吳月竹

一、大陸文明的地理環(huán)境與“大一統(tǒng)”思想的確立

任何一種思想，都是在一定的自然與社會(huì)環(huán)境中生長出來的，“大一統(tǒng)”思想當(dāng)然也不例外。

1.從地理?xiàng)l件到“大一統(tǒng)”思想的孕育

起源于黃河之濱的華夏先民們所賴以生存的自然環(huán)境與西方文明的搖籃——地中海沿岸的古希臘不同。先民們枕河據(jù)土，豐富的水源和肥沃的土壤使發(fā)展農(nóng)耕自然而然地成為唯一的選項(xiàng)；同時(shí)為了應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境和戰(zhàn)爭等生存危機(jī)，采用集體而不是個(gè)體的生產(chǎn)生活方式就成為他們的必然選擇。由家族、氏族到部落乃至此后國家的產(chǎn)生，正是先民們在環(huán)境面前對集體力量需要甚至依賴的結(jié)果。龍圖騰的產(chǎn)生，代表了多個(gè)部落被兼并后新的統(tǒng)一集團(tuán)及其統(tǒng)一的意識的建立。

在這種生存需要中，逐漸積淀出 “集體本位”的思想，標(biāo)志了“大一統(tǒng)”思想在大陸文明的母體中，已完成生命的孕育。

2.“大一統(tǒng)”思想的生長與成熟

“九州”一詞最先出現(xiàn)在《尚書·禹貢》中，《禹貢》第一次將中國大地分成了冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九個(gè)區(qū)域。九州的劃定，確定了夏民族的活動(dòng)范圍和地理視野，而這種地理大視角也體現(xiàn)了先民們向往國家統(tǒng)一的思想傾向。雖然當(dāng)時(shí)九個(gè)州的劃定還不具備政治上的實(shí)際意義，但“九州”的概念卻代表了先民們的一種理想化的“大一統(tǒng)”的政治藍(lán)圖。

公元前221年，“六王畢，四海一”秦統(tǒng)一中國。秦始皇嬴政所創(chuàng)立的廢分封、置郡縣、車同軌、書同文等國策，奠定了中國此后2000多年“大一統(tǒng)”的政治框架。不難看出，秦國能結(jié)束紛爭而締造一統(tǒng)，思想上的重要推動(dòng)力來自文化傳統(tǒng)深層的那個(gè)思“統(tǒng)”的力量；而國家政治統(tǒng)一的需求又反過來強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”思想并使之走向成熟?！按笠唤y(tǒng)”思想真正走向成熟是在西漢的武帝時(shí)期，漢武帝以董仲舒為喉舌，第一次借助儒學(xué)將“大一統(tǒng)”思想提高到了“天地之常經(jīng)，古今之通宜”的高度，尊之為宇宙的普遍法則。至此，“大一統(tǒng)”思想最終走向成熟，成為我國民族文化的底色。

二、“大一統(tǒng)”思想與儒學(xué)的聯(lián)系及發(fā)展

筆者認(rèn)為，“大一統(tǒng)”思想與儒學(xué)間的聯(lián)系，是打開民族文化和封建政體之門的鑰匙。

孔子所處的春秋時(shí)期，王綱失統(tǒng)，周喪其鹿，四夷交侵。面對“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子繼承了華夏文化傳統(tǒng)中的“大一統(tǒng)”思想，以“禮”為核心，為亂局開出濟(jì)世之方。作為一門學(xué)派，儒家對“大一統(tǒng)”思想的繼承發(fā)展主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，“禮樂征伐自天子出”的權(quán)力中心意識。這是孔子所認(rèn)同的達(dá)到“大一統(tǒng)”政治格局的前提。禮樂和戰(zhàn)爭是周代最重要的國家事務(wù)，這些事務(wù)都由天子主持施行，意味著天子不僅是象征統(tǒng)一的政治符號，而應(yīng)該掌握國家的核心權(quán)力威嚴(yán)重要，理所當(dāng)然地成為天下的中心，并受諸侯眾星般的拱衛(wèi)；無論諸侯在其封地?fù)碛性鯓拥淖灾鳈?quán)，都必須服從于天下共主周天子。可見，孔子的權(quán)力中心意識可謂是“胸懷天下”的。

