高慧芳

引 言

眾所周知，“地球村”代表了麥克盧漢媒介觀的核心思想，并且隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展，生活在“地球村”中已經(jīng)成為人們的共識(shí)。但若要仔細(xì)追究其理論來源和發(fā)展歷程，多數(shù)人會(huì)局限于麥克盧漢在《理解媒介》和《古登堡星漢璀璨》中的描述。即便是其子艾瑞克·麥克盧漢（Eric Mcluhan）在論及此話題時(shí)，也只能含糊地回應(yīng)道“我能夠做出的判斷是，如果‘地球村’一詞不是他的自創(chuàng)，那么它要么來自詹姆士·喬伊斯（James Joyce）的《費(fèi)尼根們的蘇醒》，要么就是來自威德漢·萊維斯（Wyndham Lewis）的《美國和宇宙人》”（石義彬199）。也就是說，艾瑞克·麥克盧漢將“地球村”視為馬歇爾·麥克盧漢對(duì)喬伊斯或萊維斯思想的回應(yīng)。還有學(xué)者基于“地球村”經(jīng)常被引用的方式而認(rèn)為它“不只是媒介概念，更是文學(xué)的或美學(xué)的概念”（金惠敏130）。上述認(rèn)識(shí)共同指出，“地球村”最早發(fā)源于文學(xué)研究，日后隨著麥克盧漢媒介探索的不斷深化而進(jìn)入媒介研究。

一、麥克盧漢對(duì)“地球村”的思考始于其對(duì)部落化現(xiàn)象的關(guān)注

（一）電子媒介影響下的部落化現(xiàn)象

正如艾瑞克·麥克盧漢所言，“地球村”的提出與喬伊斯在《費(fèi)尼根們的蘇醒》中所提出的西方電子部落化密切相關(guān)，因?yàn)閱桃了姑翡J地察覺到電子技術(shù)可以喚醒西方人的集體意識(shí)，并使其重新進(jìn)入部落時(shí)代。麥克盧漢本人在談?wù)摗暗厍虼濉睍r(shí)也多次直接引用了喬伊斯的觀點(diǎn)，并認(rèn)為他“首先發(fā)現(xiàn)一切社會(huì)變化都是新技術(shù)對(duì)人們感知生活秩序所造成的后果。秩序的轉(zhuǎn)變將會(huì)改變我們關(guān)于自身和世界的圖像，而這又使得每一種主要革新都將會(huì)對(duì)我們的內(nèi)在生命產(chǎn)生影響，以至于顛覆我們原有的圖像”（McLuhan，Quentin and Agel 5）。 同時(shí)他還指出喬伊斯盡管并不是唯一有上述發(fā)現(xiàn)的人，但卻是最有趣的。此外，麥克盧漢一直堅(jiān)持從現(xiàn)代主義藝術(shù)和文學(xué)中來汲取營養(yǎng)以便豐富和支撐他的探索和觀察。這被埃德蒙·卡朋特（Edmund Carpenter）稱為“麥克盧漢撿拾起他人的概念和洞察。諸如威德漢姆·萊維斯的‘地球村’[……］但麥克盧漢充滿詩意的文章又將這些借用而來的術(shù)語轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)日漸出現(xiàn)的未來而進(jìn)行的模糊、神秘且夢幻的領(lǐng)悟”（Theall 50）。由此來看，盡管“地球村”的出現(xiàn)受到上述思想的影響，但更為重要的是麥克盧漢對(duì)電子時(shí)代的探索和觀察，尤其是他作為一名加拿大人的生活體驗(yàn)。因?yàn)樯鲜兰o(jì)隨著電子即時(shí)傳輸技術(shù)的發(fā)展，美國文化快速擴(kuò)張并形成了對(duì)周邊地區(qū)的輻射，尤其是對(duì)加拿大文化造成了嚴(yán)重沖擊，也使身處其中的加拿大人感到困惑，從而激發(fā)他們對(duì)疆域的思考和對(duì)電子媒介的關(guān)注。

最早進(jìn)入麥克盧漢視野的電子媒介是作為即時(shí)通訊代表的電報(bào)，因?yàn)樗梢酝ㄟ^信息即時(shí)傳輸而廢除一切歷史時(shí)間，并壓縮空間，將過去和彼處變?yōu)楫?dāng)下和此處。一旦它與其它媒介相連便可以實(shí)現(xiàn)信息的光速傳播和全球覆蓋，并使傳輸內(nèi)容從原有時(shí)空中脫離出來，進(jìn)入一個(gè)流動(dòng)的電子管道中，從而將世界關(guān)聯(lián)為一個(gè)整體，每個(gè)人便成為沉浸其中的個(gè)體。所以麥克盧漢認(rèn)為“當(dāng)電報(bào)實(shí)現(xiàn)了每天搜集全球范圍中的事件，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)閳?bào)紙版面之后，我們已經(jīng)在精神層面上將自身融化為宇宙人，即世界居民”（McLuhan， “Culture” 127）。 因此，無論人們棲居在任何地點(diǎn)，哪怕是道路旁的小餐館，只要它與電子媒介相關(guān)，那么都可以在電子世界中獲得與紐約這種大都市相同的位置。所以說電子媒介通過信息即時(shí)傳輸而形成了一種新型城市，即麥克盧漢在1954年尚未公開發(fā)行的《逆風(fēng)》中所提出的地球城市。它表明“新媒介并不是將我們與舊世界聯(lián)系起來的方式；它們自身便是真實(shí)世界，并且可以依照它自己的意愿來重塑殘存的舊世界。這種充滿技術(shù)性的藝術(shù)將整個(gè)地球與人群變成了自己的質(zhì)料而非形式”（McLuhan， Counterblast 13）。

在這種新型城市中，由于電子媒介所固有的即時(shí)傳輸而構(gòu)成了一種同步場域，造成了時(shí)間和空間的壓縮，從而使得人們再次進(jìn)入口頭狀態(tài)。這不僅表明原有的線性組織方式被打破，而且意味著地球上所有人都可以在生理和心理層面上彼此介入，就好像生活在一個(gè)小型村落中。此外20世紀(jì)50年代人造衛(wèi)星的成功發(fā)射使得麥克盧漢認(rèn)為“人造衛(wèi)星進(jìn)入軌道的時(shí)刻，便是整個(gè)地球首次作為人工環(huán)境而被包裹起來的時(shí)刻[……］也是地球劇場形成的時(shí)刻。在人造衛(wèi)星的幫助下，全球已經(jīng)變成了沒有觀眾只有參與者的地球劇場”（McLuhan，“The End”102）。所以，無論是世界居民、地球城市、小型村落、地球劇場均代表了電子媒介所引起的時(shí)空變化及其所造成的部落化現(xiàn)象，而這又為“地球村”的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

