王兵兵

為促進中國電影倫理學自身學術(shù)體系的建構(gòu)與發(fā)展，推動中國電影理論的范式升級，由西南大學與北京電影學院共同主辦、西南大學影視傳播與道德教育研究所、北京電影學院未來影像高精尖創(chuàng)新中心聯(lián)合承辦的“2018第二屆中國電影倫理學論壇”在西南大學隆重召開。與會專家學者圍繞中國電影倫理學的理論建構(gòu)、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精神的電影化表達、產(chǎn)業(yè)化背景與中國電影的倫理敘事等議題展開了熱烈討論。

一、“中國電影倫理學”的確立

中國電影倫理學的建立，是提升學科內(nèi)涵、強化學科職能的必由路徑，也是促進大學建設(shè)一流學科的重要手段。西南大學副校長崔延強教授指出，中國傳統(tǒng)的倫理思想為中國電影倫理學的發(fā)展提供了得天獨厚的文化滋養(yǎng)，需要深入地進行研討、總結(jié)、借鑒、推廣，從而推動中國電影倫理學的學科建構(gòu)。北京電影學院科研信息化處處長、未來影像高精尖創(chuàng)新中心總體研究部部長劉軍教授從產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)維度討論了中國電影學派的建設(shè)目標，以期望達到通過技術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)規(guī)范，以及藝術(shù)語言方面的探索，最后支撐中國電影學派的建構(gòu)。

中國電影倫理學在2017年宣告了誕生，它的學科框架體系、主要理論范式、研究方法和綱要都需要逐步豐富和完善。中國電影倫理學論壇提供了一個極好的平臺，未來將在電影學者齊心協(xié)力的努力之下把電影倫理學研究推向新的高度。上海大學上海電影學院教授陳犀禾認為，中國電影的發(fā)展正面臨前所未有的機遇，這個時候提出電影倫理學的建構(gòu)具有重大意義。電影倫理學不僅包括表現(xiàn)電影內(nèi)容的倫理學，還包括表現(xiàn)電影美學的倫理學。作為一門新興的學科，電影倫理學研究的問題包括電影語言、電影風格、電影形式是否符合社會倫理道德，是否符合真善美的評價標準。電影倫理學是一個很有意義的研究方向。中國文聯(lián)電影藝術(shù)中心研究員劉浩東認為，從倫理學視角研究分析電影作品中“愛情、婚姻、家庭、宗教、代溝及社會問題”，在電影批評史上已占據(jù)很大成分，只要涉及家庭、性與愛、人際與風俗習慣都能歸為倫理電影。

當前需要從專門的學科體系的路徑來實現(xiàn)中國電影理論的范式升級，使中國電影理論在自身建構(gòu)的合理性上邁出切實的步伐。北京電影學院未來影像高精尖創(chuàng)新中心中國電影學派研究部部長、中國藝術(shù)研究院研究員賈磊磊認為，中國電影倫理學研究應當避免隨想式的、感悟式的理論方式，建立一種重視實證邏輯、重視思辨推理的電影倫理學體系。中國電影倫理學的研究，實際上是中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)與轉(zhuǎn)化。中國電影理論必須要兼容中和不同時代、不同文化、不同文明的思維成果，依托當代學術(shù)背景形成一種海納百川的學術(shù)氣象。在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起中華民族的電影倫理的思想大廈，在倫理、道德、人性的文化層面上與西方形成對話空間。

二、“中國電影倫理學”的建構(gòu)路徑

電影倫理學哲學性質(zhì)的理論學科，學科基礎(chǔ)是倫理學，而非電影學。北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院教授史可揚指出，電影倫理學的研究對象和核心問題不能混淆。電影倫理學的構(gòu)架以倫理學的框架來構(gòu)建學科理論，可分為：一、電影的道德原則——電影必須遵守的基本原則；二、電影的道德評價——電影活動所涉及的道德問題作出判斷；三、電影道德規(guī)范體系——道德規(guī)范是一個國家所有公民必須遵守和履行的道德規(guī)范的總和；四、電影的道德效果——電影對人的教育意義、人格影響、人性培養(yǎng)等；五、電影的意義——電影的價值問題，其核心是判斷電影是否有助于促進道德上的善等五個層面。

