惠雁冰 左雨濃

（延安大學 文學院，陜西 延安 716000）

在當代文學史中，趙樹理的《三里灣》是第一部表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化題材的長篇小說。對于這部小說的解讀，以1980年代為界，大致呈現(xiàn)出兩種風貌。前期研究多集中在小說“相當廣闊地表現(xiàn)了今天農(nóng)村的復雜斗爭”“顯示了農(nóng)村新生活的風光”以及“引人入勝的魔力”等方面，主要以俞林、周揚、傅雷為代表。后期研究集中在“以村莊為主體的文學敘事范式”“顯性文本與隱性文本的分離”“情感化特征為主的鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)”等方面，主要以賀桂梅、趙衛(wèi)東、許夢陶為代表。由此，我們也可以看出學界在兩個時期對《三里灣》的評價側(cè)重。上述研究對整體認知《三里灣》政治主題、敘事范型及文本的內(nèi)在矛盾有重要推動作用，但也在一定程度上忽略了《三里灣》與以“孝文化”為主體的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的深刻關(guān)聯(lián)。而這一點，恰恰是趙樹理小說“民族化”風格的顯在表征，也是《三里灣》這個文本具有經(jīng)典性、重讀性的重要因素。

一、以家庭為原點的“孝”文化

在中國文化的形態(tài)譜系中，傳統(tǒng)倫理文化不僅是本民族文化的結(jié)構(gòu)性組成部分，同樣也是本民族文化的核心元素。中國自古以來就以人倫規(guī)范為重，并以人倫為圓心輻射性地建構(gòu)了個體與家庭、社會、國家之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成一種與“同心圓波紋的性質(zhì)”相類似的文化現(xiàn)象。而這一文化現(xiàn)象的精神根基就是以家庭為原點的“孝文化”。

據(jù)史料記載，我國的孝文化可以追溯到原始社會父系氏族時代，當血緣關(guān)系趨于穩(wěn)定，且社會物質(zhì)生產(chǎn)資料有所剩余時，人們由對神或圖騰的祭祀崇拜轉(zhuǎn)為對祖先亡靈的孝祀崇拜。自此，“孝”的觀念開始在中國文化中逐步顯現(xiàn)?！渡袝び輹虻洹分杏涊d，師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝?？予聞，如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！彼词侵袊形淖钟涊d的出現(xiàn)最早、最典型的孝子形象，雖然他的父親、后母及弟弟都想置他于死地，但是他仍不失子道，長年如一日地孝順父母，友愛弟弟，其孝行為后人所稱贊。相傳奴隸社會時代，舜在執(zhí)政期間提出“五教”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，足見“孝”的內(nèi)涵已有了較為明確的所指，并開始由一種籠統(tǒng)的觀念性的范疇轉(zhuǎn)向一種諧和家庭關(guān)系的個體的自覺意識。再從出土的甲骨文會意字“孝”來看，從老省，從子，釋意為年幼者攙扶年長者，足顯“孝”的本意及歷史淵源。

封建時代，“孝文化”作為儒家文化的重要組成部分得到了充分的豐富與發(fā)展，它作為人倫道德之首一直規(guī)范著人們的語言行為，熔鑄在人們的精神心理之中。春秋戰(zhàn)國時期，管仲所著的《管子·形勢解》提到：“孝者，子婦之高行也……父母慈而不解，則子婦順……子婦孝而不解，則美名附?！薄豆茏印の遢o》也提到：“為人子者，孝悌以肅?！惫苤僬J為孝敬父母是為人子女的崇高行為，子女盡孝也會獲得良好的聲譽。《論語·學而》有云：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！薄墩撜Z·里仁》有云：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨磥?，孔子也認為人只有先做到孝才能再去完成其他事情，且勸諫父母要柔和，盡量順遂父母的意志?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》言：“務(wù)本莫貴于孝……夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！”這里，“孝”又被提升到萬事之根本的地位，正所謂百善孝為先，一個人如果具有孝德，那么天下都會跟隨他。此外，《爾雅·釋訓》也有“善父母為孝”之謂。這些留存在各個古籍中的“孝”話語不勝枚舉。秦漢之際，“孝文化”以《孝經(jīng)》的形式獨立成書，成為全民必須研習、踐行的至上理論。漢代“以孝治天下”，《后漢書·荀爽傳》載道：“漢制，使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉?！碧茣r，唐玄宗親自為《孝經(jīng)》作序，上至國家帝王，下至平民百姓都將行孝當作開蒙之要務(wù)，是萬事之綱紀。南宋時，清朝康熙年間秀才李毓秀所作的《弟子規(guī)》道：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶?！痹獣r，郭守正撰寫《二十四孝》，細述了各個朝代孝子孝女的故事。