（二）通過城市研究與媒介研究的關(guān)聯(lián)而對(duì)部落化現(xiàn)象進(jìn)行深入探究

麥克盧漢在進(jìn)一步探究部落化現(xiàn)象的過程中受到希格弗萊德·吉迪恩（Siegfried Giedion）的影響，通過探究人工制品的細(xì)節(jié)及其日常使用效果而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史時(shí)期的系統(tǒng)分析。這種研究方法又被稱為人工發(fā)明物和觀念的無名史，要求研究者關(guān)注當(dāng)下生活，尤其是日常生活模式的起源，通過整合科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)等方面來將歷史碎片轉(zhuǎn)換為一種具有關(guān)聯(lián)的生命過程。

依這種方法，城市及其建筑不僅是具有自身結(jié)構(gòu)的人工制品，還可以被視為由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、民族等要素所形成的有機(jī)體，從其形成之日起便具有了某種特性，并會(huì)不斷將自己的生命延續(xù)下去，因此它們可以成為不同歷史時(shí)期的文化表征。所以當(dāng)上世紀(jì)50年代勒·柯布西耶提出應(yīng)該用“人類聚落”來替代通常所使用的村莊、城市、大都市時(shí)，城市發(fā)展過程中已經(jīng)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，只是尚未將這種變化與電子媒介關(guān)聯(lián)起來。

真正促成城市發(fā)展和媒介研究聯(lián)系起來的是由麥克盧漢所組建福特基金會(huì)研討組。起初麥克盧漢希望吉迪恩能夠親自參與該小組，但后來吉迪恩寫信推薦了現(xiàn)代城市規(guī)劃研究者杰奎琳·蒂里特（Jaqueline Tyrwhitt）。在與其合作其間，麥克盧漢注意到城市生活及其演變歷史對(duì)于媒介和傳播領(lǐng)域的重要性，并開始思考從原始部落向城市集群的轉(zhuǎn)變是否與媒介相關(guān)，尤其是書寫的出現(xiàn)。但這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)很難被其它成員所接受，所以他需要通過研究城市演變來分析媒介對(duì)空間組織所造成的影響。

隨著項(xiàng)目的推進(jìn)，麥克盧漢逐步形成了一種分析框架，即通過城市環(huán)境和建筑的演變來分析媒介所引發(fā)的效果，具體而言是通過研究城市文化空間的轉(zhuǎn)變及其相應(yīng)的城市規(guī)劃變動(dòng)來探尋新媒介的影響，尤其是將城市空間組織與書寫等媒介所造成的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變相關(guān)。

在這一框架下，麥克盧漢將“城市理解為公共感覺，即一種共有的文化空間，是一種可以培養(yǎng)出感官之間同步互動(dòng)的文化環(huán)境，且這種互動(dòng)是長期以來便已存在”（Darroch 157）。他在其1960年寫給蒂里特的一封信中指出，在電子媒介出現(xiàn)之前，城市對(duì)于原本通過技術(shù)而得以延伸的感覺來說是公共感覺。而自亞里士多德以來，這種公共感覺所具有的功能是將每一種感覺都轉(zhuǎn)化為其它感覺，轉(zhuǎn)而將其整合為統(tǒng)一圖像以便呈現(xiàn)給心靈。但是電子媒介出現(xiàn)之后，“我們發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)‘地球村’中，并且承擔(dān)創(chuàng)造地球城市的任務(wù)，使這種城市成為不同村落邊緣的中心。而這一任務(wù)的參數(shù)并未涉及具體位置。因?yàn)樵陔娮用浇榈淖饔孟?，任何邊緣都可以成為中心，在任何中心又可以體驗(yàn)到邊緣感?；蛟S這種城市需要通過計(jì)算機(jī)來協(xié)調(diào)和整合混亂的感覺，就像在一個(gè)巨大的飛機(jī)場中安排不同的航線一樣”（McLuhan，Letters 277）。也就是說，電子媒介承擔(dān)了公共感覺的功能，并可以整合全球范圍內(nèi)業(yè)已存在的混亂感覺。

依麥克盧漢的觀點(diǎn)，電子媒介通過即時(shí)傳輸信息而具備了一種強(qiáng)大的內(nèi)向聚集力，從而可以憑借同步場域?qū)⒌厍虬渲?，像一張膜那樣可以使“所有人在彼此理解的基礎(chǔ)上形成復(fù)雜的相互依賴，并由此來進(jìn)行自身感知和判斷的調(diào)整。這意味著幾個(gè)世紀(jì)以來不斷向外拓展的習(xí)慣和態(tài)度開始屈服于電子統(tǒng)一世界所施加的強(qiáng)大壓力”（McLuhan， “The Electronic” 16）。 尤其是在衛(wèi)星廣播出現(xiàn)之后，它使得全球超過250種文化可以立刻出現(xiàn)在彼此面前，這就使得不同文化之間的對(duì)話變成了鄰居之間的閑聊。在此壓力下，此前長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的由同質(zhì)數(shù)據(jù)的線性組織所構(gòu)成的分裂模式開始逆轉(zhuǎn)，使得由邊緣攝取和中心輸出所構(gòu)成的海綿結(jié)構(gòu)變成由不同中心之間的對(duì)話所構(gòu)成的新結(jié)構(gòu)。

至此，麥克盧漢將電子媒介、空間組織和人類尺度聯(lián)系起來，并于1962年提出了全新的“地球村”概念。這意味著電子時(shí)代已經(jīng)深深滲透到古登堡星漢之中，并日漸對(duì)人們的生活和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生深刻影響。人們生活在由信息同步運(yùn)動(dòng)和人類整體互動(dòng)所形成的電子環(huán)境中，因此造成空間組織結(jié)構(gòu)的變化。

