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南昌大學(xué)

文化類型都是在具體的自然條件、社會(huì)條件與歷史條件等特定條件下產(chǎn)生的。中華文化從起源到發(fā)展到傳承都離不開(kāi)中國(guó)這特有的自然條件與社會(huì)歷史條件，把握文藝發(fā)展的正確方式，準(zhǔn)確的方向也是對(duì)文化本身的提升?！拔乃囀菚r(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！苯闷鹜魄梦乃囎髌返膭?chuàng)作是有“靈魂”的，“靈魂”也是整個(gè)作品的思想性的存在，思想性是通過(guò)藝術(shù)形式表達(dá)的，文藝作品創(chuàng)作指導(dǎo)思想總結(jié)為思想性與藝術(shù)性，作品思想性取決于編導(dǎo)的世界觀和把握表現(xiàn)生活的能力。藝術(shù)家在它的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，從藝術(shù)積累，到藝術(shù)構(gòu)思，到藝術(shù)傳達(dá)，始終伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。舞蹈藝術(shù)與情感是不可分離的，舞蹈作品里蘊(yùn)含著編導(dǎo)對(duì)生活感悟，文學(xué)理解，情感表達(dá)。優(yōu)秀的舞蹈作品中的思想性具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能于觀眾產(chǎn)生共鳴。無(wú)論哪些人，不同種族或不同地域，不朽的藝術(shù)作品總能穿越一切，打破任何屏障帶給人類情感共鳴。無(wú)論如何人類感情是相通的，使得可以透過(guò)這些藝術(shù)作品體會(huì)到藝術(shù)家隱藏在其中的情感。

舞蹈發(fā)展至今，并不是單純的模仿表達(dá)，它是對(duì)整個(gè)人類學(xué)的升華提煉，是人的學(xué)說(shuō)，對(duì)人生哲理的追求，是一門(mén)綜合的藝術(shù)，舞蹈創(chuàng)作表現(xiàn)的是人類自身，反映自身的現(xiàn)狀，表達(dá)事件中存在的深層思想。思想性與藝術(shù)性就如同舞蹈創(chuàng)作的內(nèi)容與形式，“作品的內(nèi)容決定形式，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒(méi)有內(nèi)容，形式就無(wú)法存在；沒(méi)有形式，內(nèi)容也就無(wú)從表現(xiàn)。兩者相互依賴，相互制約，各以對(duì)方為存在條件?！彼枷胄匀缤`魂是舞蹈的中心思想，藝術(shù)性是血肉，它通過(guò)思想性體現(xiàn)而來(lái)，舞蹈作品《聲?！分袃烧叩慕Y(jié)合更是使人著迷。

“大音希聲，大象無(wú)形”是老子對(duì)于“道”的解釋，舞蹈作品《聲?！肪褪巧騻ト∽杂凇兜赖陆?jīng)》中的對(duì)道的思考。作品中舞臺(tái)布景中天幕的位置是八大山人所畫(huà)游魚(yú)，地面是純白色的，整體的背景音樂(lè)式以僧侶誦經(jīng)為主。他將整體的思想表達(dá)都呈現(xiàn)于作品之中。

從舞者的妝容來(lái)看，舞者臉上如覆蓋了白雪一般，感覺(jué)如同經(jīng)歷了冰雪世紀(jì)，是慘淡的、易逝的，他將人本身的臉孔都袒露出來(lái)，雖覆蓋一層雪白，但確是真實(shí)的有血肉的臉，每個(gè)舞者的面部表情是寧?kù)o的，哀而不傷的，這種凋零的美，讓人感到美麗并感覺(jué)人類在不斷追逐自己的靈魂的時(shí)候，其內(nèi)心已對(duì)俗世凡塵做出了訣別。而配合雪白面孔的是極具東方色彩的圓筒形發(fā)髻加之拖地裙擺，紅黑兩色，如魚(yú)尾一般，并在無(wú)形之中將舞者拔升了高度，讓觀眾感受到舞者在舞臺(tái)中是高立，而這種高度恰恰卻使凡人感到自身的矮小。如同喬納森·斯威夫特在《格列佛游記》中描述格列佛從小人國(guó)歸來(lái)之后，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人極端厭惡。從《聲?！愤@部作品中，其實(shí)我們并不能看出沈偉是否對(duì)人類存在著厭惡之感，但從他運(yùn)用八大山人的畫(huà)作中可得知，他或許已對(duì)社會(huì)世俗中存在的權(quán)力等等感到了些許不滿，他將舞臺(tái)上的舞者都拔高到凡人無(wú)法企及的地步，使它具有神性的意義，也或許是反諷的意義或許是其他的意義。

