陳海波

(湖南城市學(xué)院 管理學(xué)院，湖南 益陽 413000)

0 問題的提出

1980年，加拿大學(xué)者首先提出了“生態(tài)的旅游”(Ecological Tourism)這一說法。1982年，墨西哥生態(tài)學(xué)家謝貝洛斯·拉斯克瑞提出了生態(tài)旅游(Eco-tourism)的概念，此后不久就得到國際大會的公認[1]。20世紀(jì)90年代，生態(tài)旅游的概念被引入中國。1994年，中國生態(tài)旅游協(xié)會成立，標(biāo)志著該領(lǐng)域的研究進入組織化階段[2]。1999年，國家旅游局將該年的主題確定為“生態(tài)環(huán)境游”，更是給處于熱潮的生態(tài)旅游添了一把火。時至今日，各種冠以“生態(tài)旅游”的區(qū)域、項目、產(chǎn)品層出不窮，既熱鬧非凡，也存有爭議。

從檢索的文獻來看，學(xué)術(shù)界的探討和分歧主要集中在如下方面：第一，生態(tài)旅游的概念。自1988年以來，關(guān)于生態(tài)旅游的研究可謂繁榮，學(xué)者們提出的定義多達百種以上。吳楚材等將其歸納為保護中心說、居民利益中心說、回歸自然說、負責(zé)任說以及原始荒野說等五大類并逐一進行了批判[3]。盧小麗等采用內(nèi)容分析法對中外40個概念進行了定量分析，提煉出了以自然為基礎(chǔ)、對保護的貢獻、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化等8個生態(tài)旅游概念架構(gòu)所要遵循的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則[4]。這些概念能夠被“聚類”，一則說明人們對生態(tài)旅游認識的方面在增進，另外也說明更高層次的“元研究”是缺席的，尚不能對其進行科學(xué)、周延的界定。第二，生態(tài)旅游的價值導(dǎo)向。在環(huán)境運動趨向深入和大眾旅游負面效應(yīng)日益凸顯的雙重作用下，生態(tài)旅游自提出伊始就被寄予厚望，仿佛帶有天然的價值使命。Fennell 對國外85個生態(tài)旅游定義進行了總結(jié)，認為目前這些定義大多有明顯的價值導(dǎo)向色彩，如保護、道德規(guī)范、可持續(xù)性、教育與社區(qū)利益等[5-6]。馬波指出，國內(nèi)生態(tài)旅游也表現(xiàn)出價值性研究多，實證性研究少的特征[7]。這造成了現(xiàn)實和理想之間路徑的“斷橋”，直到現(xiàn)在也鮮有改觀。第三，生態(tài)旅游與相關(guān)概念辨析。幾乎在其形成發(fā)展的同一時期，一些概念如自然旅游、負責(zé)任旅游、荒野旅游、低碳旅游、科考旅游、探險旅游、可持續(xù)旅游、軟性旅游、綠色旅游、替代性旅游、與環(huán)境資源相適應(yīng)旅游、紳士旅游等也被提了出來。這些快速滋生的概念本身也不完善，比較容易混淆，給辨析工作帶來了難度，也阻礙了學(xué)科內(nèi)外的有效溝通。 第四，生態(tài)旅游的實踐。或許準(zhǔn)確地說，具有生態(tài)旅游發(fā)展思想和基本特點的旅游形式是先于概念提出的[8]。20世紀(jì)下半葉，在當(dāng)時的大環(huán)境下，一些精明的旅游經(jīng)營者開始將生態(tài)旅游作為重要的“吸引物標(biāo)簽”[9]10，生態(tài)旅游受到市場的熱烈追捧。顯然，這是一種重要的經(jīng)營創(chuàng)新。隨著時間的推移，眾多不同的組織和機構(gòu)為了不同的目的，在不同區(qū)域?qū)嵺`著各自認為“最佳的”生態(tài)旅游模式[10]60，使得該領(lǐng)域魚目混珠、泥沙俱下，甚至還出現(xiàn)了南轅北轍的極端例子?？傮w上來看，不論是中外學(xué)界還是業(yè)界，都存在一個困惑：“生態(tài)旅游應(yīng)該是一種哲學(xué)、一種理念、一種態(tài)度、一個標(biāo)識還是一種產(chǎn)品？也許都是，也許都不完全是?！盵3]67在此背景下，嘗試對生態(tài)旅游的概念及理論內(nèi)涵進行再思考，是一項兼具理論和實踐意義的工作。

