姚偉 陸紅紅

摘 要：閣連科可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)文壇中最具爭(zhēng)議的作家之一，他對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)提出了非常獨(dú)特的見(jiàn)解，所著的很多關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的小說(shuō)也成為廣大讀者了解社會(huì)萬(wàn)象的窗口。閻連科出身農(nóng)村后進(jìn)入大城市發(fā)展，他的很多作品在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上也更觀照內(nèi)在，所以他對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)世道人心的理解也更加深刻，具有自己獨(dú)特的視角。借助于對(duì)閻連科小說(shuō)《炸裂志》中所構(gòu)筑的鄉(xiāng)土世界展開(kāi)分析和研究，能夠幫助我們更加深入的理解他所追求的審美情趣。本文首先闡述了《炸裂志》的鄉(xiāng)土主題，隨后從三個(gè)方面探討了閻連科在小說(shuō)《炸裂志》中的鄉(xiāng)土中國(guó)抒寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：閻連科；《炸裂志》；鄉(xiāng)土中國(guó)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-02

閻連科所創(chuàng)作的很多小說(shuō)從上世紀(jì)九十年代就引發(fā)了評(píng)論界的關(guān)注，而《日光流年》、《受活》等小說(shuō)的出版，更讓他直接成為當(dāng)代文壇中不可忽略的作家之一。在閻連科所創(chuàng)作的各種小說(shuō)中，鄉(xiāng)土小說(shuō)占據(jù)著大部分的比重，從八十年代開(kāi)始，閻連科就著手創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)，他對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文壇的貢獻(xiàn)在于，其創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品中融入了對(duì)百年鄉(xiāng)土小說(shuō)傳統(tǒng)的傳承，也蘊(yùn)含了鄉(xiāng)土中國(guó)的美學(xué)價(jià)值，同時(shí)在創(chuàng)作過(guò)程中推進(jìn)了我國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作模式的創(chuàng)新。

一、閻連科小說(shuō)《炸裂志》的鄉(xiāng)土主題概述

閻連科借助于自身的創(chuàng)作能力在為我們所進(jìn)行的社會(huì)改造敲著警鐘，在對(duì)民族苦難最生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)中反映出極大的想象力，和其他很多鄉(xiāng)土作家所創(chuàng)作小說(shuō)不同的是，閻連科具有非常獨(dú)特的思維與判斷意識(shí)，其很多作品基本上都是從內(nèi)心真實(shí)的創(chuàng)作理念出發(fā)的，往往直接反映在感官意象和經(jīng)驗(yàn)性敘事上，依靠其寓言性的書(shū)寫(xiě)方式，融入了怪誕又夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

閻連科小說(shuō)作品中的主要目標(biāo)是農(nóng)民，《炸裂志》亦是如此，這部小說(shuō)描寫(xiě)了炸裂村在主要人物孔明亮等人的帶領(lǐng)下朝著城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的故事，小說(shuō)中非常直白的描寫(xiě)了人們?cè)谒^的現(xiàn)代化發(fā)展中的扭曲思想與瘋狂行為，展示了人性被扼殺，人們慢慢失去過(guò)去的尊嚴(yán)與善良，這部分底層人的思想出現(xiàn)了變化，打破了法律的底線，擺脫了道德的約束，他們不了解的是，真正的富足并非單純的是現(xiàn)代化發(fā)展后物質(zhì)上和金錢(qián)的滿足，而應(yīng)當(dāng)是思想與精神的豐富，炸裂村的農(nóng)民在盲目追求現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中舍本逐末，以犧牲精神文明為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)需求，這樣的結(jié)果最終是失敗的，也逐漸遠(yuǎn)離真正的現(xiàn)代化。閻連科對(duì)于這些在現(xiàn)代化發(fā)展中瘋狂的農(nóng)民保持著憤恨與同情的心態(tài)，恨的是他們?yōu)檫_(dá)到物質(zhì)上的富足不擇手段，同情的是這些人逐漸偏離了正確的道路卻毫不知情[1]。

二、《炸裂志》的鄉(xiāng)土中國(guó)抒寫(xiě)