二、麥克盧漢基于對(duì)電子媒介的深入理解而提出“地球村”的演變路徑

（一）電子媒介帶來了新型信息傳播方式

麥克盧漢之所以認(rèn)為電子媒介的出現(xiàn)勢必會(huì)引發(fā)空間組織結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)槎?zhàn)后人們對(duì)電子媒介寄予了極大期望。人們認(rèn)為它可以通過信息的快速傳播而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的去中心化發(fā)展，減少城市優(yōu)勢，為鄉(xiāng)村帶來更多的城市文化，并幫助他們從機(jī)械控制中解脫出來，從而進(jìn)入一種新型群體生活。在這種思潮的影響下，劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）借鑒帕特里克·格迪斯（Patrick Geddes）所提出的城市進(jìn)化觀念，并于1961年出版的《城市發(fā)展史》中指出人類文明正逐步從機(jī)械式的世界圖景轉(zhuǎn)向有機(jī)整體觀。而后又認(rèn)為作為一種新能源的電力可以通過有機(jī)關(guān)聯(lián)而賦予社會(huì)一種新屬性，使其產(chǎn)生革命性變化，從而預(yù)示著新生代技術(shù)時(shí)代的到來。

在此基礎(chǔ)上，麥克盧漢進(jìn)一步提出電子媒介通過關(guān)聯(lián)而催生出一種新型的有機(jī)信息傳播方式。而這種方式原本存在于人的中樞系統(tǒng)之中，但電子通過信息的即時(shí)傳輸和同步關(guān)聯(lián)使得其得以外化和模擬，并形成了一種全球性電子網(wǎng)絡(luò)。人們可以瞬間完成信息加工和傳輸，并成為在同一時(shí)刻獲取來自不同時(shí)空信息的采集者。從這個(gè)角度來看，電子媒介實(shí)現(xiàn)了人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，并導(dǎo)致人們交往模式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化。因此，電子媒介之所以不同于以往的媒介，是因?yàn)椤斑^去的一切技術(shù)（除言語之外）實(shí)際上都使人的某一部分肢體延伸，而電子媒介卻可以說使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)（包括大腦）實(shí)現(xiàn)了外化。中樞神經(jīng)系統(tǒng)是不受切割的統(tǒng)一場”（麥克盧漢，《理解媒介》280）。所以麥克盧漢將這種在電子技術(shù)條件下所實(shí)現(xiàn)的神經(jīng)系統(tǒng)延伸視為一場革命，并認(rèn)為它的重要性遠(yuǎn)超出刀劍、筆和輪子這些小型的延伸。

（二）新型信息傳播方式培育出新環(huán)境

電子媒介由于承擔(dān)了公共感覺的功能，從而構(gòu)成了一種有機(jī)信息傳播方式，代表了人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，使得人們沉浸在彼此關(guān)聯(lián)的電子世界中，帶來人類個(gè)體心理和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變化。這也預(yù)示著人類文化結(jié)構(gòu)的改變。因此麥克盧漢認(rèn)為電子媒介所帶來的革命性后果，是其通過對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的延伸所形成的一種新環(huán)境。這種環(huán)境不是一種靜態(tài)的包裝外殼，而是代表了某種動(dòng)態(tài)過程，即通過媒介對(duì)人的感知和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，從而影響和塑造人的經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)個(gè)體心理的變化，并使其思想的邊疆發(fā)生改變，進(jìn)而對(duì)其行為模式和組織結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。因?yàn)榄h(huán)境對(duì)于麥克盧漢而言，“純粹是一套基本規(guī)則，一種總體上囊括一切的力量，這種形式幾乎辨認(rèn)不出來，唯一的例外是藝術(shù)家”（《麥克盧漢如是說》46）。

在電子媒介所具有的這種革命性力量的影響下，個(gè)體內(nèi)心世界得以外化，并使得人的所為所知轉(zhuǎn)向體外，從而與自然環(huán)境共同構(gòu)成了一種新型人工環(huán)境。在這種人工環(huán)境的塑造作用下，“人類意識(shí)不同于以往[……］使其可以進(jìn)入另一種情景，即原則上人們在任何時(shí)間和空間都可以接觸到所有已知和所知的事物”（Ong，“Information”517），并通過對(duì)話而被整合為一種無所不包的集體意識(shí)，將人類重組為一個(gè)整體，使之通過彼此介入和參與而進(jìn)入一種整合式生存狀態(tài)。所以說“人類以一種新的方式結(jié)成了單一的整體[……］這是一個(gè)部落式的整體。換句話說，當(dāng)全人類意識(shí)到非常密切的彼此依存關(guān)系后，就進(jìn)入了一種部落式的界面和對(duì)話環(huán)境中”（《麥克盧漢如是說》98）。

可以說，這種環(huán)境代表了人類文化結(jié)構(gòu)的基本規(guī)則從機(jī)械分割轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)整合，從而使人們從分割和專門化的機(jī)械世界重新走入具有整體模式和集體意識(shí)的部落世界，卷入部落生活的凝聚狀態(tài)，再次成為部落人。這便意味著基于專門化分工之上的西方人，每天都得與地球上的一切古老口頭文化最緊密地生活在一起，與之并行的還有機(jī)械技術(shù)所帶來的東方人的去部落化。在這兩種趨勢的作用下，人們好像徘徊在兩個(gè)時(shí)代之間。也就是所謂的東方的西方化和西方的東方化，并由此造成了東西文化的雜交，從而釋放出巨大的能量，造成空間組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變。

（三）新環(huán)境引發(fā)群體空間組織結(jié)構(gòu)的變革，并催生出“地球村”

由于麥克盧漢認(rèn)為道路、住宅、服裝都是人的延伸，其中住宅被視為人體溫度控制機(jī)制的延伸，城市被視為可以滿足群體需要的人體器官的延伸。所以當(dāng)群體成員因?yàn)槟骋患夹g(shù)延伸而使其自身的感官生活發(fā)生變化時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)感知系統(tǒng)與周圍環(huán)境之間的平衡，代表人體器官延伸的住宅與城市也會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，這就意味著群體所存在的空間組織結(jié)構(gòu)將發(fā)生變化。因此當(dāng)電子媒介憑借自身的巨大力量孕育出新環(huán)境時(shí)，作為人類群體居住空間的城市必然會(huì)發(fā)生變化。

