píng)價(jià)是：

帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。

將謫仙的廬山瀑布詩奉為千古第一，顯示李白詩無可爭(zhēng)辯的卓越才華，以及蘇東坡才識(shí)之高，這都沒有爭(zhēng)議。給徐凝詩作戴上一頂“惡詩”的爛帽子，似乎也一錘定音，其后詩家談?wù)摱嘧翊艘娊?。但總有不同聲音。清代大詩人袁枚《隨園詩話》就認(rèn)為，“一條界破青山色”也是不錯(cuò)的詩句，東坡先生揚(yáng)此抑彼，未免過激，有失得當(dāng)，惜蘇軾才氣高，名氣大，人為其名聲所震，不敢質(zhì)疑，正是所謂“隨聲者多，審音者少。”后人也有詩句為徐凝辯護(hù)：“匡廬瀑布天下奇，界破青山非惡詩。”就詩而論，“白練”無非日常所見之物，比喻的基礎(chǔ)只是視覺印象的聯(lián)想，而“銀河”卻顯示了包攬宇宙的天才想象，思路從地面山間突然飛躍到遙遠(yuǎn)九天。兩相比較，把瀑布比作“白練”，跟喻為“銀河”相比，不知要遜色多少層級(jí)！但也不能因此而抹殺徐詩別處的亮點(diǎn)，最后一句“界破青山”，確是對(duì)瀑布生動(dòng)簡(jiǎn)潔的描寫。想想看，蔥蘢幽綠的大山，一道明亮的瀑布從高向下劃“破”，山水之間界限分明，色彩對(duì)比鮮明而又互相映襯，多動(dòng)態(tài)！多有畫面感！這不正是高山瀑布的形象特點(diǎn)嗎？一首絕句，能有一句精彩已屬難得。蘇東坡評(píng)詩挑剔，崇拜詩仙一枝獨(dú)秀，李白的天才確實(shí)是高峰，但高度無法涵蓋豐富性，山巔絕頂不能掩蓋高原上諸峰的風(fēng)光。公允地說，徐凝這首詩還算得上是傳神之作，并非那樣不堪。

再看第二類，托物言志的。比興寄托本是中國(guó)詩歌的悠久傳統(tǒng)，瀑布在這里不是自然景物，而是有著生命活力和性格特征的人。就自然形態(tài)看，瀑布的形成有三個(gè)明顯特點(diǎn)：出于深山，跳下懸崖，歸入江河。詩人詠瀑布時(shí)，往往將瀑布的水流特征升華為人的生命特征、精神追求。唐代詩人顧況有《廬山瀑布歌送李顧》，用的是當(dāng)時(shí)的“自由詩”——歌行體。詩云：

飄白霓，掛丹梯。應(yīng)從織女機(jī)邊落，不遣潯陽湖向西?；鹄着街閲娙眨謇戏迩熬沤?。九江悠悠萬古情，古人行盡今人行。老人也欲上山去，上個(gè)深山無姓名。

李顧是一位畫家，顧況也是詩人兼畫家、鑒賞家，二人結(jié)下友誼，也有共同的情懷。此詩寫瀑布，前面狀物，寫瀑布的形狀、聲威、氣勢(shì)，結(jié)句卻另有寄托。瀑布初為山中之水，出山而匯入江河。顧況卻反尋常之意，仿佛要溯瀑布之源，藏于深山，隱姓埋名，終老此身。顧況在詩壇上是白居易的前輩，文名早盛，但因得罪權(quán)貴，仕途不順，晚年隱居山中。這首詩流露的就是借瀑布向友人抒發(fā)意欲隱居的情懷，以期引起友人共鳴。

還有一首托物言志的詠瀑布詩收入《全唐詩》，是一首聯(lián)句詩，只有四句，卻由兩個(gè)人寫成。此詩連著一個(gè)有趣的故事。中唐時(shí)期，憲宗第十三子李忱，庶出，年少時(shí)在宮中木訥寡言，人多以為愚鈍，甚至被看成智障。因皇宮內(nèi)亂，隱姓埋名遁入山林，曾到廬山隨高僧香閑嚴(yán)禪師修道。

禪師覺此人似乎不同凡輩，有意試探深淺。一日，禪師對(duì)李忱說，他想作一首詩詠廬山瀑布，但只得了兩句：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高?！睉?yīng)當(dāng)說，禪師這兩句也非平庸詩句，狀物貼切而含言外之意。字面寫瀑水，準(zhǔn)確扣題；但體會(huì)其隱含之意，所指也頗為明朗：來廬山修道，千里迢迢不辭辛勞，看來平淡無奇之人，又似乎來歷非凡。禪師謙稱下句久思而不得，希望弟子續(xù)寫完整，其實(shí)是想通過“詩言志”而觀其心智。李忱也不推辭，續(xù)寫了這樣兩句：“溪澗豈能留得住，總歸大海作波濤?！比绻f，禪師的兩句詩可以算做穩(wěn)健，李忱這兩句就堪稱胸襟高遠(yuǎn)，全詩隨之提升到了一個(gè)雄健開闊的大境界。從字面看，也是緊扣瀑布的自然形態(tài)——不會(huì)久居山澗，終究匯入浩瀚江海。而言外寄托的乃是昂揚(yáng)高遠(yuǎn)的志向——豈能安于眼前小小格局？總是要做一番驚天動(dòng)地的宏偉事業(yè)。這就是古人所說的棲山林之遠(yuǎn)而懷江海之志。

牡丹江市鏡泊湖景區(qū)吊水樓瀑布 攝影/視覺中國(guó)

貴州黃果樹瀑布 攝影/寶齡/視覺中國(guó)

這位李忱，就是后來的唐宣宗，中唐一位很有作為的強(qiáng)勢(shì)皇帝。原來人人以為愚不可及的，竟然是大智若愚！后人多將此詩用于勵(lì)志，激勵(lì)他人或自己追求宏偉目標(biāo)。詩中的瀑布，成為智者、勇者、雄心壯志的化身。

詩歌中的瀑布是藝術(shù)形態(tài)的水，來自于現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過文學(xué)家的提煉，又反過來照亮現(xiàn)實(shí)，使得自然世界的瀑布成為“有文化的水流”。瀑布是一種“人見人愛”的審美對(duì)象，歷來都有“吸睛”、“養(yǎng)眼”的魅力。就景觀而言，瀑布的美學(xué)含量是綜合而成的，形態(tài)、色彩、亮度、氣勢(shì)、聲威等等都是相關(guān)元素。稍微關(guān)注一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，瀑布的水量、幅寬、落差、梯級(jí)等等物理指標(biāo)，跟它的聲威、美感等精神感染力呈正比關(guān)系：水量越大，“布幅”越寬，落差越高，梯級(jí)越多，聲威就越雄壯，美感程度也就越高。當(dāng)然，有些水量細(xì)小的瀑布，因其瀟灑飄落也同樣吸引人觀賞、留戀。瀑布本是大自然的杰作，屬于珍稀的審美資源，現(xiàn)代工程建設(shè)、水旅游開發(fā)和水利風(fēng)景區(qū)建設(shè)中，也會(huì)有人工瀑布的營(yíng)造，把自然美的水形態(tài)引入社會(huì)創(chuàng)造的領(lǐng)域，更多地發(fā)揮瀑布的審美效應(yīng)。

我們熱愛藝術(shù)領(lǐng)域的水，也珍愛自然形態(tài)的水。從前人詠贊瀑布的詩文中，可以加深對(duì)這一特殊水景觀的喜愛和理解，喚起人類保護(hù)自然的意識(shí)，讓美麗的山水和我們共生共存。