程秀全

【作文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

作家周?chē)?guó)平說(shuō)，許多人所謂的成熟，不過(guò)是被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的消亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。

對(duì)此，你有什么思考？寫(xiě)一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)。

注意：①題目自擬；②不得少于800字；③不得抄襲、套作。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

這是一道哲理類(lèi)的材料作文題。材料中提供了關(guān)于成熟的兩種觀點(diǎn)，一是平常人的認(rèn)識(shí)，一是周?chē)?guó)平的認(rèn)識(shí)。很明顯，這則材料具有指向性，偏向于周?chē)?guó)平的評(píng)論。周?chē)?guó)平的觀點(diǎn)雖飽含哲理，但它源于生活，是生活現(xiàn)實(shí)的反映，并不抽象，聯(lián)系生活加以展開(kāi)，寫(xiě)作本文，并不難。作文要求是根據(jù)你的“思考”對(duì)周?chē)?guó)平的話(huà)“加以評(píng)說(shuō)”，我們審題時(shí)要注意兩種觀點(diǎn)的核心點(diǎn)，找到關(guān)鍵詞，在此基礎(chǔ)上立意行文。

一、審題指導(dǎo)

世俗人眼中的成熟，是人在各種習(xí)俗、習(xí)慣的壓迫下，思想上的棱角慢慢地被磨去，知道許多規(guī)則與其背后的潛規(guī)則，為了個(gè)人利益，不問(wèn)好壞對(duì)錯(cuò)，服從于習(xí)俗，人變得圓滑世故——即俗語(yǔ)所說(shuō)的“你不能改變世界，你就適應(yīng)這個(gè)世界”。周?chē)?guó)平不同意這種看法，他以為真正的成熟應(yīng)當(dāng)是形成自己“獨(dú)特個(gè)性”，發(fā)現(xiàn)“真實(shí)自我”，在“精神上的結(jié)果和豐收”，并且他以為那種成熟其實(shí)不過(guò)是“精神的早衰和個(gè)性的消亡”。從中可見(jiàn)，周?chē)?guó)平所批評(píng)的成熟重的是物質(zhì)，重的是與別人一樣，失去的是自我；而周?chē)?guó)平所認(rèn)為的成熟，突出的是“獨(dú)特的個(gè)性”“真實(shí)的自我”以及個(gè)人“精神”上的豐厚。我們審題的時(shí)候，要抓住“獨(dú)特個(gè)性”“真實(shí)自我”“精神的結(jié)果與豐收”這幾個(gè)關(guān)鍵詞，提取出“個(gè)性”與“精神”作為成熟的核心概念，然后來(lái)立意組織文章。

二、立意指導(dǎo)

1.獨(dú)特的個(gè)性與自由的精神最具光芒。人在社會(huì)，與人相處，為更好地適應(yīng)人群，許多人都試著讓自己與別人一樣，稱(chēng)之為“合群”。在“合群”這一大概念下，逐步改變自我，讓自己“合”于別人卻“失”去了自我。這是一種個(gè)性的喪失，是精神平庸的表現(xiàn)，更是一種人格的喪失。一個(gè)只有共性而無(wú)個(gè)性的人，必然在人群中泯滅，最后成為庸碌眾人；而與人相處，具有自己獨(dú)特的個(gè)性，獨(dú)特的思考與主張，精神豐厚，不茍同于人，用自己的思考與獨(dú)立展現(xiàn)在他人眼前，這才是真正的成熟，這才是個(gè)性的光芒，展現(xiàn)獨(dú)特精神的力量。

2.成熟是告別幼稚與任性，勇于擔(dān)當(dāng)。個(gè)性的形成、自我的發(fā)現(xiàn)、精神上的豐收，表現(xiàn)在平常事物中，就是告別幼稚與任性，勇于擔(dān)當(dāng)自身的責(zé)任。一個(gè)人，逐步明白自己作為家庭中一員，作為單位一分子，作為社會(huì)一公民的責(zé)任，并盡職盡責(zé)把事情做好，做到極致，這就是一種成熟。敢于擔(dān)當(dāng)，即精神上的收獲，即自我的發(fā)現(xiàn)，也即自己獨(dú)有的個(gè)性——它是成熟的集中體現(xiàn)。

3.個(gè)性與共性的融合，才是真正的成熟。人在社會(huì)，是個(gè)性與共性的結(jié)合體，二者不可分割。人需有個(gè)性，但不能少了共性；少了共性，便是孤立不合群。人需有共性，但不能沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性，便泯然眾人。一個(gè)人如此，一個(gè)單位也如此，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族莫不如此。個(gè)性與共性共有，自由與紀(jì)律齊并，能認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，方為真正的成熟。