同時，“孝文化”的盛行，不但在中國節(jié)日體系中催生了行孝的節(jié)日，如七月半盂蘭盆會、九月九重陽節(jié)等，而且成就了名門大家的家訓家規(guī)，如北齊顏之推的《顏氏家訓》、明太子太保刑部尚書林俊的《林氏家訓》、宋代朱熹的《朱子家訓》等等。

由此可見，“孝文化”滲透在中國人生活的方方面面，烙印在民族的精神基因上。對此，錢穆先生在其著作《文化與教育》中說道：“中國文化就是孝的文化。”梁漱溟先生在《中國文化要義》中也指出：“一，中國文化自家族生活衍來”；“二，倫理處處是一種尚情無我的精神，而此精神卻自然必以孝弟為核心而輻射以出”；“三，中國社會秩序靠禮俗”。在論及中國“孝”問題時，黑格爾也寫道：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’?！钡拇_，從某種意義上而言，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)就是“孝文化”。倫理道德與社會組織形態(tài)同時產(chǎn)生，作為德之首的“孝道”因此與家庭、政治、宗教、法律息息相關(guān)。不論是在宗法制的舊時代中，還是在當下的民主現(xiàn)代社會里，“孝”道這一基本人倫不可偏廢。以父母為例，以反哺之心愛護他們，以敬畏之心尊重他們，以赤誠之心忠于他們，以理解之心順從他們，這本是“孝”文化的題中之義。當然，這絕不意味著我們要墨守成規(guī)，甚至沒有原則。對于傳統(tǒng)孝文化的精華部分我們理應(yīng)承傳弘揚，而對于其中那些閹割人性、禁錮思想的不合理部分，我們也理應(yīng)剔除反詰。

二、《三里灣》中青年男女的“孝”選擇

《三里灣》反映的是20世紀50年代初期山西晉東南地區(qū)的合作化運動，可謂一部典型的問題小說。作品緊緊圍繞三里灣的擴社、開渠兩個重要事件及村中幾對年輕人的婚戀生活問題展開描述。而婚戀內(nèi)容則是小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的主線，也是文本思想主題得以生活化呈現(xiàn)的重要載體，所有影響到“開渠”“擴社”等生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的矛盾與斗爭，無不通過婚戀的歸屬問題得以攪動與平復。有意味的是，這些處在婚戀中的青年男女，其行為與心理又莫不與孝文化有著微妙的關(guān)聯(lián)。下面，我們就小說中的幾個青年形象做具體闡述。

首先，我們來觀照范靈芝這個形象。靈芝出生在干部家庭，她的父親是位老黨員、老干部，是三里灣的村長，同時也是一位半脫離集體生產(chǎn)的個體農(nóng)民。母親則是一位溫婉良善的農(nóng)家女。她自身也是初中畢業(yè)、工作上進的青年團員，任三里灣的掃盲教員，又在村上的農(nóng)業(yè)合作社里擔任會計一職，在作品中扮演著進步的農(nóng)村新女性角色。她積極參加黨團工作任務(wù)，在幫助玉生完成農(nóng)具模型測繪過程中起到了理論指導的作用。在面對愛情的選擇上，她勇敢示愛兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇為社里奉獻的玉生。在意識到自己以“有沒有文化”來評判一個人的價值這種錯誤思想后，她能及時進行自我反省。凡此種種，都塑造出一名聰慧能干、沉著冷靜、熱情自信、謙遜自知的知識女性形象。