舞蹈整體從形式上與藝術(shù)表現(xiàn)上看充滿了儀式感，是以一種克制的、理性的、悲而不傷的大氣之美貫穿于整個(gè)作品之中，這也是整部作品的藝術(shù)性所在。舞臺(tái)上的舞蹈是純粹的肢體呈現(xiàn)，也是靈魂思維在藝術(shù)中的再現(xiàn)，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，它難以觸及的事物。一直以來(lái)沈偉在外在藝術(shù)形式中所體現(xiàn)的視覺(jué)感是壯麗的，在審美體現(xiàn)上無(wú)疑是深刻并且嚴(yán)肅的，也更是通俗易懂的。上半身接近赤裸下身束著長(zhǎng)的紅色絲綢曳地長(zhǎng)裙的舞者們從劇場(chǎng)兩邊運(yùn)用圓場(chǎng)相對(duì)出現(xiàn)，裙尾在身后的的軌跡如同紅色魚(yú)尾一般，跟隨著舞者邁出的細(xì)碎步履輕輕搖擺在純白色地板上的線條流動(dòng)，如同魚(yú)在平靜的湖面上留下漣漪。對(duì)于魚(yú)的運(yùn)用，在沈偉作品《天體》中也有呈現(xiàn)，如果說(shuō)，《聲?！分羞€存在著人類訣別時(shí)的掙扎，到了《天梯》里，那完全是人類向往的象征著美與善的天國(guó)景象。提到魚(yú)想到電影《大魚(yú)海棠》中的句子“所有活著的人類，都是海里一條巨大的魚(yú);出生的時(shí)候他們從海的此岸出發(fā)……他們的生命就像橫越大海，有時(shí)相遇，有時(shí)分開(kāi)……死的時(shí)候，他們便到了岸，各去各的世界。”或許《聲?！分幸搽[含著這其中的意義。白色背景下黑與紅的色彩搭配，更是像極了八大山人《魚(yú)》的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，在這強(qiáng)烈對(duì)比中蘊(yùn)含著“超現(xiàn)實(shí)的靜謐”，是關(guān)于謙遜、真理和誠(chéng)摯的冥思。

看似自然地肢體卻如此嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律，不同的運(yùn)動(dòng)方式更像是萬(wàn)花筒，以簡(jiǎn)單的動(dòng)作變化發(fā)展讓人體會(huì)到另外的時(shí)空中，連綿不斷。沈偉認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著像西方文藝復(fù)興一樣偉大的美和價(jià)值觀，可以影響、造福全人類，今天的中國(guó)藝術(shù)家要做的，就是把中國(guó)的東方哲學(xué)、美學(xué)、生活態(tài)度和人生態(tài)度提煉出來(lái)，把它們帶到國(guó)際舞臺(tái)上?！按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形”這其中蘊(yùn)含著東方哲學(xué)對(duì)宇宙和生命的宏觀意識(shí)，是對(duì)人生的沉思，對(duì)靈魂的追溯。

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[1]王賢芳,孟克.論高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系之重構(gòu)[J].教育教學(xué)論壇,2012(02):118～120.

[2]呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2013.

[3]老子.道德經(jīng)[M],北京:北京聯(lián)合出版公司,2015.