1 新的認識視角

歸納起來，人們通過研究所要探尋和回答的問題有四大類：是什么、什么樣、為什么和應(yīng)怎樣[11]。其中，第一類問題是首要的。要明確生態(tài)旅游的本質(zhì)和內(nèi)涵，首先要理解這兩個短語的次級語義單元，即旅游是什么？生態(tài)是什么？或者說，什么是旅游？什么是生態(tài)？根據(jù)張凌云的觀點[12]，“什么是旅游”和“旅游是什么”這兩個問題是不等價的，關(guān)于生態(tài)也是同理。從短語結(jié)構(gòu)進行初判，可以認為生態(tài)旅游是旅游的一種類型，旅游生態(tài)是生態(tài)的一種類型。中文“旅游”一詞是我國旅游研究中最常用的術(shù)語之一，對應(yīng)多個概念[13]，如旅游活動、旅游業(yè)(行業(yè))、旅游現(xiàn)象等等。這種多義特性為不少研究者所詬病，也給研究帶來了困擾和潛在風(fēng)險。學(xué)界也一直致力于形成一個科學(xué)、客觀的界定，目前收效不盡如人意。本文更傾向于贊同“旅游是人的活動”的觀點，即在沒有明確說明的情況下，旅游一詞指的就是人所發(fā)動的旅游活動。關(guān)于旅游活動的分類，并不存在絕對統(tǒng)一的劃分依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)，一些常用的標(biāo)準(zhǔn)有地理范圍、旅行距離、出游目的、活動形式、旅行方式、活動內(nèi)容等[14]。此外，還有費用來源、享受程度、消費水平、付費方式、參與程度等。值得一提的是，以吸引物的性質(zhì)來劃分也是常用做法，如海濱旅游、溫泉旅游、森林旅游、山川旅游等。生態(tài)旅游到底是依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)劃分的？下結(jié)論為時尚早，需要先考察生態(tài)的內(nèi)涵。