中國電影倫理學的建構(gòu)不僅是對當下中國電影倫理問題的一種判定，同時也反映了當下社會倫理的新變化。北京大學藝術(shù)學院教授李洋指出，當前中國電影倫理學的邊界不清，社會學、人工智能、意識形態(tài)等問題往往將電影倫理學泛化。實際上，倫理的實體是個人，而個人的倫理體現(xiàn)在行動當中。人的行為和選擇不僅是倫理問題，還包括法律等其他法則。一個人被判定是違法的，倫理是解決正當性而不是解決合法性問題的。

電影倫理學研究的邊際問題，需要對于研究的范疇進行界定。西南交通大學影視文化研究中心主任高力認為，成為顯學的倫理學研究己進入各個領(lǐng)域，如政治倫理、社會倫理、法治倫理、道德倫理、文化倫理、科學倫理、宗教倫理等等，如果對電影倫理學研究的對象不加以界定，它就會像無邊無際的汪洋，流于寬泛而缺乏重點。在此意義上，電影倫理學要加以限定。以第六代導演為例，這一群體從邊緣到主流的皈依，是對傳統(tǒng)與社會倫理道德的皈依。

三、“中國電影倫理學”的本土立場

在中國傳統(tǒng)理論體系和學科開拓上，中國電影倫理學有其復雜性和現(xiàn)實性。北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院周星教授認為，電影倫理學不同于政治學意義上或者倫理學意義上的倫理，而是常常觸及到藝術(shù)中道德邊際的模糊判斷，這為中國電影文化的倫理反思提供了一種新的視角。從倫理電影的類型樣式角度、電影表現(xiàn)倫理的內(nèi)容介入，電影的倫理問題關(guān)涉到人際關(guān)系、處事分寸、人性情感、道德準則等，這對于中國電影朝向傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代意識和社會主義核心價值觀相統(tǒng)一的發(fā)展具有重要意義。

新時代中國特色的電影倫理學，要堅持“不忘本來”的原則。中國傳媒大學教授張宗偉從《周易》研究的角度出發(fā)，指出《周易》全部六十四卦中，“乾”卦、“坤”卦、“同人”卦、“謙”卦、“家人”卦、“革”卦等卦，都可以從其經(jīng)、傳中讀解出修、齊、治、平的傳統(tǒng)倫理思想。他認為通過對《周易》傳統(tǒng)倫理思想的研究，能夠挖掘并發(fā)揚“易學”傳統(tǒng)中的優(yōu)秀倫理思想，總結(jié)并提煉中國優(yōu)秀電影中所承載的倫理價值，引領(lǐng)中國電影道德文化建設(shè)的正確方向，為中國電影講好中國故事提供健康的精神營養(yǎng)。

中國電影中的愛情喜劇借鑒自西方，成為中國本土化最為成功的商業(yè)類型片之一，這一本土化也包括倫理學意義上的成功改造。中國傳媒大學戲劇影視學院教授索亞斌指出，在西方愛情喜劇中愛情往往是終極的拯救性力量，高于一切其他倫理關(guān)系。在設(shè)置劇情時，也往往將愛情與其他倫理關(guān)系產(chǎn)生矛盾，并通過對其他倫理關(guān)系的超越而完成對愛情之最高倫理價值的確認。愛情這種至高無上的地位在中國愛情喜劇中從未獲得過，反而是親情關(guān)系的倫理價值高于一切，愛情關(guān)系必須與親情、友情等其他倫理關(guān)系在博弈中形成妥協(xié)，才有可能最終獲得成功。

