張曉云

[摘 要]美育的社會功能有認(rèn)識深化功能、道德感化功能、情感凈化功能等。教師結(jié)合教材，讓學(xué)生了解美育的社會功能，從而引導(dǎo)他們?nèi)ジ形蜃髌返乃枷朊?，人物的心靈美、精神美。這樣，學(xué)生的心靈將得以凈化，思想將得以升華，人格將得以提升。

[關(guān)鍵詞]語文教材；美育；社會功能

[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）30-0003-02

作為培養(yǎng)全面發(fā)展人才的一種教育手段，美育有著其他教育手段不能取代的獨(dú)特作用。美育的社會功能，主要是通過美的事物、美的形象、美的理想對人的感染，影響人的感情和思想，進(jìn)而影響社會生活。如我國的孔子十分重視詩歌和樂教對政治的輔助作用。

本文主要結(jié)合中學(xué)語文教材來談?wù)劽烙纳鐣δ堋?/p>

一、認(rèn)識深化功能

中學(xué)語文教材所選的課文都是古今中外的優(yōu)秀名篇。教師在使學(xué)生獲得知識、啟迪智慧、開闊視野的同時，還要促進(jìn)學(xué)生思考，從而深化他們對社會和人生的認(rèn)識，幫助他們進(jìn)一步明辨是非、善惡、美丑，樹立正確的人生觀、價值觀。

許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，生動地描繪了人類社會各個時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會風(fēng)尚，表現(xiàn)了各個階級、階層的生活狀況和精神面貌。學(xué)習(xí)這類文學(xué)作品，不僅能讓學(xué)生認(rèn)識社會生活現(xiàn)象，還能讓學(xué)生認(rèn)識社會的本質(zhì)。文學(xué)作品概括社會生活的內(nèi)容越廣泛、越豐富，揭示的內(nèi)涵越深刻，它的認(rèn)識功能也就越強(qiáng)大。比如生活在五四時期的魯迅先生，他的文章無不凝聚著他對封建專制主義“人吃人”本質(zhì)的徹底揭露和對中國國民性的思考。魯迅先生筆下的人物形象既有封建權(quán)貴，又有社會底層人物，也有知識分子，還有一些偽君子。對于舊中國各階層的人物，他都做了深入的刻畫描寫。如《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺?shù)?，都是封建?quán)貴的代表。這類人在當(dāng)時的中國社會中有權(quán)有勢，但對他人的命運(yùn)卻漠不關(guān)心，對社會的進(jìn)步也沒有絲毫的熱情，他們關(guān)心的只有自己的權(quán)勢和地位，他們是自私、虛偽、冷酷的……他們是一些假道學(xué)、偽君子，他們口口聲聲說關(guān)心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心之人。《孔乙己》里那惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客，《阿Q正傳》中那欺軟怕硬、整天做白日夢的阿Q等，都是舊社會底層人物的代表，他們冷酷無情，麻木不仁，愚昧無知，充滿奴性……

魯迅先生的作品，將矛頭直指封建制度、反動政權(quán)……他從最平常處入手，采用白描的手法，將人物刻畫得入木三分，將事件記敘得清清楚楚，將感情表達(dá)得真真切切，將思想闡發(fā)得淋漓盡致。學(xué)習(xí)魯迅先生的文學(xué)作品，學(xué)生們對舊社會舊制度的弊害有了較深刻的認(rèn)識，能認(rèn)識到封建反動思想對百姓的毒害，同時還能對民族、國民有深入的解讀和思考。

二、道德感化功能

美和善是一對親姊妹，人的內(nèi)在美和德行是密不可分的。以美引善，寓教于美，在美的感染中潛移默化地實現(xiàn)道德教育，也是語文學(xué)科美育的功能之一。

文學(xué)作品是時代的一面鏡子，具有特別強(qiáng)大的道德感化功能。而對人們的道德品質(zhì)、思想情感起著積極影響的主要還是優(yōu)秀藝術(shù)作品中的正面人物，這些藝術(shù)典型比現(xiàn)實生活中的正面人物更純粹、更理想，所以他們往往會成為讀者的楷模、榜樣。例如，蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》被選入中學(xué)生必讀名著之一后，對學(xué)生產(chǎn)生的道德教育作用為人所共知。許多學(xué)生都把保爾·柯察金當(dāng)成他們的榜樣，堅信只要精神不倒，就能戰(zhàn)勝一切困難，去創(chuàng)造美好的新生活。