不過，細讀文本，我們就會發(fā)現(xiàn)靈芝身上所體現(xiàn)出來的“孝文化”的元素。在她和馬有翼兩人討論如何說服范登高和馬多壽入社的問題上，靈芝和有翼決定各人給各人的爹“治病”。在她看來，她家入社是勢在必行的。當有翼提出爭取自己父親入社相當困難時，靈芝給出的建議是：“不論他理不理，你們長期和他說，或者能爭取到叫他不得不理的地步；要是說到最后實在不能生效，為了不被他拖住自己，也只好和他分家！”從這里我們可以看出，靈芝對待入社問題的態(tài)度頗為強硬，方式也比較粗糙。在他倆爭論彼此為爭取自己家庭入社所做的努力時，她更是伶牙俐齒予以反擊，直到有翼無話可說。在得知有翼為菊英的吃飯風波作證而猶豫不決時，她準備去找有翼談話，趙樹理對她做了這樣的描寫：“靈芝的臉上仍然冷冰冰豎著兩道眉，平時的溫柔氣象一點也沒有了?！?/p>

然而，有意味的是，靈芝對待落后思想和行為都會毫無保留地給予譴責，但在勸諫父親入社、擺脫資本主義思想這件事上她表現(xiàn)出的則是截然不同的態(tài)度。靈芝有意向父母隱藏她爭取全家入社的意圖，更多的是寄希望于黨組織來幫助父親入社。她旁敲側(cè)擊地詢問父親有關(guān)支部會議的開會內(nèi)容，借此來給父親灌輸入社的思想。她小心翼翼地從不正面與父親發(fā)生沖突，更不像指責馬有翼的落后行為那樣指責父親不入社的“走資”行為。在父親終于要入社但又糾結(jié)家中兩匹騾子是賣掉還是一同入社這件事上，靈芝更是耐心柔和地給父親解釋騾子一同入社的益處，并分別站在社里和父親的角度有理有據(jù)地勸說父親，巧妙化解了父親的怒氣。她從來也沒有逼迫父親改變自己意愿的想法，一直都是曉之以理，動之以情，這不正是“孝子之諫，達善而不敢爭辯”嗎？靈芝這種諫而不逆的行為正是她諒解父親的體現(xiàn)，也是她對“孝文化”的一種理解與選擇。又如，當金生提出想把靈芝從他們互助組換到村上社里做會計時，靈芝答道：“這么好一個學習機會，我自然愿意！你能跟我爹說一說么？”靈芝在表達了自己的想法后，希望同樣征得父親的同意，這也是尊重父親的一種體現(xiàn)。但從另一方面而言，雖然靈芝孝順父母，卻并非事事順從，她的孝還呈現(xiàn)出有選擇的一面。作為一個接受了新文化的進步女性，她合理分析思考了玉生家庭的進步力量，于是自作主張決定了自己和玉生的婚姻。她用自己的方法一方面來影響父親拒絕入社的思想，另一方面也實現(xiàn)了自己的人生追求。她知道說服父親入社任重道遠，也知道父親對此不堪其擾。所以，為了避免與父親爭論走資、入社問題所產(chǎn)生的摩擦，她最終沒有選擇去父親房中而是去旗桿院看時間。對此，可能有人認為這是靈芝叛逆的表現(xiàn)，但是從另一個角度考慮，這也是靈芝互相成全的表現(xiàn)。即她主動規(guī)避接下來和父親之間可能產(chǎn)生的沖突，希望父親想通以后心甘情愿地做出入社的決定，這也印證了靈芝處處為父親著想的善良愿望。

其次，再看王玉梅這個形象。出生在干部家庭的玉梅，其大哥金生是三里灣的黨支書，整日忙碌于農(nóng)業(yè)合作社的大小事宜，恪盡職守，公平公正。二哥玉生則是一門心思為社里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做各種器具，無私奉獻。大嫂勤勞顧家，母親慈愛和善。正是在這種同勞動、共分享的和諧融洽的家庭氛圍熏陶下，玉梅的觀念具有比靈芝更為先進、積極的一面。雖然她沒有多少文化知識，但生活常識與工作經(jīng)驗無疑相當豐富。小說中，魏占魁這樣評價玉梅：“玉梅是個強勞力……不論做什么都抵得上個男人……”作為三里灣村的模范青年團員，她吃苦耐勞，積極參加社里的各項組織活動，在農(nóng)業(yè)勞作中能力卓越，絲毫不比男性差。玉梅在幫滿喜給專署何科長找房子時出主意說：“你先到我二嫂娘家去借他們的西房……”“實際上是叫天成老婆替你問房子去！”這醉翁之意不在酒的思維更顯玉梅的深謀遠慮。因長期在社里工作學習，玉梅也比較善于處理人際關(guān)系。面對大嫂與二嫂的家長里短，玉梅對大嫂說道；“大嫂你不要動，讓她找得來再說！你要先出去了，她還要說是你找著她鬧哩！”在自己的婚戀選擇上，她更是理智取舍，進退自如。在和有翼訂婚之后，她甚有先見之明地提出分家問題與馬有翼父母的封建管制問題。在行孝問題上，玉梅同樣具有自己的見解：“誰也舍不得把他的爹媽扔了……只要他們老兩口愿意跟我們過管保能比他們現(xiàn)在吃得好、穿得好！”何況，“我們又不是怕他們穿衣吃飯，只是不愿意讓他們管制……”