生態(tài)對應(yīng)的英文是“ecology”，該詞最早由德國科學(xué)家?？藸栍?866年提出，其本意指的是自然界的瑣事，也就是探討生物為了生存而產(chǎn)生彼此間的互動關(guān)系[15]。1895年，“ecology”被翻譯成“生態(tài)學(xué)”并傳入中國[16]。在1996版的《現(xiàn)代漢語詞典》里，生態(tài)被解釋為指生物在一定自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)；也指生物的生理特性和生活習(xí)性。時至今日，“生態(tài)”的含義已經(jīng)向生態(tài)學(xué)之外擴展泛化了許多，一些冠以“生態(tài)”之名的事物常常被認為或者宣稱是綠色無公害的、健康有機的、充滿活力的、資源節(jié)約的、環(huán)境友好的和有益于人的，這也是“生態(tài)+”事物大行其道的重要原因。由此，生態(tài)旅游可以從兩個方面進行理解：其一，環(huán)境友好的旅游活動方式，它是早先意義上“生態(tài)的旅游活動”的縮略，即這些旅游活動與資源環(huán)境是相適應(yīng)的，環(huán)境、社會等負面效應(yīng)較低；其二，生態(tài)作為吸引物的旅游活動，即到充滿生機和樣態(tài)變化的環(huán)境中去開展旅游活動。這兩個方面的含義，都需要首先明確生態(tài)的本質(zhì)。究竟什么是生態(tài)呢？存在主義哲學(xué)家海德格爾認為[18]，存在是存在者的存在；而存在者總是存在著的存在者。換言之，存在，即是客觀或主觀的，已產(chǎn)生的及可能產(chǎn)生的一切。存在者是存在產(chǎn)生的原因。世界之所以成為世界，是有眾多的存在者存在并且存在著[19]。根據(jù)他的思想，可以認為生態(tài)是存在者的生態(tài)，生態(tài)即是存在。這里的存在者，除了有機體還有其他非有機體等廣泛類型。只不過有的生態(tài)富于變化，如“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，而另一些則表現(xiàn)出相對“穩(wěn)態(tài)”的特征，如四季常青的樹木等。老子的《道德經(jīng)》有言：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！比f事萬物都是因“道”而生，受“德”庇佑，化為“物”形并且按照它的“勢”作為一個活物不斷存在著。或者說，生態(tài)是動態(tài)綿延的，日新月異地演變到至死方休。這也說明：任何事物的生態(tài)(存在)都是有方向性的，有邊際變化。這個方向就是時間，或者稱為“時間之矢”。物極則必反，向度達到極致就會走向它的反面，并由此循環(huán)往復(fù)。億萬年來，自然界和人類社會才猶如長江水一樣滾滾向前。人是在世存在，與他人他物共在。這種存在，是一種操持和體驗，是人對于人自身(生理和心理)、人類社會、自然界各種事物特定向度的探求和被給予過程[20]27。在這個過程中，人和其他事物或豁達或畏懼地“向死而生”，通過體驗和觀照其他事物的各種向度，同時也產(chǎn)生了自我生存的種種向前的可能狀態(tài)，共同創(chuàng)造了一個事物“任持自性，軌生物解”，生機勃勃并富于變化但又有規(guī)律可循的無窮世界。

在初步論述了生態(tài)的本質(zhì)之后，我們再回到“以生態(tài)為旅游吸引物的旅游活動類型”上來。換句話說，生態(tài)旅游是何以可能的？生態(tài)或者說什么樣的生態(tài)會對旅游者產(chǎn)生如此大的吸引力？由于生態(tài)內(nèi)涵的廣泛性，關(guān)于生態(tài)旅游何以發(fā)生的問題，其實質(zhì)就是旅游何以發(fā)生。為什么越來越多的人不惜花費大量的時間、精力和金錢外出旅游并樂此不疲？這是旅游學(xué)首要、重大且終極的追問。旅游心理學(xué)的動機理論、旅游經(jīng)濟學(xué)的需求理論、旅游地理學(xué)的區(qū)域差異理論、旅游社會學(xué)的現(xiàn)代性理論、旅游美學(xué)的審美理論、旅游人類學(xué)的儀式理論等從不同側(cè)面對此均有論述和解釋，就不贅述。本文認為，如果從生態(tài)學(xué)的角度來看，那就是生態(tài)的吸引力或生態(tài)的價值所致。事物生態(tài)的價值有兩種：第一，自身內(nèi)在價值。譬如，“芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為貧窮而改節(jié)。”第二，對他者生態(tài)的價值。這種價值也被稱為工具價值或手段。事實上，所有的生命都要消耗他者生命或者受其庇護滋養(yǎng)才能存活。草科動物要啃食青草，肉食動物要捕獲獵物，人要出賣構(gòu)成生命的時間去工作才能養(yǎng)活家人。從人主體視角來看，自然萬物的價值有3種，分別是經(jīng)驗的價值、理性的價值和非理性的價值[21]。生態(tài)旅游也可以從這些價值進行解釋。我國古代先賢“智者樂水，仁者樂山”“上善若水”的比德思想，“讀萬卷書不如行萬里路”的知行統(tǒng)一理念均是對這些價值的深刻參悟。文學(xué)家沈從文在《湘行散記》里有一段廣為人知的話語：在同一人事上，第二次的湊巧是不會有的。我生平只看過一回滿月。我也安慰自己過，我說：“我行過許多地方的橋，看過許多次數(shù)的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當(dāng)最好年齡的人，我應(yīng)該為自己感到慶幸?！北涣终Z堂贊美為“中國文學(xué)及中國歷史上一個最可愛的女人”、《浮生六記》作者沈復(fù)的妻子蕓娘在親臨太湖之濱時有感而發(fā)：“此即所謂太湖耶？今得見天地之寬，不虛此生矣！想閨中人有終身不能見此者！”[22]144由此可見，旅游既是旅游者身臨其境和共在地觀照他人他物的生態(tài)發(fā)展、領(lǐng)略世間事物的千姿百態(tài)，也是旅游者自身所有可能生存狀態(tài)的一種展開，該生態(tài)是“一期一會”的，不可復(fù)制也不能重來。旅游者的這段生命區(qū)間被稱為閑暇時間，閑暇時間對人的身心和人類社會發(fā)展有著無與倫比的意義，這已經(jīng)得到了廣泛的證明。