再如選入高一課本的史鐵生的《我與地壇》，史鐵生在這篇文章中用一種歷經(jīng)苦難后的坦然來寫他生命中最大的苦難和這苦難帶給他的一切，表達(dá)了他在歷經(jīng)苦難后的那種坦然和不屈。而文章中最讓學(xué)生感動的就是母親的偉大，“兒子的不幸在母親那總是要加倍的”，不眠的白天后空落的黑夜，空落的黑夜后不眠的白天……這位偉大的母親在經(jīng)歷何等的煎熬，但是“反正我不能不讓他出去，未來的日子是他自己的，如果他真的要在那園子里出了什么事，這苦難也只好我來承擔(dān)”。而“事實上我卻從沒有為她想過”，我想我們每個人都是這樣的，最關(guān)心我們，最愛我們的人我們始終看不見。我們可能會長時間地記得給過我們一杯水的人，為我們指點過迷津的人，但是我們卻不會記得父母對我們的默默守護(hù)、深沉擔(dān)憂，直到失去的時候才想起，然而，遲了！在講這篇課文的時候，班里的女學(xué)生都哭了，男學(xué)生也紅了眼眶，相信這樣一篇好的課文能實現(xiàn)對學(xué)生的道德感化。

三、情感凈化功能

美育在豐富人們情感的同時，還可以幫助人們培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)積極健康的情感，抑制和克服消極、邪惡的情感，使人的情感純潔化、高尚化，美化人的心靈，完善人的人格，而這就是美育的情感凈化功能。

所謂凈化指的是主體置身于美的情境中，在獲得美的享受的同時，于耳濡目染、潛移默化中過濾掉情感上的雜質(zhì)，促使感情變得純正，自覺地擺脫動物性的束縛，向著人的方向不斷發(fā)展，使人正面的本質(zhì)力量得到充分顯示。

如選入初中語文課本的《散步》這篇課文，作者深深懂得“一滴水可以輝映太陽的光輝”的道理，于是精心選材，以小見大。文章只是選取一個三代同堂的家庭的一次散步場景來寫，就表現(xiàn)了一個重大的主題：中華民族尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時代得到了發(fā)揚(yáng)光大。

《散步》是一篇精巧雅致、蘊(yùn)藉豐富、散發(fā)濃郁生活氣息的精美散文，也是一曲真善美的頌歌。學(xué)習(xí)這篇課文時，學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對于親情的進(jìn)一步認(rèn)識以及文章蘊(yùn)含的情感對自己心靈的觸動，而且對于身邊虐待老人的現(xiàn)象學(xué)生也進(jìn)行了批判。我想，這篇課文的美育目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成了。

再如“悲哀”，是人生中不可缺少、不可回避的情感。對于這種情感，單靠理智去抑制，往往是困難的。其實把正常的健康的悲哀情感抒發(fā)出來，不但可使心靈得到慰藉，同時還可以使這類情感得以凈化。

唐代散文家韓愈的《祭十二郎文》，喚起的正是人們這種情感體驗。韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)成人，十二郎是韓愈的侄子，兩人自幼相守，感情深厚。青年的韓愈為衣食生計輾轉(zhuǎn)京師，與侄兒分離了。他原以為“雖暫相別，終當(dāng)久相與處”，卻不料就在叔侄兩地，朝暮思念以期一聚的當(dāng)兒，命運(yùn)猝然奪去侄兒的生命。祭文的審美意義，在這兒已初露端倪。作者遭遇的命運(yùn)是令人同情的，而學(xué)生能夠產(chǎn)生同情，恰恰證明了學(xué)生心中蘊(yùn)含著一種美好善良的情感。接下去，作者對愁腸百結(jié)的內(nèi)心進(jìn)行了催人淚下的剖白，把情感的波瀾推向高潮。

“追悔莫及”是這種情感的常見表現(xiàn)形式。我們看到，作者受傷的心怎樣在痛苦中顫抖痙攣，怎樣用內(nèi)疚和悔恨表達(dá)對死者的哀悼。他后悔自己為“求斗斛之祿”而“旅食京師”，追悔莫及地說：“誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也?！边@種懺悔，真誠地表達(dá)出作者對人倫之情的珍惜。作者反復(fù)叨念侄兒活著時，他們對彼此的思念和對團(tuán)聚的渴望，而當(dāng)侄兒溘然長逝，他在重創(chuàng)之下，竟至“無意于人世”了，足見懺悔之深。這種懺悔中寄寓著摯情，是摯情的必然依托，它可以釋放美好的情愫，從而鑄造出優(yōu)秀的品格和道德。

語文是心靈的殿堂，是情感的體悟，是人生的濃縮。教師要塑造學(xué)生的靈魂，純凈學(xué)生的情感，就必須充分利用教材中的情感因素，去激發(fā)學(xué)生相應(yīng)的情感體驗，把教材中的“此情此景”變成學(xué)生的“我情我景”，從而讓學(xué)生受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染?？傊?，教師在語文教學(xué)中重視情感教育，建立審美框架，能使學(xué)生更好地完善自己的人格，陶冶自己的情操，增添文化的積淀，從而使學(xué)生的情感世界更為豐富，精神世界更加潔凈。

（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）