由此可見，玉梅的孝是有節(jié)制的孝，具有人格平等性、義務(wù)互益性與情感互換性，因而更加具有現(xiàn)代性的傾向。為人子女，她自會讓雙親衣食無憂，老有所依。只是在她看來，父母與子女彼此都是相互獨立的個體，為人父母不應(yīng)該將子女看作自己的附屬品而處處限制，子女有權(quán)追求自己的意志與選擇。既然雙方想要在一起共同生活，那么彼此都要為對方著想。子女確有孝敬老人的義務(wù)，但父母也應(yīng)體諒子女。因為單向輸出的愛勢必不會長久，久而久之，家庭中的孝關(guān)系難免緊張，甚至產(chǎn)生不可彌合的裂縫。而具有互逆性的愛，才是孝道得以延續(xù)的重要基礎(chǔ)。玉梅正是明白這個道理才會提出分家的要求，她這么做也是為了讓“孝文化”在一種更為合理的道路上傳承。

相比玉梅和靈芝的進步性，菊英在思想上無疑具有更多的保守性。作為馬家的兒媳婦，她常年生活在這個封建家庭中，備受婆婆和大嫂的欺負。盡管她是一名青年團員，但婆婆“常有理”和大嫂“惹不起”是村里出名兒的老封建和潑婦。她們見不得菊英進步也不允許她進步，無奈之下，菊英也只得終日受她們擺布。當然，家中的落后勢力固然強悍，但她自身也有其落后性。當女兒玲玲和侄子十成因為兩個形狀不同的香草袋而發(fā)生爭執(zhí)時，明明是十成無理取鬧，她做的也只是讓女兒一味地忍讓退步；當大嫂詆毀自己的名譽時，她還是選擇息事寧人、吃虧了事；在解決分家問題上，她也是全無主見，隨波逐流，全由別人幫她決策，自己毫無獨立意識。與此同時，菊英還有一個致命的缺陷，就是她心底對自身的否定。在給金生媳婦訴苦時，金生媳婦問道：“那么你穿的布還是娘家貼嗎？”菊英答道：“不貼怎么辦？誰叫他們養(yǎng)下我這么一個賠錢貨呢？”這是菊英對自己的評價，連她自己也沒有意識到自己是個獨立的個體，這也就不難理解她總被婆婆和大嫂她們當作役使的工具了。

盡管菊英是軟弱的，但也是孝順的，只是她的孝是逆來順受的孝。在沒有意識到自己的獨立人格時，她只能按照封建的那一套來盡孝。在與王滿喜打掃給何科長暫住的屋子時，他們發(fā)現(xiàn)老人“胡涂涂”收藏的舊東西，她嘴上說著“盡是些沒用的東西”，可實際上當看到孩子搶著玩時仍舊說“可不要動爺爺?shù)膶氊悺?。看到王滿喜想要扔掉那些東西時，她又說，“在這些沒要緊的事情上還是不要得罪這些老人家吧！”家中的各種灑掃雜活、穿衣吃飯都得由她來做，隔三岔五就要給家里磨米磨面。每次回娘家還要為公公和丈夫做鞋，她心中對公婆始終葆有敬畏之心?？v然婆婆大嫂百般刁難，善良的菊英雖有怨言，仍舊一如既往。即使最后她與馬家分了家，初衷也不過是想要獲得吃飯平等的待遇。

