杜晨昕 海南大學(xué) 海南?？?570100

一、有關(guān)《德意志意識(shí)形態(tài)》

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后再度合作的.寫于1845一1846年.這部著作的出版,立即在西方理論界引起了震動(dòng),盡管其轟動(dòng)的程度不如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》來得那么強(qiáng)烈.如果說西方學(xué)者在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中更多地關(guān)注"異化"概念的話,那么他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中則更加專注于"意識(shí)形態(tài)"概念.

關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的地位和意義,存在著非常不同的意見和評(píng)價(jià).例如,德國社會(huì)民主黨左翼著名的理論家弗.梅林在他的名著《馬克思傳》中,顯然對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》評(píng)價(jià)不高.他說."`……原稿殘留的部分也足以說明,為什么作者本人對(duì)于自己的不走運(yùn)并未感到十分傷心,"梅林解釋道,"如果說他們過去清算鮑威爾兄弟的那部過于詳盡的著作對(duì)讀者說來已經(jīng)是一個(gè)夠堅(jiān)硬的胡桃,那么這個(gè)篇幅達(dá)五十印張的兩厚冊(cè)巨著就是更加堅(jiān)硬的胡桃了.……這部著作甚至是比《神圣家族》中最枯燥的部分都更加冗贅煩瑣的`超爭(zhēng)論'.此外雖然這里也有時(shí)出現(xiàn)沙漠中的綠洲,但比起《神圣家族鄉(xiāng)來要少得多、而辯證法的鋒芒在個(gè)別地方顯現(xiàn)的時(shí)候,它也很快就被瑣碎的挑剔和咬文嚼字的爭(zhēng)論所代替了."

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》的主要內(nèi)容及重大意義

《德意志意識(shí)形態(tài)》的主要內(nèi)容,可以簡(jiǎn)要地區(qū)分為以下幾個(gè)方面:(1)歷史唯物主義的定義,基本原則和主導(dǎo)范疇;、(2)對(duì)于黑格爾以后的德國思辨哲學(xué)的批判:(3)對(duì)于以某種思辨的人性為基礎(chǔ)的"真正的"社會(huì)主義的批判.

《德意志意識(shí)形態(tài)》中'`有決定意義的論點(diǎn)",即歷史唯物主義,不僅是一種狹義的歷史觀點(diǎn),而且一再被馬克思恩格斯稱之為"世界觀".正是在這個(gè)意義上,馬克思和恩格斯說.費(fèi)爾巴哈仍屬于"黑格爾哲學(xué)的支脈".而德國思辨哲學(xué)和"真正的"社會(huì)主義的聯(lián)結(jié)點(diǎn)實(shí)際上就是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)."新世界觀"的確立特別是和對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判步調(diào)是一致的.在1845年初到1846年,以《提綱》和《形態(tài)》為標(biāo)記,馬克思和恩格斯草創(chuàng)并初擬了歷史唯物主義、雖則其中的某些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)尚未最終定型,某些概念和范疇尚未具有完備的理論形式.但其基本原則和主導(dǎo)思想畢竟在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上,劃出了一個(gè)新的時(shí)代;它們標(biāo)志著獨(dú)立的、以馬克思的名字命名的新世界觀的誕生,標(biāo)志著這一世界觀開始得到初步的、然而卻是天才的表述.

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》在當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)史研究中的問題

1、馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的繼承

沒有人否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義之間存在著批判與繼承的關(guān)系,但一談到一些具體問題時(shí)往往就抓住一個(gè)方面而忽視另一方面.有的人在談到直觀唯物主義或唯物主義的直觀性、自然本體論或物質(zhì)本體論時(shí),就認(rèn)為馬克思完全否定了直觀唯物主義、物質(zhì)本體論,根據(jù)是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)第一條就批判了直觀唯物主義,在《提綱》和《形態(tài)》中都批判了物質(zhì)本體論.但他也不是完全否定.馬克思是這樣說的:"從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解."他這里談的只是舊唯物主義的"缺點(diǎn)",而這個(gè)缺點(diǎn)只是舊唯物主義"只是從客體的或者直觀的形式去理解",而不簡(jiǎn)單地是"從客體的或直觀的形式去理解",這就是說,舊唯物主義的錯(cuò)誤不在于它肯定對(duì)象、現(xiàn)實(shí)的客觀性,而在于忽視了實(shí)踐對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)的作用,忽視了人的活動(dòng)的主體性,忽視了對(duì)象、現(xiàn)實(shí)由于實(shí)踐的作用也帶有不同程度的主體性.

2、《德意志意識(shí)形態(tài)》中,世界觀與歷史觀的關(guān)系

人們對(duì)于說《形態(tài)》正面闡述的是唯物史觀似乎并無分歧,但唯物史觀是什么,是社會(huì)歷史觀還是世界觀,人們的看法則頗不一致.在有些人看來,歷史觀的"歷史"不限于人類社會(huì)的歷史,而是世界的歷史,因此,世界與歷史不是整體與部分的關(guān)系,世界觀與歷史觀不是一般與特殊的關(guān)系,這樣,說唯物史觀是唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用,就不正確了.但,這種觀點(diǎn)并不符合《形態(tài)》的情況.從字面上看,"歷史"當(dāng)然不僅是社會(huì)史,如果它指整個(gè)歷史,辯證唯物主義與歷史唯物主義并列就是多余的了,因?yàn)樗鼈兌际鞘澜缬^,毫無必要用兩個(gè)稱呼.

分歧的實(shí)質(zhì)在于是否應(yīng)該區(qū)分宇宙(或自然)與社會(huì)、宇宙史(或自然史)與社會(huì)史,是否應(yīng)該構(gòu)建研究整個(gè)世界的本體論(或世界觀)與研究人類社會(huì)及其歷史的歷史觀(或社會(huì)哲學(xué)).有的學(xué)者認(rèn)為過去由于區(qū)分主體與客體,使出現(xiàn)了天人關(guān)系、自然與社會(huì)的關(guān)系等問題,這些傳統(tǒng)理念已經(jīng)過時(shí)了,現(xiàn)在應(yīng)該是主客不分、天人合一、自然與社會(huì)融為一體了.這也是上面談到的本體論思維方式與實(shí)踐論思維方式的分歧的一種表現(xiàn).實(shí)際上,自然與社會(huì),宇宙觀與歷史觀之間分與合是相互依存的,沒有二者之合談不上二者之分,沒有二者之分也談不上二者之合.

其實(shí)這個(gè)思想自費(fèi)爾巴哈本人開始就是很清楚的.費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)由兩大部分組成,一是自然主義,即唯物主義的自然本體論;一是人本主義,即唯心主義歷史觀.他自己就說過,"向后退時(shí),我同唯物主義者完全一致;但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了."馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義的超越就在于除了克服其直觀片面性而外,還把它貫穿于人類社會(huì)歷史,構(gòu)成了唯物史觀,這就是《提綱》和《形態(tài)》的主要貢獻(xiàn).