第二，“克己復(fù)禮”的政治理想。“禮”作為儒家的核心價(jià)值追求，要求君臣、父子、夫妻之間必須尊卑有序，為了維護(hù)家國及社會(huì)之序，就必須遵守社會(huì)禮法之良序?？鬃又苡瘟袊哪?，一生致力于恢復(fù)“禮”的秩序，這也是他及當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)派力求從政治倫理角度建構(gòu)“大一統(tǒng)”的政治格局所做出的嘗試。

第三，重視禮樂教化和學(xué)術(shù)傳承。如果說“禮”的秩序與規(guī)則是孔子對“大一統(tǒng)”思想的繼承與政治藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，那么“樂”則用一種牽動(dòng)情感的方式讓“禮”的規(guī)范深入人心，是讓受教者發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和踐行。而在學(xué)術(shù)傳承方面，孔子在結(jié)束了列國之游后，便用余生整理前代經(jīng)典，匯成“六經(jīng)”?！傲?jīng)”之成，使儒家思想主張及其傳承有了書面的載體?！稑方?jīng)》后雖散佚，但后世統(tǒng)治者仍以“五經(jīng)”為官方教材，壟斷學(xué)術(shù)，為達(dá)到思想上的“大一統(tǒng)”奠定了基礎(chǔ)。

在孔子代表的先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，漢代董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“大一統(tǒng)”思想與儒學(xué)的緊密關(guān)系。他同時(shí)提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“《春秋》大一統(tǒng)”，從而使“大一統(tǒng)”思想和儒學(xué)水乳交融，成為民族的文化傳統(tǒng)和心理定式。

三、科舉制度與“大一統(tǒng)”思想、儒學(xué)的聯(lián)系

接下來，我們試對科舉制度與上述兩者之間的關(guān)系作一探討。

1.三者的定位

科舉制度作為國家政體的重要組成部分，其在制度設(shè)計(jì)上不可能不體現(xiàn)統(tǒng)治階級“大一統(tǒng)”的政治需要及思想原則，而作為思想資源的儒學(xué)便是封建統(tǒng)治者最佳的選擇。

概言之，“大一統(tǒng)”思想屬于文化傳統(tǒng)中的觀念性的認(rèn)識，處在思想和價(jià)值觀層面；而儒學(xué)作為一派學(xué)說，具有明確的主張和社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)——圍繞“克己復(fù)禮”而展開；科舉制度則是國家制度的組成部分。三者由高到低，由務(wù)虛到務(wù)實(shí)，逐步地從思想的“大一統(tǒng)”影響到學(xué)術(shù)的“大一統(tǒng)”，最終通過制度保障落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的“大一統(tǒng)”。

2.三者的發(fā)展

其中，最具有主動(dòng)性和推動(dòng)力的當(dāng)然是科舉制度了。是制度讓觀念落地，讓學(xué)術(shù)生根?！按笠唤y(tǒng)”思想和儒學(xué)因?yàn)榭婆e制度而走向豐富和繁榮；反之，兩者又不斷地增強(qiáng)了科舉制度在實(shí)踐中的正當(dāng)性與合法性。于是，三者相得益彰，共同為服務(wù)于“大一統(tǒng)”政權(quán)。

科舉制與之前的選官制度相比，最顯而易見的優(yōu)勢就在于它可以使“寒士”群體通過考核獲得功名和晉身上流社會(huì)的機(jī)會(huì)，而統(tǒng)治階級的權(quán)力范圍也從貴族門閥延伸到了廣大的普通民眾。權(quán)力滲透所帶來的結(jié)果是思想的滲透，儒學(xué)體系中“禮”的價(jià)值追求正是通過植根于人性親情的“孝悌”來引發(fā)內(nèi)心的忠君。儒家文化中所推崇的綱常倫紀(jì)、海內(nèi)一統(tǒng)的思想觀念再不僅是學(xué)術(shù)上的陽春白雪，也不僅是政治正確的道德口號，而是通過“風(fēng)聲雨聲讀書聲”，真正為大眾所理解認(rèn)同。在廣泛的群眾基礎(chǔ)的支撐下，科舉制度作為一種以儒學(xué)禮教為核心的選官制度，完成了以思想統(tǒng)一促進(jìn)政治統(tǒng)一的制度創(chuàng)舉。