至于袁小俊，則是一個沒什么文化的農(nóng)村姑娘。她不是團員更不是黨員，是黨組織頭疼的落后分子。她所有為人處世的道理，都由她的母親親自傳授。比如對待家里人要刻薄一點，對待外人要圓滑一點，和嫂子慪氣，和丈夫撒潑，和公婆分家，目的都是為了能在家里做主，能在家庭中獲得話語權(quán)。在這個封建氣息并未消散殆盡的三里灣，在傳統(tǒng)男尊女卑的世俗影響下，女性想要獲得尊重與平等哪是一朝一夕就能達成？她牽制玉生，給玉生下馬威無非是想要滿足她獲得獨立地位與尊重的強烈愿望，這也算是她向封建傳統(tǒng)家庭壓制婦女這種惡俗的無理反抗。于是，她便以好吃懶做、刁鉆蠻橫的攪家婆形象出現(xiàn)在人們眼前。然而，當和玉生的夫妻關(guān)系破裂，袁小俊還是會失去家庭地位，這種治標不治本的做法最終讓她自食惡果，追悔莫及。雖然袁小俊在外人看來不受管束，但是對于母親的話她卻言聽計從。這樣看來，袁小俊是徹底的愚孝，她按照母親給她設(shè)定的模樣，把自己當作工具，不論是非對錯，全然執(zhí)行母親的命令。母親讓她把絨衣退還她就立馬退還，沒有一絲怠慢，讓她和婆家人鬧矛盾她就鬧矛盾，讓她離婚她就離婚。在馬多壽和馬有余商量是否接受小俊做兒媳時，馬多壽也說道：“你媽是她姨姨！掌握得了她！”足見小俊對她母親的話奉若真理。直到她聽從母親的話準備和有翼結(jié)婚，卻遭到有翼退婚，村里人都把她視為笑柄時，她這才痛感母親的荒唐，心中開始懊惱，并對母親難免有些頂撞。不過，這也是她覺悟的開端，作為一個“人”獨立思考的開始。袁小俊作為一個被封建傳統(tǒng)所浸染的女性，她接觸不到任何進步性的指導，僅僅依靠刁蠻的性格來面對生活，以無理的行為來處理事情，她的所作所為，上承母親的意志，下保自己的生活，然而這一切都是空中樓閣。這也就從另一層面揭示出，袁小俊只有真正意識到自己存在的價值后，才有可能獲得精神上的新生。

而小說中的另一個青年形象馬有翼，則是一個上過中學、接觸了新思想的進步青年團員。他的母親“常有理”是村里出了名的潑婦，父親“胡涂涂”也是個既傳統(tǒng)又懼內(nèi)的人。他的封建家庭是社里開渠碰到的最大阻礙，也是社里亟待掃除的頑固堡壘。一方面，他在代表著進步趨勢的合作社工作，另一方面又在代表著封建勢力的馬家生活。在這種環(huán)境中成長起來的他，雖然渴望自己的家可以走出封建，走向進步，但是又恪守著唯父母命是從的傳統(tǒng)，從而使他具有很強的妥協(xié)性，也造成了他軟弱、猶疑的性格。他希望可以說服父母參加農(nóng)業(yè)合作社，卻又說僅憑自己的單薄力量無異于螳臂當車，導致他們家遲遲不得入社；在給菊英吃飯問題作證時，他支支吾吾回答含糊，最后還是在滿喜的強烈追問下才說出實情；在被父母的包辦婚姻所逼迫時，他沒有出面反對，而是選擇把自己關(guān)在家里和父母慪氣；他會因為靈芝生他氣、不和他好而伏案哭泣，在聽到靈芝和玉生訂婚的消息時號啕大哭；當父母讓他去臨河鎮(zhèn)找他舅舅這件事與黨支部要求他參加緊急會議這件事相撞時，他一連三問：“可是我爹要我請個假去請我舅舅去！你說怎么辦？”“可是他非叫我去不行！”“我回去了，我爹仍然要我去請我舅舅，我該說什么呢？”種種細節(jié)，都表現(xiàn)出他矛盾的心理與搖擺的立場。