（一）物欲沖擊下鄉(xiāng)土社會(huì)出現(xiàn)的崩塌

在閻連科的《炸裂志》中，他把觀察鄉(xiāng)土中國(guó)的視閾融入到歷史和現(xiàn)實(shí)的變革之中，對(duì)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中底層農(nóng)民的生存情況予以深刻的描繪。和中國(guó)式經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展相對(duì)應(yīng)的“炸裂”面貌，不管是小說(shuō)中主要人物孔明亮、朱穎或者其他底層農(nóng)民，他們中的很多人都在物欲和權(quán)力的驅(qū)使下對(duì)土地的內(nèi)涵產(chǎn)生了懷疑，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人生產(chǎn)生懷疑，于是在叛離中慢慢地拋棄了原始的鄉(xiāng)土風(fēng)情以及人性之中的純真。

在《炸裂志》這部作品中，對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的生活現(xiàn)狀徹底還原。土地屬于鄉(xiāng)土文化的重要基石，農(nóng)村群眾的價(jià)值觀和道德觀都源自于鄉(xiāng)土大地，但是城市化和商業(yè)化的逐漸推進(jìn)讓很多鄉(xiāng)土村民紛紛選擇“逃離”養(yǎng)育了一代又一代人的土地，也轉(zhuǎn)變了自己的思想和信仰，拋棄了對(duì)鄉(xiāng)土的依賴。鄉(xiāng)土村民土地意識(shí)逐漸減弱，代表了鄉(xiāng)村文化的動(dòng)搖，我們也能夠非常直觀地看到，這片轉(zhuǎn)變了信仰文明與思想認(rèn)識(shí)的鄉(xiāng)土大地已經(jīng)淪為精神的廢墟。炸裂村的村民在金錢(qián)的腐蝕之后，把“偷竊”、“盜竊”認(rèn)為是“卸貨”，其內(nèi)心的良知早已在金錢(qián)的奴役之下逐漸消失，在經(jīng)過(guò)700天的畸形發(fā)展和轉(zhuǎn)變中，炸裂村已經(jīng)不復(fù)存在了，一列火車(chē)直接拉開(kāi)了炸裂村朝著城市化發(fā)展的序幕，但越來(lái)越多的村民卻將暴富的原因——偷火車(chē)直接選擇遺忘。讓一個(gè)鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，讓鄉(xiāng)土村民的思想觀念從保守到開(kāi)放的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)是人心發(fā)生裂變的過(guò)程，在炸裂村，這樣的變化是以犧牲精神道德為代價(jià)的，《炸裂志》里的物欲遮蔽了村民的良知，讓人性中的黑暗面凸顯出來(lái)，這樣的描寫(xiě)也是閻連科對(duì)魯迅等思想先鋒作家的致敬。

（二）城市化語(yǔ)境下鄉(xiāng)土社會(huì)出現(xiàn)的驟變

在這部小說(shuō)中，農(nóng)村和城市之間的不平等關(guān)系始終存在，農(nóng)村也是城市現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展中的薄弱個(gè)體，一直以來(lái)的城鄉(xiāng)二元對(duì)立問(wèn)題導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)在朝著城市化發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)村社會(huì)主體的精神愚鈍開(kāi)始暴露出來(lái)?！墩阎尽方Y(jié)局處，閻連科這樣寫(xiě)道，炸裂村即將轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代超級(jí)大都市，孔明亮由于失去權(quán)力而尋求三弟孔明耀的幫助，孔明耀認(rèn)為實(shí)現(xiàn)超級(jí)大都市的建設(shè)必須要“五千條假腿和一萬(wàn)個(gè)假手指”，以血肉為代價(jià)來(lái)推動(dòng)超級(jí)都市的建設(shè)，這樣的描寫(xiě)也是閻連科對(duì)社會(huì)中急功近利思想以及城市化發(fā)展中對(duì)生命漠視的直接揭露[2]。

小說(shuō)《炸裂志》中，三弟孔明耀開(kāi)始在軍隊(duì)中獲得戰(zhàn)功，但由于回鄉(xiāng)之后和粉香產(chǎn)生了一夜情，于是想盡辦法從部隊(duì)退伍，但最終卻無(wú)意得知粉香是個(gè)妓女，他為自己的行為而羞愧，覺(jué)得沒(méi)有了生活的意義，后來(lái)一門(mén)心思的投身于炸裂村的建設(shè)發(fā)展中，當(dāng)他知曉大使館被炸的消息時(shí)，他狂熱的愛(ài)國(guó)主義情懷讓其開(kāi)始在炸裂村操練軍隊(duì)，最后卻導(dǎo)致孔明亮所建立的炸裂大都市毀于一旦。閻連科借助于非?；恼Q的敘事手法描寫(xiě)出孔明耀的孤獨(dú)，不管是小說(shuō)中的孔明亮、朱穎，還是其他人物，可以說(shuō)都是各存私心，每一個(gè)個(gè)體都充滿了悲涼和孤獨(dú)。小說(shuō)中鄉(xiāng)土社會(huì)面對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的大潮，最終形成了巨大裂變，非常深刻的突出了在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中被人們所忽略的“惡”，也讓炸裂村的村民付出了巨大的發(fā)展代價(jià)。