麥克盧漢之所以這樣來理解城市，是因?yàn)樗J(rèn)為每一棟建筑物除了滿足生活中物質(zhì)和機(jī)械職能之外，還可以肩負(fù)人類自我表達(dá)的文化功能，并由此來幫助人類在復(fù)雜多樣的關(guān)系平衡中建立起有機(jī)秩序。所以城市象征著各種人類社會(huì)關(guān)系的總和，它的發(fā)展可以折射出人類空間組織結(jié)構(gòu)的演變。因此，他先“簡要回顧一下輪子、道路和莎草紙所引起的空間組織的結(jié)構(gòu)變化，可以將其表述如下：首先興起的是村落，村落缺乏上述各種人體的集體延伸”（《理解媒介》118），而后將其發(fā)展歷程歸納為從村落、城邦、城市社區(qū)、帝國、工業(yè)城鎮(zhèn)到都市空間。

這種梳理方式將人類信息傳播與空間組織結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，并認(rèn)為在電子媒介出現(xiàn)之前，媒介所造成的加速度主要發(fā)揮了分離、延伸、放大人體功能的作用，從而使得空間組織出現(xiàn)向外拓展的趨勢。但隨著電子媒介的出現(xiàn)，它所帶來的全方位加速度造成社會(huì)的流動(dòng)性加強(qiáng)，淘汰了過去的都市形態(tài)，使得“都市空間對(duì)于電話、電報(bào)、電臺(tái)和電視來說，同樣已經(jīng)過時(shí)[……］我們的電力延伸簡直是超越時(shí)空的。這些延伸造成的人的卷入問題和人的組織問題都是前所未有的”（《理解媒介》125—26）。這種電力延伸同時(shí)可以在瞬間實(shí)現(xiàn)空間和各種功能的融合，使得“我們專門化的、分割肢解的中心—邊緣結(jié)構(gòu)的文明，突然又將其機(jī)械化的碎片重新組合成一個(gè)有機(jī)的整體，而且這一重組又是在瞬間完成的。這是一個(gè)地球村的新世界”（114）。由此，麥克盧漢勾勒出一條由村落、城邦、城市社區(qū)、帝國、工業(yè)城鎮(zhèn)、都市空間、地球村所構(gòu)成的空間演變路徑，其中地球村代表了一種新型空間組織結(jié)構(gòu)。

通過上述空間演變麥克盧漢發(fā)現(xiàn)了媒介所具有的革命性力量，并指出媒介不是一個(gè)孤立的系統(tǒng)而是人類文化中的一個(gè)元素，并且與人類環(huán)境中的其它因素相互作用，因此成為一種巨大的能量來源。所以說，“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸[……］任何構(gòu)造成分的任何組合所引發(fā)的力量或速度的增加，本身就是一種破壞力，它必然引起組織的變化”（《理解媒介》111）。其中電子媒介憑借其即時(shí)傳輸和同步關(guān)聯(lián)功能而實(shí)現(xiàn)了人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，并通過自身特有的信息傳播方式孕育出一種新環(huán)境，生成一種新的集體意識(shí)，帶來文化結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變。這種新型文化結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)組織而言是一種無聲的語言，可以在不被察覺的情況下重新將人類塑造為一種全球范圍內(nèi)的文化統(tǒng)一體，并使其生存在地球村所代表新型空間組織結(jié)構(gòu)之中。

三、“地球村”所引發(fā)的質(zhì)疑與理論反思

（一）陷入爭議之中的“地球村”

麥克盧漢基于個(gè)體感知經(jīng)驗(yàn)來理解媒介，并認(rèn)為這是一種可以對(duì)人的感知系統(tǒng)產(chǎn)生影響的環(huán)境，而“地球村”便是由這種環(huán)境塑造而成，將給人類社會(huì)組織和文化結(jié)構(gòu)帶來重大影響。這種將空間組織與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的方式，有利于人們對(duì)“地球村”這一概念的理解，但同時(shí)又不免讓人對(duì)其真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑，所以這一概念從其提出之日起便引發(fā)了眾多爭議。其中最為關(guān)鍵的質(zhì)問是，這種新型空間是真實(shí)空間，還是代表了人們美好期望的烏托邦，亦或是麥克盧漢所制造的電子幻象？

這是因?yàn)槿藗兺鶎ⅰ暗厍虼濉币暈橐环N由電子媒介而形成的統(tǒng)一空間，并認(rèn)為這代表了對(duì)各種文化和地域差別的忽視，尤其是拋開了人們所棲居的政治環(huán)境。因此有人斷言，它只不過是人們對(duì)未來的烏托邦式期望，代表了一種電子幻象。更有甚者將“地球村”與宗教的“奧秘之體”聯(lián)系起來，認(rèn)為“經(jīng)由電子所建立的無形且無所不包的信息環(huán)境看似一個(gè)虛無縹緲的世界，就像是對(duì)奧秘之體的精確復(fù)制”（Sprenger 43）。即便芒福德也在1970年也對(duì)“地球村”做出如下評(píng)斷，“視覺聽覺范圍內(nèi)的部落文化，亦即麥克盧漢教授所謂的‘地球村’實(shí)際上是個(gè)騙局。因?yàn)檎嬲慕涣鳒贤?，無論口頭或書面，也無論短暫或長久，都限于共享一種文化的群體內(nèi)部進(jìn)行，而且往往須講同一種語言”（芒福德344）。他還認(rèn)為“地球村”代表了前文字時(shí)代文化與當(dāng)代文化的組合，夸大了人們通過技術(shù)延伸而實(shí)現(xiàn)的外圍構(gòu)造物，并賦予它們?nèi)〈祟悆?nèi)心意愿和需求的能力。但這并不會(huì)帶來真正交流所應(yīng)有的精神財(cái)富，而不過是人們精心編制的獨(dú)角戲，所以最終會(huì)形成憑借電子手段而搭建起來的巴貝爾塔。

芒福德對(duì)“地球村”的質(zhì)疑一方面是由于他晚年對(duì)電子技術(shù)的期待已經(jīng)減弱，并轉(zhuǎn)向?qū)C(jī)器神話的關(guān)注；另一方面麥克盧漢將技術(shù)從厚重的歷史文化背景中抽離出來，并置于個(gè)體感知經(jīng)驗(yàn)之上，因此使得芒福德認(rèn)為麥克盧漢代表了當(dāng)時(shí)持有保守態(tài)度的群體和機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，凱瑞（JamesW.Carey）也認(rèn)為麥克盧漢只不過是給艾略特（T.S.Eliot）所提出的感受力分離賦予了一種技術(shù)支撐，并“賦予電子傳播一種重組感受力的能力：通過一種平衡的感知系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)了精神生活的恢復(fù)，通過‘地球村’而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的恢復(fù)。通過隱喻而將美學(xué)、生物學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)換為同一種觀念”（Carey， “Mcluhan” 168）。