究竟是什么原因?qū)е滤透改竿讌f(xié)呢？其實與馬有翼內(nèi)心對父母的孝順之情有關(guān)。他考慮到如果直接反對包辦婚姻，一來他的母親受不了，二來以后不好面對姨姨、舅舅，因此在孝心的驅(qū)使下，他用慪氣的方式委婉表達自己內(nèi)心的抗拒，盡可能地壓抑自己的個性，也希望父母能夠回心轉(zhuǎn)意。他害怕夜里開門黑燈瞎火的跌傷父親，雖然生著氣還是起身替父親開門。在有翼眼中，父母的平安康健比起他們之間的矛盾摩擦顯然要重要得多。他是善良而可愛的，當他得知靈芝訂婚后，害怕玉梅也被人捷足先登，于是想要出門去找玉梅。母親拼命地攔他，他也是很有分寸地用筐抵著母親，讓她不得不退出門外從而防止母親摔倒。這些細節(jié)都是有翼孝心的體現(xiàn)，他在農(nóng)村長大，自然受到鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的熏陶，明白善事父母者為孝的道理。雖然父母思想上的封建殘余依舊，但畢竟身體發(fā)膚受之父母，所以他事事以父母為先，不忍心對父母如此決絕。但是，有翼的孝也是有原則的孝，他雖然小節(jié)不保，但大事不虧。最終，他還是鼓起勇氣，走出了父母的禁錮，沖破了封建的藩籬，幫助父母入社，引導父母匯入時代前進的大潮中。

三、“孝文化”與趙樹理的鄉(xiāng)土情結(jié)

從小的方面而言，《三里灣》與“孝文化”的內(nèi)在聯(lián)系，與趙樹理的成長經(jīng)歷與雙重身份有關(guān)。趙樹理出生在一個迷信色彩濃重的傳統(tǒng)家庭，祖父祖母信奉“三圣教道會”，母親和她的娘家人都是“清茶教”信徒，父親則是個癡心于傳統(tǒng)陰陽卦術(shù)的人。盡管他們分屬不同教派，但都稱得上是“善教”，什么“遵王法，敬父母”，什么“不說假話，不欺暗室，不履斜徑”。所定教規(guī)各有區(qū)別，但無一例外都是專門勸人行善施福，助人為樂。身處這樣一個家庭環(huán)境的趙樹理，雖然也習得孔孟之道，但更多接觸的是這些鬼神教義或奇門遁甲之術(shù)。這些教會教義之所以在趙家相安無事，是因為其中“善”的核心作用。也正因為這些教義與儒學的融合，使趙樹理首先是一個深受“孝文化”傳統(tǒng)濡染的農(nóng)民，其次才是一名接受了“五四”新文化新思想的黨員知識分子。這一點，從他總是盡自己最大的努力去達成父親母親的心愿就可見一斑。還未成年的他在寒冬里經(jīng)常要趕著毛驢馱上碳，往返百里地掙幾個小錢補貼家用，也因此身體落下畏寒的病根兒。面對父親養(yǎng)家糊口的嚴厲敦促，他雖然也心生煩悶，但仍然改變回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的初衷，以第一的成績獲得小學教員的資格，為的就是父母的期許。他的兩次成婚也尊奉父母之命，雖然他為第二次成婚曾作出解釋：“我對于個人的生活已毫無興趣了，這樣也好，那樣也好，我都不在乎?？墒羌依镄枰獋€干家務(wù)活的。我自己并不操心這件事，就聽任父母張羅說親。這種態(tài)度大概是聽天由命吧！”正是在這種鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的潛移默化下，趙樹理形成了自己溫良端方的品格。在其踏上文學之路后，這種內(nèi)化的品格就逐漸外顯為一種飽含溫情的敘事風格。

作為一個地地道道的農(nóng)民，趙樹理熟悉農(nóng)民生活和農(nóng)村社會。他寫鄉(xiāng)村的人情物事，寫農(nóng)民的酸甜苦辣，知道他們愛一邊勞作一邊拉家常，知道他們農(nóng)閑時間愛聽故事聽評書；他懂得農(nóng)民的淳樸與忠厚，知足與謙卑，也了解農(nóng)民的偏狹與自私；他同情農(nóng)民的遭遇和命運，知道農(nóng)民心中有著發(fā)展個體小農(nóng)經(jīng)濟的想法，也知道他們心中的封建迷信思想依舊根深蒂固。對這一切，他都報以善意的處理。