四、“中國電影倫理學”的方法論

電影倫理學的方法論，最重要的是馬克思主義歷史唯物主義倫理觀，以及社會主義的理想原則。北京電影學院教授王志敏認為，在馬克思主義歷史唯物主義倫理觀的指導之下，電影研究可以參考和借鑒文化研究、文化人類學、遺傳學、存在主義、精神分析、女性主義、人工智能研究等一些最新成果。電影藝術(shù)學、電影倫理學和電影美學之間是一種分別、融合、重疊和交叉的關(guān)系。電影倫理學研究可以分為五個方面：公共倫理、愛情倫理、婚姻倫理、職業(yè)倫理、家庭倫理。

在中西哲學史上，“天人合一”和“主客二分”代表了兩種截然不同的倫理觀，認知方式及方法論體系。中國藝術(shù)研究院研究員潘源指出，中西電影理論在各自傳統(tǒng)思維模式與倫理觀引領(lǐng)下形成迥然不同的發(fā)展脈絡(luò)和風貌。中國電影無論在創(chuàng)作實踐，還是理論歸納上，都明顯受到倫理文化的影響，形成了以人倫教化為重的電影觀。與我國電影界的理論探索方向不同，西方在電影誕生之前便已形成完備的藝術(shù)理論體系。這使西方學者采取不同的學術(shù)立場對電影進行多方位、多角度的詮釋和剖析，構(gòu)建自身獨立的理論概念和范疇。

電影研究還是要注意采取實證研究的方法。廈門大學中文系教授代迅從電影發(fā)展的客觀現(xiàn)實出發(fā)，強調(diào)電影研究的客觀性和中立性，認為應當避免先入之見，不搞主題先行，不宜以電影事實屈就預設(shè)理念。電影創(chuàng)作和倫理觀念都是動態(tài)的發(fā)展過程，要尊重電影自身的本體規(guī)律，避免非黑即白、非忠即奸、營壘分明、道德臉譜化的電影批評。既要看到電影理論批評與電影創(chuàng)作之間的聯(lián)系，也要看到電影理論批評和電影創(chuàng)作之間的區(qū)別，強化電影理論與批評自身的理論品格建設(shè)。

五、中國電影的科技倫理問題

當前虛擬現(xiàn)實技術(shù)使電影的內(nèi)涵、外在形式、技術(shù)方式發(fā)生了巨大變化。未來影像高精尖創(chuàng)新中心總體研究部部長劉軍認為，我們已經(jīng)進入了一個以計算機為主的虛擬影像時代，這對于電影倫理的表達也提出了新的挑戰(zhàn)。他分別從電影傳播的控制性、設(shè)計性，人工智能和虛擬影像對電影美學的改造，談到了對當前數(shù)字技術(shù)時代下影像倫理問題的思考。從控制性、設(shè)計性的倫理層面，他提出誰來控制未來電影的傳播標準是一個首要考慮的問題。從人工智能層面，他探討了未來人工智能與人的控制之間的關(guān)系，以及AI程序的設(shè)定價值觀和審美標準。

作為一種重要的電影類型，科幻電影凸顯了人工智能時代的倫理困境。中國教育學會德育論專業(yè)委員會副理事長易連云指出，科幻電影作為一種類型電影能夠激發(fā)豐富的想像力，引發(fā)對社會現(xiàn)實與人類未來發(fā)展問題的倫理反思。另一方面，目前中國科幻電影的制作卻令人擔憂，尤其是其傳遞的錯誤的科技觀念在一定程度上破壞了青少年的科學想像力、道德與文化認同感，這一點值得反思，如科學技術(shù)進步之后，人類將面臨何種困境與問題，諸如環(huán)境污染、外空探索以及社會倫理道德的變遷等等。