上述質(zhì)疑表明，如果人們通過感知經(jīng)驗(yàn)來理解“地球村”，那么往往會(huì)將之視為詩化歷史的一部分，從而產(chǎn)生對(duì)其真實(shí)性產(chǎn)生疑問。更為關(guān)鍵的是，“地球村”的構(gòu)成基礎(chǔ)是框定在作為延伸物的技術(shù)世界。這便意味著在其形成過程中人們是無力面對(duì)強(qiáng)大的技術(shù)力量，只能依靠藝術(shù)家們的引領(lǐng)來學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)如何調(diào)整自身感知系統(tǒng)。這樣不免使“地球村”這一概念淪為技術(shù)決定論或媒介決定論的附屬物。

為了闡釋“地球村”的真實(shí)性，麥克盧漢通過環(huán)境來說明媒介所具有的這種塑造力量，并認(rèn)為它源于“作為人類神經(jīng)系統(tǒng)直接延伸的新信息環(huán)境，與原有的自然環(huán)境相比，它們和人類條件的關(guān)系更為緊密。它們可以成為一件根據(jù)某種特定意圖而進(jìn)行任意剪裁的外衣”（McLuhan，Quentin and Agel 37）。這就意味著一部分人可以通過信息加工而來影響和塑造他人，因此涉及到不同價(jià)值理念之間的沖突和碰撞。并且隨著技術(shù)的發(fā)展，“下一個(gè)世紀(jì)，地球?qū)?huì)擁有自己的集體意識(shí)，并將其表面納入一種電子和聲之中，盡管其中的國家依然是獨(dú)立實(shí)體，但它們或許會(huì)生存在自發(fā)性通感的控制之中，痛苦地意識(shí)到彼此的勝利和傷害”（McLuhan and Power 95）。這就表明，麥克盧漢眼中的“地球村”并不是烏托邦式和諧整體，而是“完全保證了全方位、最大程度的爭議。對(duì)我而言，統(tǒng)一和安定從來不是‘地球村’的特征。它具有更多的怨恨和敵意[……］村莊并非充滿寧靜與和諧。恰恰相反，源自印刷的國家主義可以給處于地球村條件下的人帶來慰藉。我并不贊同‘地球村’。我只是說我們在其間生存”（Mcluhan， “The Hot”57-58）。

（二）“地球村”背后所隱含的麥克盧漢視角

盡管如此，麥克盧漢對(duì)“地球村”的解釋依然會(huì)被人們看作一種預(yù)言，其著作只不過在試圖“揭示一種尚未完全實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，至少說是在1980年以前尚未完全實(shí)現(xiàn)。所以即便是麥克盧漢這樣的天才，也無法給出一種清晰的描述”（Levinson 113）。那么我們通過電子媒介所進(jìn)入的這種新型空間組織結(jié)構(gòu)是否等同于常見的物理空間，還是僅僅是多種地點(diǎn)在信息世界中的同步呈現(xiàn)？這些問題之所以圍繞在“地球村”周遭，使得其含糊不清，非議叢生，歸根結(jié)底是由于麥克盧漢的分析視角造成的。

該視角源于文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，但同時(shí)還受到哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）所提出的媒介時(shí)間或空間偏向的影響，尤其將一種中心化和民主化的能力賦予電力驅(qū)動(dòng)下的傳播媒介。而這勢必會(huì)推動(dòng)領(lǐng)土擴(kuò)張與空間控制，所以說“這種新型電子技術(shù)所具有的能力增強(qiáng)了帝國的力量，并將衛(wèi)星領(lǐng)域帶入自己的控制軌道之中。任何花言巧語都無法掩飾或顛倒這種技術(shù)控制模式”（Carey，Communication 135）。但麥克盧漢“并不滿足于宣稱媒介影響社會(huì)組織。而是提出每一種新媒介都可以影響大腦信息加工方式，這種加工方式又可以對(duì)個(gè)體感知和品性產(chǎn)生影響，從而影響到社會(huì)組織，由此來看技術(shù)還可以對(duì)社會(huì)產(chǎn)生間接影響”（Katz and Katz 100）。因此，麥克盧漢將伊尼斯的媒介分析與其所接受的人文主義視角相結(jié)合，從現(xiàn)代主義藝術(shù)家那里獲得支撐，構(gòu)成了一種同時(shí)兼具社會(huì)學(xué)和詩學(xué)特征的研究視角。

這種視角通過研究傳播媒介而重組了藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)，提出了一種關(guān)于媒介（人工制品）的詩化歷史，從而使人們可以在感知世界中來理解媒介與空間的關(guān)聯(lián)。因此這種視角可以給人們帶來眾多洞察和直覺體驗(yàn)，使得“地球村”這一概念要么被徹底肯定，要么被完全否定，但卻難以被進(jìn)一步應(yīng)用或挖掘。更為重要的是，該視角中所提及的“媒介延伸”“感知平衡”“空間組織結(jié)構(gòu)”都是極為抽象的預(yù)設(shè)?；谶@些預(yù)設(shè)而揭示出的媒介效果只會(huì)陷入神秘化處境之中，而無法獲得進(jìn)一步澄清。即便像麥克盧漢羅伯特·洛根（Robert K.Logan）的忠實(shí)衛(wèi)士所宣稱的那樣，這種視角不是幼稚的技術(shù)決定論，而是在運(yùn)用整體場域理論研究方法的基礎(chǔ)上對(duì)復(fù)雜互動(dòng)過程的突然頓悟。但這種頓悟所帶來的洞察依然宣稱媒介將會(huì)對(duì)社會(huì)帶來重要沖擊，同時(shí)又將人的能動(dòng)性僅賦予具有整體意識(shí)的藝術(shù)家。從這個(gè)意義上說，這種視角無法擺脫技術(shù)決定論的質(zhì)疑。

但隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，“麥?zhǔn)详P(guān)于‘地球村’的預(yù)言，在今天已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然其中的技術(shù)決定論的觀點(diǎn)并不完全可取，但應(yīng)該可以進(jìn)行必要的揚(yáng)棄”（丁柏銓53）。因此，我們需要對(duì)其原有的分析視角進(jìn)行超越或轉(zhuǎn)變。

四、麥克盧漢視角的新轉(zhuǎn)向及其對(duì)“地球村”新理解

（一）深受普通語義學(xué)影響的媒介環(huán)境分析

如果說麥克盧漢視角通過關(guān)注感知經(jīng)驗(yàn)而穿行在多個(gè)領(lǐng)域，并獲得眾多發(fā)人深省的頓悟，那么這種視角同樣造成公眾對(duì)其思想僅限于了解，而不能深入剖析其所蘊(yùn)含的分析框架和重要啟示。因此，為了更好地繼承其思想遺產(chǎn)，我們有必要在“尊重其思想復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，在數(shù)字化時(shí)代超越麥克盧漢”（Theall 55）。這便意味著根據(jù)媒介發(fā)展而相應(yīng)地調(diào)整其視角，正如梅洛維茨（Joshua Meryrowitz）將自己的視角稱為麥克盧漢式視角，而非麥克盧漢視角，“因?yàn)槲也徽J(rèn)為自己此處試圖解釋的這種歷史是麥克盧漢本人所提供的。但它卻是受益于麥克盧漢的論述”（Meryrowitz 36）。以梅洛維茨為代表的眾多學(xué)者在繼承麥克盧漢視角的同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行重新調(diào)整，并逐漸將視角的關(guān)注點(diǎn)從作為感知環(huán)境的媒介轉(zhuǎn)向作為符號(hào)環(huán)境的媒介。

這種轉(zhuǎn)向并非完全否定麥克盧漢視角而是挖掘其中的另一觀念，即媒介是一種語言。這種觀念在福特基金項(xiàng)目期間便已提出，并被卡朋特整理在《新語言》這篇文章中：

一切語言都是大眾媒介。諸如電影、廣播、電視這類新型大眾媒介也是新語言，只不過它們的語言尚未被人們所知曉。每一種語言都通過不同的方式來對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行編碼，所以每一種語言都隱藏了一種獨(dú)特的形而上學(xué)[……］如果我們準(zhǔn)確發(fā)掘了每一種媒介的偏好，那么便會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種媒介都可以揭示并傳播現(xiàn)實(shí)與真理的某一方面。每一種媒介都給人們提供了獨(dú)特的角度和觀看方式來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的某一隱含維度[……］所以對(duì)于所有媒介而言：每一種媒介都提供了一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特表征，其中新媒介具有一種極富力量的詮釋。（卡朋特 162—75）

這種觀念一直隱含在麥克盧漢后續(xù)的探究之中，并孕育出被視為技術(shù)的詞語結(jié)構(gòu)（邏各斯）的媒介定律。該模式認(rèn)為“一切媒介和技術(shù)都具有一種基礎(chǔ)性語言結(jié)構(gòu)。它們不僅像語言，而且從其本質(zhì)形式而言，它們就是語言，并來源于人們所具有的一種能力，即通過感覺將其自身延伸到環(huán)境中去”（McLuhan and Power 4）。也就是說，媒介可以通過一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。

正是在這一前提下，尼爾·波茲曼（Neil Postman）又通過整合普通語義學(xué)而將媒介涵蓋了一切技術(shù)、技巧、符號(hào)、編碼和語言，并認(rèn)為它們構(gòu)成了一種可以像自然環(huán)境那樣來影響人的環(huán)境。對(duì)此，莫蘭（Moran T.P.）曾這樣評(píng)價(jià)到：

尼爾與我均受到馬歇爾·麥克盧漢的影響，他是我們的思想之父還是我們項(xiàng)目的朋友，但我們同時(shí)還受到語言—語義學(xué)背景的影響，而這便將麥克盧漢所理解的作為環(huán)境的媒介至于一個(gè)更大的框架之中[……］即薩丕爾—沃爾夫—科日布斯基—埃姆斯—愛森斯坦—海森堡—維特根斯坦—麥克盧漢假設(shè)。此外我們還受到文學(xué)理論，其中包括文本分析和讀者反應(yīng)理論的影響，從而使得我們可以遵循一種人文主義的方法來理解傳播。（Moran 15- 22）

可以說“人類生活在兩種世界中，一種是與事件和事物相關(guān)的世界，一種是與詞語相關(guān)的世界。在思考二者關(guān)系時(shí)，我們必須意識(shí)到語言不僅可以構(gòu)成與事件和事物相關(guān)的詞語，而且還可以告訴我們應(yīng)該構(gòu)成哪些詞語”（Postman 358）。換言之，人們總是通過語言來進(jìn)行對(duì)話，對(duì)自身和自然進(jìn)行定義，由此所形成的思想成果并非其原來面目，而是由語言所塑造的產(chǎn)物。所以，媒介不僅是人的延伸，而且還構(gòu)成了一種具有獨(dú)特代碼和句法的符號(hào)環(huán)境，并由此來構(gòu)建我們所知的現(xiàn)實(shí)或者說可能知道的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而影響人們的互動(dòng)行為。

所以，“人們不僅生活在客觀世界，而且還生活在思想、交流和文化的象征性環(huán)境里，這樣的象征性環(huán)境建立在表征性經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之上。最早、最根本的表征性系統(tǒng)是語言”（尼斯特洛姆223）。但除了語言之外，我們還有其它用以構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的符號(hào)系統(tǒng)，均可以通過符號(hào)轉(zhuǎn)化來清晰表達(dá)人類心靈，其中便包括被視為符號(hào)環(huán)境的其它媒介。這樣一來，在多種媒介的共存和互動(dòng)中所形成的感知—符號(hào)環(huán)境便成為一種經(jīng)由技術(shù)中介而形成的人工環(huán)境，也就是媒介生態(tài)學(xué)通常所理解的媒介環(huán)境。