作為一個黨員知識分子，他的愿望就是自己的作品能被廣大的農(nóng)民兄弟看懂，并有所收獲。所以，他總是針對農(nóng)村社會中存在的具體問題展開創(chuàng)作，并希望廣大農(nóng)民群眾能通過閱讀他的小說來改變傳統(tǒng)的思想觀念。

正是這種既靠近傳統(tǒng)、又緊跟時代的創(chuàng)作要求，使他的作品普遍追求一種大團圓式的結(jié)局?！度餅场芬膊焕猓谶@部反映20世紀50年代初期中國鄉(xiāng)土社會走向現(xiàn)代化過程的長篇小說中，不論是進步家庭還是落后家庭，結(jié)局都是力求圓滿。他沒有尖銳地批評傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)決裂，相反是抱著寬容而理解的心態(tài)。因為他知道，這就是中國鄉(xiāng)村的真實風貌，是中國特有的農(nóng)民階層。所以，趙樹理筆下生活在三里灣村的落后分子，每個人并非大奸大惡之人，他們只是被傳統(tǒng)糟粕所禁錮蒙蔽，他慷慨給予這些人改過自新的機會。盡管在合作化觀念植入鄉(xiāng)村社會的過程中，小說中的個別家庭開始出現(xiàn)了斷裂的跡象，人物也呈現(xiàn)出動態(tài)的一面，但趙樹理還是給予了善意的彌合，竭盡所能地體現(xiàn)出家的圓融與鄉(xiāng)村世界的完整。從這個角度而言，這種“大團圓”結(jié)局其實可以看作是“孝文化”傳統(tǒng)的文學外溢。

從大的方面而言，《三里灣》與“孝文化”的內(nèi)在聯(lián)系，與鄉(xiāng)土中國有關(guān)。從古至今，中國社會都是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的鄉(xiāng)土社會。因此，費孝通先生認為，中國基層鄉(xiāng)村社會遵循一種以人倫為支點的“差序格局”，而這種差序格局就是讓社會秩序由“己”推波出去，“即從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的哪一群里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”，由此便有了父子、遠近和親疏。其中，親子關(guān)系自然是其中最核心的環(huán)節(jié)，相配的道德要素自然是孝悌。費孝通認為：“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大?！闭驗檗r(nóng)村是中國社會的基層，它有著結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、發(fā)展緩慢、人人相熟的特點，所以倫理傳統(tǒng)在農(nóng)村的持久力和規(guī)約力更加強大?；谶@個說法，我們就會發(fā)現(xiàn)靈芝、有翼、小俊、菊英他們四人的“孝”，雖然各有不同各有側(cè)重，但總體來說仍是囿于倫理傳統(tǒng)的“孝”。不論他們是進步團員還是落后分子，他們?nèi)耘f按照鄉(xiāng)村差序格局的特點來協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，這正是主導著鄉(xiāng)村社會秩序的文化傳統(tǒng)所影響的結(jié)果。正如有翼和靈芝在勸說父母入社的事情上，兩人都存在著相同的無奈和阻力，而無奈和阻力的來源是這無法言說并且習以為常的傳統(tǒng)威懾力。由此可見，盡管《三里灣》所呈現(xiàn)的已經(jīng)是農(nóng)業(yè)合作化運動初步展開的新的歷史場景，但小說展現(xiàn)的還是“孝文化”主導著生活秩序的鄉(xiāng)土社會。費孝通先生曾在提出“孝”是什么的時候?qū)懙溃骸白鲎优牡迷谌粘＝佑|中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安?！钡c此同時，我們又會發(fā)現(xiàn)，玉梅的“孝”和靈芝、有翼他們的切入點有所不同，她的孝具有人格上平等、關(guān)系上互益的特點。也就是說，她是站在現(xiàn)代社會的角度來呈現(xiàn)“孝文化”的，所以她所表現(xiàn)出的孝意識是具有現(xiàn)代性的。這一現(xiàn)象與三里灣作為中國社會的基層，并處在鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會開始正面碰撞的特殊歷史場景有關(guān)。畢竟這一時期是傳統(tǒng)倫理文化的效力開始逐漸減弱、現(xiàn)代文化開始生長的時期。這樣看來，《三里灣》中幾位年輕人對“孝文化”的不同選擇與呈現(xiàn)，既體現(xiàn)出趙樹理對鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的認同與守望，也體現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國在時代演進的過程中緩慢但有力的步履。