電影技術(shù)的使用方式，是影像倫理的重要課題之一。中國文聯(lián)電影藝術(shù)中心助理研究員彭流螢指出，電影藝術(shù)從一開始就是以創(chuàng)制者個人意愿來支配和拍攝對象的，現(xiàn)代倫理的表達往往是開放的、流動的。從社會倫理的角度來看，電影作品中從親屬關(guān)系到家庭結(jié)構(gòu)，從社會關(guān)系到職業(yè)規(guī)劃，所有虛構(gòu)的社會組織和功能，不管是在現(xiàn)代性視閾下，還是在城鄉(xiāng)空間語境中，電影中每一種完整的文化事實的呈現(xiàn)，都是真實社會生活的搬演?，F(xiàn)實生活中的倫理困惑在電影表達中成為考察人性、理解人類生活經(jīng)驗、促使人們關(guān)注現(xiàn)實倫理的重要批評路徑。

六、中國電影倫理思想的歷史淵源

20世紀文明是一個歷史的總體，20世紀文明也是一個倫理的實體。華東師范大學教授毛尖指出，20世紀的倫理是對19世紀倫理批判的產(chǎn)物。她比較了社會主義電影中的妻子形象與當今青春電影中的女性戀人形象，指出“李雙雙”們所締造的女性主體性及其達到的倫理普遍性被當下青春電影中“銀幕女友”的多樣化個性所顛覆。當前銀幕“倫理”重新退回到了銀幕“道德”，這是倫理共同體分解為個體的過程，因此內(nèi)在精神的渙散最后只能靠道德統(tǒng)攝。但是不可否認，社會主義電影所建構(gòu)的銀幕倫理仍然具有方法論的示范意義。

在中國電影的歷史進程中，“良心主義”產(chǎn)生于早期電影創(chuàng)作生產(chǎn)實踐的寬泛立場和價值取向。西南大學新聞傳播學院教授虞吉提出了中國電影良心主義的美學與倫理建構(gòu)，認為良心主義是我們中國第一代電影人在艱辛的制片實踐中，通過權(quán)衡、借鑒來自傳統(tǒng)、當下和外來文化影響所確立的一個寬泛的立場和價值取向。在中國文化史和思想史上, 良心主義不僅作為一種文化傳統(tǒng)而存在, 也作為一種人格結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)乃至集體無意識左右著中國人的世界觀、人生觀和價值觀。

電影作為“夢”“鏡子”“窗戶”進入中國后，“道德教化”一直是早期中國電影開創(chuàng)出來的傳統(tǒng)。西南大學影視傳播與道德教育研究所所長袁智忠認為，《孤兒救祖記》《漁光曲》《一江春水向東流》等影片都被動承擔了社會道德教化的責任。道德理想主義作為一種文化無意識，以一種普遍理性精神建構(gòu)著華語電影的思想形態(tài)。但是，一百年多來特別是近年來隨著中國電影市場和電影產(chǎn)業(yè)化的蓬勃發(fā)展的同時，一些電影制作者為了最大限度追求商業(yè)利益和所謂的藝術(shù)探索，以滿足多數(shù)觀眾的愿望為借口，電影媚俗化、粗鄙化、功利化等病癥突出。

七、中國電影的倫理敘事

中國優(yōu)秀倫理精神承載了“中國夢”電影的宏大敘事。浙江傳媒學院戲劇影視研究院學術(shù)委員會主任項仲平指出，倫理題材是電影創(chuàng)作的活水源泉，眾多倫理題材影片是從電影對社會道德規(guī)范出發(fā)，探討愛情、婚姻、家庭、宗教等層面的社會倫理問題，倫理題材有著比其他類型電影更為廣闊的領(lǐng)域和更模糊的邊界，這同樣也是“中國夢”電影創(chuàng)作之活水源泉。其中有著豐富的可資挖掘的民族敘事資源。

對電影敘事倫理的研究中，研究者應該回歸到電影本體來討論。上海大學上海電影學院制作部主任黃望莉認為，在電影本體之內(nèi)，研究電影倫理首先要解決幾個問題。首先，敘述者、文本、閱讀三者之間的互動形成敘事倫理的問題。其次，電影的敘事倫理在表述的過程中，是無法逃離其影像的修辭法問題，即敘事者通過怎樣的敘事符號、結(jié)構(gòu)邏輯等編碼，傳遞出作者所要表達的意識形態(tài)。再次，在承認觀眾與影片交流互動模式的前提下，批評者一方面要重視作者如何通過敘事傳遞意義和價值，另一方面應當重視讀者建構(gòu)性的閱讀倫理。