【作文示例】

共性與個(gè)性雙馨，獨(dú)特與大同共修

張旗

作家賈平凹說(shuō)：“想了解中國(guó)人的性格，試看秦兵馬俑的統(tǒng)一齊整，或者看北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上萬(wàn)人擊擊，共舞太極?！?/p>

而作家周?chē)?guó)平卻認(rèn)為，一個(gè)人要想真正成熟，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性，得到精神上的結(jié)果與豐收。

單調(diào)一統(tǒng)而壓抑個(gè)性，實(shí)不可?。粡?qiáng)調(diào)個(gè)性而沒(méi)有統(tǒng)一，亦不足道。欲成熟，不若共性與個(gè)性雙馨，獨(dú)特與大同共修，兩全其美。

按照中國(guó)的傳統(tǒng)文化，的確如賈平凹先生所言，中國(guó)向來(lái)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性。個(gè)人只有融入集體之中，遵守規(guī)則，國(guó)家方能強(qiáng)盛，民族方能興旺。儒家文化一直強(qiáng)調(diào)禮的作用，中國(guó)人重視禮儀，且國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)?？梢?jiàn)，學(xué)會(huì)遵守共性，成人不可或缺。

然而，周?chē)?guó)平先生有所憂(yōu)慮。他擔(dān)心人們?cè)诔刹艜r(shí)被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實(shí)際，以致精神早衰而個(gè)性消亡。其實(shí)，遵守規(guī)則并不意味著淪于流俗而喪失個(gè)人操守。人應(yīng)遵守公德，而并非與世同流合污。屈子賦《離騷》，明確提出：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！边@就是說(shuō)，面對(duì)不良世俗，人依然應(yīng)保有高尚的個(gè)人精神追求，最終收獲精神上的成果和豐收。“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然?！笔赖啦黄?，人自當(dāng)以修身為備，保有高尚的個(gè)性。

周?chē)?guó)平先生強(qiáng)調(diào)的個(gè)人精神追求，可以作為中華民族統(tǒng)一精神的補(bǔ)充。儒家也提出“和而不同”的君子境界。我們追求統(tǒng)一的兵馬俑式的精神，也不應(yīng)否認(rèn)古希臘神廟中各具情態(tài)的神像雕塑。兩種不同的風(fēng)格加以融合，豈不美哉？試看敦煌壁畫(huà)，中西合并，異同相慕，整齊之勢(shì)加之靈動(dòng)之感，別具風(fēng)采。

但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性亦不可取，妄想不切實(shí)際的美式英雄主義，必須反對(duì)。我們支持個(gè)人以獨(dú)特的方式貢獻(xiàn)社會(huì)，卻不贊同夸張怪異，過(guò)于奇葩，亦不能綻放于百花園地。人要學(xué)會(huì)與大眾和諧相處，方得在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。萬(wàn)馬齊奔，百花齊放，才是壯美草原，才是美麗春天。滴水匯入大海，才可永不枯竭。

綜觀古今中外，能實(shí)現(xiàn)好共性與個(gè)性統(tǒng)一者，方能有所成就。抱守個(gè)性者易為潮流掩蓋，而死守共俗者卻難以出彩。

共性與個(gè)性雙馨，獨(dú)特與大同共修，方為成人矣。齊唱與獨(dú)唱和聲，方為動(dòng)聽(tīng)哉。

[點(diǎn)評(píng)]

這是一篇扣住個(gè)性與共性，立意高遠(yuǎn)、論證嚴(yán)密，相當(dāng)有說(shuō)服力的一篇文章。文章由賈平凹和周?chē)?guó)平的認(rèn)識(shí)引出話(huà)題，并提出自己的觀點(diǎn)“共性與個(gè)性雙馨，獨(dú)特與大同共修”，剛健有力且頗具文彩；然后指出“統(tǒng)一的重要性”的同時(shí)，又指出“遵守公德，而并非與世同流合污”，論述嚴(yán)密。又從周?chē)?guó)平“強(qiáng)調(diào)的個(gè)人精神追求”可以作為“中華民族統(tǒng)一精神的補(bǔ)充”展開(kāi)，指出“整齊之勢(shì)加之靈動(dòng)之感”當(dāng)更美；同時(shí)反對(duì)美式英雄主義的過(guò)度張揚(yáng)個(gè)人的作用。最后文章以強(qiáng)調(diào)“共性與個(gè)性統(tǒng)一”作結(jié)，呼應(yīng)開(kāi)頭與標(biāo)題，讓全文圓融成為一個(gè)整體。