盡管人們可以依靠視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺來感知物理世界，并對(duì)其進(jìn)行思考、觀察、討論或表征，但這一切都離不開媒介，尤其是每一種媒介所固有的符號(hào)特征。而這種特征將影響人們對(duì)信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)、傳送、解碼的方式，從而塑造出不同的傳播方式。因此，“從這一角度來看，我們無法立身于媒介之外。而是處于媒介之中；它的符號(hào)結(jié)構(gòu)恰好成為我們感知或認(rèn)識(shí)世界的依據(jù)”（Lum 141）。盡管如此，這種媒介環(huán)境并不是物理環(huán)境，只是代表了對(duì)物理環(huán)境的轉(zhuǎn)換。二者之間的關(guān)系可被理解為科日布斯基所謂的地圖和實(shí)景之間的關(guān)系。此外，地圖不等同于實(shí)景，因?yàn)樗偸强梢杂邢薜卣凵鋵?shí)景，但永遠(yuǎn)不可能窮盡其所有特征，僅代表了對(duì)于實(shí)景的人工編碼成果。

那么我們該如何看待這種環(huán)境，如何認(rèn)識(shí)它與人類的關(guān)系及其所帶來的影響呢？此外，任何媒介都存在于特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化語境之中，所以其所具有的力量及其所形成的環(huán)境必將與其它多種社會(huì)力量共存，那么它們之間的關(guān)系將會(huì)對(duì)人產(chǎn)生何種影響呢？

（二）引入系統(tǒng)性思考的媒介生態(tài)研究

對(duì)于上述問題的研究，麥克盧漢并不提倡一種簡單直接的線性因果論，而是認(rèn)為傳播方式的任何一種變化都將會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生一系列革命性后果，這一過程極為復(fù)雜，其中所蘊(yùn)含的因素?zé)o法窮盡和預(yù)料的。所以他通過場域和外觀/背景所代表的非線性互動(dòng)關(guān)系來理解媒介。而這種研究方式表明“麥克盧漢所強(qiáng)調(diào)的是界面與模式而非固定視角下的觀點(diǎn)[……］從本質(zhì)上說，他的方法是一種系統(tǒng)性思考方式”（Logan，“General”44-49）。 由此來看，關(guān)于媒介環(huán)境的研究也必然涉及符號(hào)、媒介、文化等多種因素之間的復(fù)雜關(guān)系。

此外，一種媒介環(huán)境往往源于人與各種傳播技術(shù)之間的相互關(guān)系。所以若想理解人與媒介環(huán)境的關(guān)系，必然需要一種系統(tǒng)性思考，以便可以從整體出發(fā)來研究各種關(guān)系。而生態(tài)學(xué)的研究既可以揭示出媒介環(huán)境，又隱射出其與社會(huì)結(jié)構(gòu)和其它影響因素之間的關(guān)系。尤其需要貝特森（Gregory Bateson）所提出的“心靈生態(tài)”，“這種生態(tài)學(xué)并未將環(huán)境視為一種可以脫離有機(jī)體的固定因素，而是一種伴隨著有機(jī)體的調(diào)整而變化的，并與有機(jī)體構(gòu)成相互依賴關(guān)系的變量”（Strate 207）。

依貝特森的觀點(diǎn)，人類與其環(huán)境共同構(gòu)成生物統(tǒng)一體，并通過信息傳播而與環(huán)境發(fā)生互動(dòng)，從而積累生命經(jīng)驗(yàn)與獲取知識(shí)。其中，信息被限定為人類從其環(huán)境中所識(shí)別出的差異，“它不是一個(gè)具體的事物或事件，而是一種抽象物，是一種可以構(gòu)成區(qū)別的差異”（Bateson，Steps 458-59）。差異的性質(zhì)是關(guān)系，而非實(shí)體；并可以引發(fā)心靈過程，由此而形成“精神世界/心靈，這也是信息加工世界，但其又不局限于肌體的皮膚之內(nèi)”（460）。因?yàn)樾畔⒖梢酝ㄟ^外部途徑進(jìn)行傳播，所以心靈便可以突破人類肌體的局限，進(jìn)而存在于更大的系統(tǒng)，即人類與其環(huán)境所構(gòu)成的生物統(tǒng)一體之中。所以說，“個(gè)體心靈不僅內(nèi)在于人的軀體，而且還存在于軀體之外的傳播途徑和訊息之中；也就是說，在個(gè)體心靈之外還存在一個(gè)更大的心靈，其中個(gè)體心靈僅僅代表了一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)。這一更大的心靈依然存在于整個(gè)相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)系統(tǒng)和地球生態(tài)之中”（467）。

在上述過程中，差異是構(gòu)成信息的最小單元，而它所引發(fā)的效應(yīng)實(shí)質(zhì)上是一種轉(zhuǎn)換?！笆紫任覀兊弥溃谒^的‘外在世界’中，任何物體、事件、差異之所以能夠成為訊息的來源，是因?yàn)樗鼈儽患{入了一個(gè)由適當(dāng)?shù)膹椥再|(zhì)料所構(gòu)成的循環(huán)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，在其內(nèi)存成了改變”（貝特森，《心智》180）。并因此而納入心靈生態(tài)之中，從而溝通了外在世界與內(nèi)在世界。在這一過程中，差異最初被人類的感官而接收，而后經(jīng)由轉(zhuǎn)換才能被知覺所捕捉到并構(gòu)成信息。在信息的傳播過程中，人通過差異的識(shí)別與反饋而與環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，并且使得個(gè)體心靈可以進(jìn)一步構(gòu)成一個(gè)涵蓋地球的心靈生態(tài)。若將這種心靈生態(tài)與麥克盧漢所發(fā)現(xiàn)的感知環(huán)境相結(jié)合，便“形成了一種獨(dú)特的媒介生態(tài)。這種生態(tài)同時(shí)涉及心靈生態(tài)和感知生態(tài)，并以人、中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸、文化產(chǎn)品的生成過程三者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)來審視環(huán)境的轉(zhuǎn)變”（Theall 53）。