將敘事分析與價值判斷結(jié)合，生成一種闡釋電影文本的批評方法。陜西師范大學新聞與傳播學院教授牛鴻英指出，電影倫理學研究可分為三個層面：第一，電影作為敘事文本，其故事層面對倫理的內(nèi)容呈現(xiàn)與意義承載，這一層面注重不同歷史語境與社會情境中人的行為尺度、關(guān)系規(guī)范、道德準則等等；第二，電影作為社會文本，或者說作為消費社會中生產(chǎn)傳播的特殊領(lǐng)域，強調(diào)其外部性效益與公共性價值，這一層面與公共倫理學的旨歸相一致；第三，電影作為文化文本，其中所映射的社會權(quán)力關(guān)系，這一層面微觀政治學與文化研究的交叉視域中，觀測社會權(quán)力的道德譜系與關(guān)系準則，主流文化與邊緣文化、社會階層與話語權(quán)力等倫理問題。

結(jié) 語

第二屆中國電影倫理學學術(shù)論壇的順利召開，可以看到將電影倫理學元命題與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，為推動中國電影理論建構(gòu)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展做出了積極的努力。從中國電影倫理學自身學術(shù)體系的建構(gòu)與發(fā)展來看，中國學者不斷地叩問電影倫理學的理論主旨，使電影倫理學研究的學術(shù)成果得到集中體現(xiàn)和廣泛傳播，推動了中國電影學研究的全面深入發(fā)展。在論壇的閉幕式上，賈磊磊研究員對議題進行了歸納總結(jié)，并對學術(shù)交鋒中所取得的學術(shù)成果表示了充分的肯定。賈磊磊認為，我們現(xiàn)在研究電影倫理學，是因為電影這一百年來對于人類社會在倫理道德上是有欠債、有負疚的。盡管我們不能把這些問題全部的推給電影，但是，毋庸置疑的是電影確實對社會、對觀眾造成了負面的影響。我們也不能因為電影誘發(fā)了某些社會犯罪，就叫停電影產(chǎn)業(yè)。我們現(xiàn)在討論這個問題十分有益的地方在于它指涉到我們怎么樣以學術(shù)的方式來消解電影的原罪。電影的暴力和性是與生俱來的，更不要說當代電影在商業(yè)利益的驅(qū)使下那種血淋淋的兇殺場面、赤裸裸的性愛鏡頭了。我們的研究落點還是在電影的影像上，我們討論的是影像當中發(fā)生的倫理問題——這跟現(xiàn)實的意義上討論倫理問題有根本性的區(qū)別。賈樟柯說他的攝影機不說謊，我們想知道的是，面對影像世界的凄風苦雨，生死輪回，他的攝影機會流淚嗎？不管怎樣，我們現(xiàn)在面對的是如何在電影倫理學的框架內(nèi)完成對中國電影歷史的再度闡釋，怎樣看待中國文化的倫理本位主義，怎么界定中國電影的家庭倫理情節(jié)劇的敘事模式？我們能不能對一個歷史正義題材的電影，在倫理學的維度上對它提出質(zhì)疑和批評？怎么樣能夠在一個學術(shù)的框架里，把一個電影的藝術(shù)問題和社會的倫理問題進行相互對話？怎么從倫理學的視域研究人物的性格，分析人物的命運，闡釋影片的主題。這都是電影倫理學涉及到問題。電影和電視商業(yè)化的娛樂機制，是否提供了一個將不道德的現(xiàn)象合理化的現(xiàn)實可能？現(xiàn)在，我們?nèi)绾未蛲▊惱韺W與電影學的邊界是我們成功與否的關(guān)鍵。或者說我們怎么樣能以一種既符合電影學的學術(shù)規(guī)制，又不僭越倫理學的理論范式，把這兩個學術(shù)整合在一起將是我們面對的核心問題。