2 生態(tài)旅游的倫理

依照前文的論述，讀者可能會發(fā)現(xiàn)一個問題：按照本文的定義，生態(tài)旅游的概念包羅是否太過廣泛？似乎“有多少類型的旅游吸引物，就可以劃分出多少旅游的種類”[17]。必須承認，從邏輯上看的確如此。需要特別指出的是，生態(tài)旅游的概念在具體的、業(yè)務(wù)的問題上有其價值，但不是主要方面。它的側(cè)重點應(yīng)該是關(guān)于旅游活動的倫理哲學(xué)，或者說是旅游倫理學(xué)這門交叉學(xué)科的邏輯起點。

地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論均表明，在不同的生境，事物的生態(tài)會發(fā)生變化，即所謂的橘子“生淮南則為橘，生淮北則為枳”。旅游是體驗，體驗須具身(embodied)，這實際上是旅游者進入了他人、他物的生境之中了。旅游設(shè)施的建造會對環(huán)境造成擾動，大量游客的涌入給資源帶來壓力，其身體欲求和行為失范也會對體驗對象的生態(tài)造成影響[23]。比如，有人在游覽名勝古跡時，老愛刻下自己的名字以示紀(jì)念。又如，有人在參觀珍奇的動物時，觀看仍嫌不夠，還要想盡辦法去觸怒、逗弄、戲耍它們以順?biāo)熳约旱囊庵竞秃闷嫘腫24]。有學(xué)者對旅游活動影響下九寨溝地表徑流氮磷流失[25]、青山湖風(fēng)景區(qū)植物多樣性[26]、滇西北高原湖濱濕地植被及土壤變化特征[27]、黃山土壤和植被[28]、歷山亞高山草甸植物多樣性[29]等進行了實證研究，證明了旅游活動對自然植物生態(tài)存在負面影響。另一方面，一些學(xué)者也證實了旅游活動對動物也會產(chǎn)生不利影響，如諾曼認為觀鯨活動，尤其是源源不斷的客源，可能會對鯨魚的生態(tài)造成負面干擾，如鯨魚行為的改變、遷移路線的變化等[30]。劉剛等研究發(fā)現(xiàn)大熊貓對徒步路線表現(xiàn)出明顯的回避效應(yīng)，表明近年來的旅游活動對大熊貓確實產(chǎn)生了影響[31]。總體上看，旅游活動對動物的影響包括生理和行為、活力和繁殖力的改變，進而影響種群的豐度、分布和特征。旅游帶來的人文和社會生態(tài)影響也不容小覷，如文化環(huán)境退化，助長犯罪、賭博等不良現(xiàn)象，威脅家庭結(jié)構(gòu)，使文化、宗教、藝術(shù)商品化，帶來疾病傳播、經(jīng)濟波動以及交通運輸問題，等等[32]。旅游目的地居民心理和行為受到旅游者“示范”效應(yīng)的影響，導(dǎo)致言語、表情、著裝、儀容、價值觀等發(fā)生改變，對自己原生文化和生存狀態(tài)產(chǎn)生信念動搖，生活方式開始腐化、貪圖享受等。在全球化、流動化、城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代社會，萬事萬物的生態(tài)均發(fā)生著劇烈的變化，應(yīng)該從時變、動態(tài)的角度進行看待。盡管不能將生態(tài)變化的責(zé)任全部歸因于旅游，但旅游活動對事物生態(tài)的改變也是客觀存在和需要引起重視的。因此，這種改變是否正義，就涉及生態(tài)旅游的倫理了。