可以說，媒介環(huán)境是個(gè)體心靈通過差異識(shí)別過程而對(duì)物理環(huán)境所進(jìn)行的信息編碼，編碼方式的不同造成了媒介環(huán)境的不同；但與此同時(shí)，媒介環(huán)境又可以通過信息流動(dòng)而被個(gè)體心靈納入原有系統(tǒng)之中，并帶來相應(yīng)的變化。所以個(gè)體心靈、文化與社會(huì)便成為由信息流動(dòng)所形成的開放系統(tǒng)，并且處于相互關(guān)聯(lián)和影響的動(dòng)態(tài)過程之中，從而構(gòu)成了兩個(gè)界限分明的領(lǐng)域，即符號(hào)域和物質(zhì)域。其中，“符號(hào)域，包括人的心靈及其思想、語言和文化之類的符號(hào)傳播過程；物質(zhì)域，即物質(zhì)世界，包括人的大腦”（洛根，《理解》79）。符號(hào)域還可再分為心靈域與媒介域，其中后者包含了符號(hào)思維的一切表達(dá)和產(chǎn)物，因此也可以被視為由多種媒介環(huán)境所構(gòu)成的整體。它既可以實(shí)現(xiàn)人的心靈延伸，并進(jìn)一步將至轉(zhuǎn)化為物質(zhì)域；也可以將物質(zhì)域中的具體形態(tài)內(nèi)化為某種符號(hào)形式，進(jìn)而對(duì)人的心靈產(chǎn)生影響。這樣一來便將人與媒介的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛尚撵`、媒介域、物質(zhì)域所構(gòu)成的生態(tài)關(guān)系。

依這種視角來看，當(dāng)任何一種新媒介技術(shù)被引用到特定環(huán)境中，都將會(huì)引起生態(tài)式反應(yīng)，從而形成新環(huán)境，孕育新的文化結(jié)構(gòu)，并對(duì)個(gè)體心理和社會(huì)組織產(chǎn)生獨(dú)特的影響。而在新環(huán)境影響下的人又可以通過符號(hào)系統(tǒng)及其文化產(chǎn)品而對(duì)環(huán)境做出相應(yīng)的調(diào)整，從而在人與媒介環(huán)境的互動(dòng)中構(gòu)成了一種獨(dú)特的媒介生態(tài)，實(shí)現(xiàn)了彼此的重塑。

（三）被視為媒介生態(tài)的“地球村”

上述媒介生態(tài)的基礎(chǔ)是心靈可以通過外在途徑拓展至全球范圍之中，以便信息能實(shí)現(xiàn)全球流動(dòng)與共享。這便需要一種可以整合所有外在傳播途徑，并保證在全球范圍內(nèi)進(jìn)行信息傳輸?shù)男滦兔浇榧夹g(shù)的出現(xiàn)。

可以說，從麥克盧漢提出“地球村”的時(shí)代開始，人們便一直期待上述新型媒介技術(shù)的出現(xiàn)。隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，電子媒介的數(shù)字化進(jìn)程在加快，逐步出現(xiàn)了移動(dòng)媒介為代表的新型電子媒介。當(dāng)這些新媒介被引入到當(dāng)下環(huán)境之中，便通過信息數(shù)字化而對(duì)原有符號(hào)形式進(jìn)行更為抽象的二進(jìn)制編碼，從而將一切符號(hào)系統(tǒng)都轉(zhuǎn)換為可以被所有計(jì)算機(jī)識(shí)別并全球信息網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播的數(shù)字符號(hào)系統(tǒng)。并且由于這種符號(hào)系統(tǒng)可以將原有符號(hào)形式整合為二進(jìn)制數(shù)字，這便意味著它在進(jìn)一步抽象原有符號(hào)化成果的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一了人類訊息的編碼。因此使得它有可能實(shí)現(xiàn)麥克盧漢在上世紀(jì)60年代所預(yù)言的那種可以繞過語言的障礙，并形成沒有圍墻的意識(shí)。這也意味著，這種新型電子媒介可以通過自身的數(shù)字符號(hào)系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)人類心靈的延伸，并構(gòu)成一種新型媒介環(huán)境。

在這種媒介環(huán)境中，數(shù)字技術(shù)促成了現(xiàn)有信息傳播渠道的融合，從而保證了心靈生態(tài)可以通過信息的流通而進(jìn)行全球范圍內(nèi)的拓展。而這勢必會(huì)孕育出在全球范圍內(nèi)蔓延的新型文化，也就是所謂的全球文化。但與此同時(shí)，由于人們依然生活在特定的物理環(huán)境中，深深地依賴著各自所生活的地理?xiàng)l件和社會(huì)群體，也必然會(huì)受到本土的政治、經(jīng)濟(jì)和文化壁壘的影響。因此，人們一方面受到全球文化的影響而越來越同質(zhì)化，另一方面又受制于具體的本土文化而愈加多元化。在這兩種趨勢的影響下，“世界正變成一個(gè)所謂的‘全球性地區(qū)’的集合，也就是同時(shí)被本地區(qū)的獨(dú)特性和全球范圍的共同意識(shí)一起塑造的不同地點(diǎn)”（Meryrowitz 40）。

在這種全球性地區(qū)所生存的人類既可以通過媒介延伸實(shí)現(xiàn)心靈生態(tài)和感知生態(tài)的全球交融，并彼此影響；同時(shí)又通過自身環(huán)境的內(nèi)化而繼續(xù)維持本土文化和群體生存。這種動(dòng)態(tài)過程將機(jī)械時(shí)代所遺留的割裂式環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可以將所有時(shí)間與地點(diǎn)變成當(dāng)下與此處的新環(huán)境。在這種新環(huán)境下，“地球村”不再是某一個(gè)物理意義上的地點(diǎn)，也并非由電子媒介所引起的幻象，更不是口頭村落的歷史重演，而是代表了處于媒介生態(tài)鏈條中的本土和全球之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。這種動(dòng)態(tài)關(guān)系隨著人與環(huán)境之間的互動(dòng)而不斷變化，衍生出新的世界景觀。

在這種意義上，“地球村”并不能簡單地歸屬于心靈和物質(zhì)域中的任何一方，而是代表了心靈的符號(hào)化表達(dá)，并可以進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)。這就意味著，它并非純粹的物理空間，而是由人與媒介環(huán)境之間的互動(dòng)所構(gòu)成的媒介生態(tài)。換言之，它所反映的正是當(dāng)下人們身處其中的媒介化世界。隨著媒介化進(jìn)程的不斷展開，“地球村”的村民不再是被動(dòng)地卷入新媒介環(huán)境之中，而是作為媒介生態(tài)中的一個(gè)子系統(tǒng)積極參與整個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)建。其中，每個(gè)子系統(tǒng)的運(yùn)行都將會(huì)影響整個(gè)系統(tǒng)的狀況，并將決定“地球村”所呈現(xiàn)出來的具體面貌。

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