（三）作者自身思想意識(shí)中的“返鄉(xiāng)”之路

“鄉(xiāng)村”對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常特殊的詞匯，從某方面而言它代表了多重意義，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)鄉(xiāng)村是精神故鄉(xiāng)，是農(nóng)村文化的載體；而對(duì)于普通群眾而言，鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的最后凈土。鄉(xiāng)村承載著多元化的文化意義，讓閻連科的作品中常常蘊(yùn)含了“返鄉(xiāng)”的主題。

在閻連科的《炸裂志》中，人們一開(kāi)始逃離炸裂村而最終回歸，但返回后發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無(wú)家可歸。作者更加強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村人民的未來(lái)出路，而底層農(nóng)民的出路，直接的參照目標(biāo)便是現(xiàn)代化大都市，怎樣類(lèi)似于城市那樣獲得物質(zhì)上的滿足而不失去鄉(xiāng)土社會(huì)中僅有的美好，這也是閻連科在小說(shuō)中所提出的疑問(wèn)。牢固的鄉(xiāng)土意識(shí)形成了一種思維定勢(shì)，故鄉(xiāng)一直以來(lái)都是自己成長(zhǎng)的地方，也是最終應(yīng)當(dāng)回去的地方，然而在“返鄉(xiāng)”的道路上卻往往存在很多困難，于是閻連科選擇以再次逃離作為結(jié)局，從而借此和外部世界展開(kāi)消極的對(duì)抗[3]。

在《炸裂志》這部小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)與歷史表達(dá)中，炸裂村中人性的沖突以及逃離還是堅(jiān)守的選擇，在鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)展的大環(huán)境之下，閻連科在“堅(jiān)守”主題下所描寫(xiě)的是鄉(xiāng)村文明包含的思想觀念深深的存在于內(nèi)心深入而不能化解?！墩阎尽愤@部小說(shuō)中所描寫(xiě)的在城市化發(fā)展的沖擊和影響下，鄉(xiāng)土文化逐漸衰敗，農(nóng)村過(guò)去所遵循的倫理道德也逐漸開(kāi)始慢慢丟失，小說(shuō)中反映出了人們精神家園破敗的悲哀。在閻連科的這部小說(shuō)中我們還能夠看到作者內(nèi)心深處所希望表達(dá)的一種返回精神家園的迫切渴望，然而“返鄉(xiāng)”對(duì)閻連科而言并非單純的是一種逃避或歸宿，在精神返鄉(xiāng)中作家設(shè)計(jì)了自己的鄉(xiāng)村樂(lè)土，同時(shí)以此參與民族文化的現(xiàn)代重建。

三、結(jié)語(yǔ)

閻連科曾說(shuō)，將整個(gè)國(guó)家進(jìn)行濃縮，把所有的事物都放在鄉(xiāng)村中，鄉(xiāng)村稍稍放大即是一個(gè)國(guó)家。在我國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)作家中，莫言描寫(xiě)了告密、賈平凹敘述了商州，而閻連科則刻畫(huà)了河南耙耬。他利用自己獨(dú)特的寫(xiě)作手法和敘述方式，他把獨(dú)特環(huán)境下、風(fēng)土人情中生存著的底層農(nóng)民群眾當(dāng)作是主要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)具一格的鄉(xiāng)土世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]余榮虎.論閻連科《炸裂志》對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”現(xiàn)代化的洞見(jiàn)與偏見(jiàn)[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（01）：63-68.

[2]于莉.歷史與敘述的寓言——讀閻連科《炸裂志》[J].文藝爭(zhēng)鳴，2014（04）：138-143.

[3]楊劍龍，王童，陳蘅瑾.一部城市化批判的倉(cāng)促之作——閻連科《炸裂志》三人談[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，27（01）：46-52.