關(guān)于倫理的各種著述古今不絕、汗牛充棟。倫理常常與道德聯(lián)系在一起，兩者均是調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范性準(zhǔn)則。如果要仔細區(qū)別的話，倫理概念蘊含著西方文化的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，而道德概念則更多地蘊含東方文化的情性、人文和個人修養(yǎng)等色彩[33]。作為關(guān)于道德的哲學(xué)，倫理學(xué)一般可以分為元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和實踐倫理學(xué)。元倫理學(xué)關(guān)注的是“什么是價值”，規(guī)范倫理學(xué)關(guān)注的是“什么是有價值的”和“為什么有價值”。實踐倫理學(xué)顧名思義是為了解決具體領(lǐng)域倫理實踐問題而產(chǎn)生的。旅游倫理學(xué)是旅游學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，著眼處理與旅游相關(guān)(者)的倫理關(guān)系。從前文的論述來看，旅游倫理學(xué)的關(guān)鍵問題就是對于旅游者或旅游利益相關(guān)者來說：“生態(tài)是價值嗎？是誰的價值？什么樣的生態(tài)是有價值的？對誰有價值？為什么？”究其根本就是旅游活動對事物生態(tài)(旅游者、旅游對象物及其他旅游利益相關(guān)者)的原真性、本真性和真實性[34]是否有影響？這種影響是否正當(dāng)正義？前文中提到，生態(tài)作為吸引物對旅游者來說是否有價值，可以用腳投票。但是，關(guān)于生態(tài)獨立于人的、自身內(nèi)在的價值，不同道德發(fā)展層次的人存在差異。馬克思主義倫理學(xué)認為[35]，利益是倫理道德的基礎(chǔ)，人們之所以在這個問題上爭論不休，其根本原因是秉持的價值或利益關(guān)系所致。我國傳統(tǒng)文化中也有許多原則層次上、超越了自身利益和立場的生態(tài)道德思想，如道家的“物無貴賤、有機和諧”[36]、儒家的“天人合一”[37]、佛教的“眾生平等”等[38]，均十分契合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)思想。聯(lián)合國關(guān)于環(huán)境和生態(tài)保護的文件也指出，從某種意義上說，地球不是我們從父輩那里繼承來的，而是從子孫后代那里借用的，當(dāng)代人對后代人的生存和發(fā)展負有責(zé)任，這也是可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)涵。然而在現(xiàn)實中，占比最大的人群還停留在前慣例層次，慣例層次和原則層次的大幅梯度減少。從動機和終極關(guān)懷的角度來看，人們奔走呼吁生態(tài)保護，更多是為自己和子孫后代而非為自然擔(dān)憂。因為，社會世界是一個將然的世界，而非一個已然的世界[39]，事物的向度在不斷地發(fā)展，未來存在越來越多的不確定性。吉登斯認為：“生態(tài)災(zāi)難的厄運雖然不如嚴(yán)重軍事沖突那么近，但是它可能造成的后果同樣讓人不寒而栗；各種長遠而嚴(yán)重的不可逆的環(huán)境破壞已經(jīng)發(fā)生了，其中可能包括那些到目前為止我們尚未意識到的現(xiàn)象?！盵40]151人類科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，認識和改造自然的能力大大增強，但這并沒有給人帶來足夠的安全感，恐懼卻是與日俱增。轉(zhuǎn)基因技術(shù)對農(nóng)作物生態(tài)(性狀)的改變導(dǎo)致的世紀(jì)大爭論即是生動的例子。本文認為，人類的這種因擔(dān)憂、自利而自律的行為，類似于經(jīng)濟學(xué)中自利而利他的機制，是生態(tài)多樣性的一種自調(diào)節(jié)機制。從宇宙的視角來看，“物競天擇，適者生存”，不同事物總是生生不息的，史前時代的恐龍集體滅絕了，新的生物又出現(xiàn)了。相比之下，人類的歷史還相當(dāng)短暫。研究和關(guān)注生態(tài)倫理問題，其根本還是關(guān)注人的生態(tài)問題。人的生態(tài)與其他事物的生態(tài)是命運共同體，因此，善就是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡就是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展[41]。生態(tài)倫理的基本原則就是讓世界內(nèi)各種事物盡其天然、盡態(tài)極妍，實現(xiàn)“人也自由物也自由”。這種自由，是建立在人高度的認識能力、實踐能力和道德水準(zhǔn)基礎(chǔ)之上，是“生和安行，從心所欲卻不逾矩”。因此，生態(tài)旅游強調(diào)對生態(tài)吸引物特別是脆弱生態(tài)的研究和保護，強調(diào)生態(tài)旅游者、當(dāng)?shù)鼐用?、旅游開發(fā)商、政府部門等行動者關(guān)系的和諧共生，也強調(diào)為旅游者提供高質(zhì)量的旅游體驗。在此意義上，生態(tài)旅游體驗的設(shè)計(旅游生態(tài)的生長生成)將成為調(diào)和生態(tài)保育保護與旅游體驗質(zhì)量之間矛盾沖突的潤滑劑，這也是新型旅游生態(tài)源源不斷產(chǎn)生的現(xiàn)實推動力。眾所周知，低碳旅游等概念就是在世界氣候大會召開的背景下提出的，它提倡通過體驗置換來減少一些高碳旅游方式對生態(tài)環(huán)境造成的不利影響。