3.“大一統(tǒng)”思想與儒學(xué)及科舉制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

綜上所述，三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)可概括為：“大一統(tǒng)”思想既是具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的思想觀念，也是具有深厚文化積淀的政治取向；而儒學(xué)對“禮”的設(shè)計(jì)，回答了“大一統(tǒng)”具體是什么的問題，即按照禮的高低尊卑（金字塔式的）建構(gòu)的秩序確立的規(guī)則才是最合理的；科舉制度則是解決“大一統(tǒng)”怎么樣的問題，即將政治目的和教育選拔相結(jié)合（禮治和禮教一體化的政教合一），從而達(dá)到以道統(tǒng)促政統(tǒng)的目的。三者外呼內(nèi)應(yīng)，形神兼顧，讓“大一統(tǒng)”的政治體制和文化傳統(tǒng)伴隨著民族文明的發(fā)展綿延不絕、生生不息。

四、對教育的啟示

四大文明古國同屬“大陸農(nóng)耕文明”，但今天唯有華夏文明碩果僅存，其秘密就在上述三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中。儒學(xué)作為內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其核心思想的有效載體，在今天的教育領(lǐng)域，仍有不朽的價(jià)值?！敖逃瓷L”是杜威最深得人心的論斷之一，而生長是需要土壤的，任何離開自己民族文化土壤的教育設(shè)計(jì)，不管藍(lán)圖有多新奇、壯觀，一旦落地，既不能生根，也不會(huì)發(fā)芽長葉，更不要說開花結(jié)果了。

所以，植根自己的民族文化土壤，追求生命的現(xiàn)代成長，是我們今天建設(shè)發(fā)展教育事業(yè)的基本原則和策略。要用民族文化來養(yǎng)育民族精神，用世界的文明成果來開闊我們的視野。自信而不自閉，開放而不媚外，融通而不自失，這是現(xiàn)代教育下公民應(yīng)有的精神品格。筆者認(rèn)為，我們的民族文化在教育領(lǐng)域至少有三個(gè)方面是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。

一是家國情懷。愛國、愛家、愛生養(yǎng)我們的土地，這是我們民族文化傳統(tǒng)中深入血脈的、最真切而高尚的情感，連一些西方政治家和學(xué)者都羨慕不已，我們沒有理由忽視它。維護(hù)國家的強(qiáng)大統(tǒng)一和家庭的幸福，是傳統(tǒng)使然，更是情感使然，需要每一代中國人生生不息地傳承。

二是修德為公。儒學(xué)所倡導(dǎo)的修身，貴在修德?！靶奚?，齊家，治國，平天下”，始于修己，終于為公，達(dá)成高尚的使命：讓人民太平和樂。私德是起點(diǎn)，而公德才是歸宿，其中的精神成長歷程，就是留給教育人的空間。作為教育者，我們不該缺位。

三是秩序規(guī)范。任何一種文明的確立，都是從建立秩序與規(guī)范開始的。我們的民族文化傳統(tǒng)始終將秩序的維護(hù)和規(guī)范的遵守同個(gè)體人格的修行結(jié)合在一起，最終為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想服務(wù)。故知個(gè)人的教育和個(gè)體人格的培養(yǎng)自然是教育事業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)。有了這樣教育底蘊(yùn)和前提，再將“獨(dú)立之精神，自由之思想”融入其中，使被教育者做到謙恭而能獨(dú)立，和合而能自由，敬長而不失平等，方是教育所要追求的理想境界。誠如是，則我們的教育必能達(dá)到民族性與世界性的融合，無數(shù)教育者所期待的以教育復(fù)興民族的夢想，肯定是不遠(yuǎn)了。