3 余論及展望

本文認為，生態(tài)旅游是以“生態(tài)”為吸引物的旅游活動，它的價值不在于如何指導(dǎo)某一具體的旅游活動類型，而應(yīng)該將側(cè)重點放在所有旅游活動的倫理屬性上，并以此為突破口和邏輯起點，生發(fā)出旅游倫理學(xué)的研究線索，即重點考察旅游者的活動會不會對吸引物的“生態(tài)”產(chǎn)生不利或?qū)е缕涓淖兡酥料У挠绊憽；蛟S讀者還會有疑問：有些旅游活動如工業(yè)旅游、主題公園旅游、社區(qū)旅游、胡同旅游等與常識中的生態(tài)旅游似乎相去甚遠，這又當(dāng)作何解釋？可以這樣回答：工業(yè)旅游，主題公園、社區(qū)、胡同、文化遺跡旅游等類型旅游吸引物，從哲學(xué)上而言，均是種種具體的生態(tài)、樣態(tài)，比如動畫主題公園的吸引物本身是不真實的(想象或虛構(gòu))，但由于人造的原因，它們比真實更加“真實”(超真實)，這也是一種虛構(gòu)事物的“生態(tài)”。再比如，敦煌莫高窟里的壁畫千百年來保存得相對完好。旅游業(yè)發(fā)展起來后，游客大量涌入呼出的高濃度二氧化碳，則已經(jīng)被證明有可能對其生態(tài)(樣貌)產(chǎn)生急轉(zhuǎn)直下的不利影響。在技術(shù)條件短時間難以取得突破的情況下，如何在旺盛的游客體驗需求和文物生態(tài)保護保持的矛盾之間尋找一個平衡？這亟須在倫理層面給出令人滿意的回答。同樣的問題，也適用于以瀘沽湖摩梭人聚居地為代表的民俗、民族文化旅游地。因為，生態(tài)不僅僅包括自然生態(tài)，也還包括社會生態(tài)；既包括張家界石英砂巖地貌這樣的穩(wěn)態(tài)，也包括瀕危野生動物及其棲息地這樣脆弱的“動態(tài)”。另一方面，以往觀念中的“去自然生態(tài)環(huán)境良好的地方旅游”，本文認為可以用自然旅游、野生動物旅游等概念進行代替。

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