摘要： 大學(xué)的使命是育人，其根本目的是培育學(xué)生的道德人格和“高貴的靈魂”。而現(xiàn)代大學(xué)在科學(xué)主義的背景下，功利主義的價值取向日趨明顯，人文教育卻越來越弱化，在人才培養(yǎng)上嚴(yán)重地偏離了育人的本質(zhì)，以致成為了“失去靈魂的卓越”。我國傳統(tǒng)書院制注重道德人格教育、注重因材施教，是我國古代教育的一朵美麗奇葩。將書院制融入現(xiàn)代大學(xué)，既是對我國教育傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性繼承，也是參照西方大學(xué)住宿學(xué)院制建立的一種跨專業(yè)學(xué)院的學(xué)生管理制度，是我國大學(xué)制度創(chuàng)新的組成部分。它不僅體現(xiàn)了我國大學(xué)的文化自信，促使我國現(xiàn)代大學(xué)回歸大學(xué)的初心、育人之根本，也將大大拓展我國大學(xué)通識教育的有效途徑，促進(jìn)我國高校學(xué)生工作樹立起全人教育的理念、落實育人為本的思想，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生工作模式的改革。

關(guān)鍵詞：教育模式；通識教育；書院制；院系制；導(dǎo)師制；學(xué)生管理模式

中圖分類號：G649.22

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）05-0050-05

收稿日期：2018-03-26

作者簡介：龍躍君（1963-），男，湖南洞口人，教育學(xué)博士，湖南大學(xué)外國語學(xué)院研究員，主要從事高等教育管理、大學(xué)教學(xué)研究；長沙，410082。

現(xiàn)代大學(xué)書院制是我國大學(xué)改革的一個熱門話題。但據(jù)有關(guān)調(diào)查，我國大學(xué)對書院制的認(rèn)可度并不高[1]，是否必須建立現(xiàn)代大學(xué)書院制仍是一個備受爭議的話題。那么，建立現(xiàn)代大學(xué)書院制對于我國大學(xué)到底有什么價值？筆者從以下三個方面對這一問題進(jìn)行探討。

一、書院制是現(xiàn)代大學(xué)對育人使命的回歸

大學(xué)的使命是育人，其根本目的是培育學(xué)生的道德人格和“高貴的靈魂”。然而，現(xiàn)代大學(xué)已成為“失去靈魂的卓越”。對于現(xiàn)代大學(xué)的界定，不同的學(xué)者從不同的側(cè)面進(jìn)行了闡述。梅貽琦說：“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也”；蔡元培說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”；紐曼在《大學(xué)的理想》（1852）中提出，大學(xué)是傳授普遍知識的場所；雅斯貝爾斯在《大學(xué)之理念》（1923）中說：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，大學(xué)是‘國中之國”。這些界定盡管表述不一，但都反映了現(xiàn)代大學(xué)的時代特點(diǎn)?，F(xiàn)代大學(xué)的制度化是在科學(xué)革命以后，當(dāng)自然科學(xué)取得決定性地位以后，大學(xué)教育才有了人文教育與科學(xué)教育之爭，也才有了后來直至今日的技術(shù)理性、實用主義等思想理念?，F(xiàn)代大學(xué)由于對科學(xué)知識取向的迷戀，忘卻了對人生意義的追求，放棄了對學(xué)生道德人格的教育，因而成為了“失去靈魂的卓越”[2]。

歷史上，面對實用主義思想的沖擊，有許多教育家、思想家進(jìn)行過反思，其中最早也最有影響的是紐曼。他所著的《大學(xué)的理想》（1852）針對當(dāng)時實用主義的風(fēng)暴，提出大學(xué)應(yīng)該回到博雅教育的傳統(tǒng)。但是，同一時期的洪堡則提出了現(xiàn)代大學(xué)的新定義。洪堡提出大學(xué)要教學(xué)、研究并重，突出了學(xué)術(shù)研究的重要性。這一定義影響了現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展方向。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》（1978）中說：大學(xué)是“現(xiàn)代社會的思想庫”，大學(xué)“是一座人類精神的圣殿”，大學(xué)是“真、善、美的保護(hù)人”。至21世紀(jì)，哈佛大學(xué)哈佛學(xué)院前任院長哈瑞·劉易斯在其著作《失去靈魂的卓越》（2007）中批判了哈佛大學(xué)在辦學(xué)理念上的一個主要弊端，認(rèn)為哈佛大學(xué)為了追求卓越的學(xué)術(shù)成就，重視研究生的教育，重視市場名利，卻輕視本科生教育，輕視教學(xué)，輕視學(xué)生道德人格的培養(yǎng)，忘了后者才是大學(xué)的靈魂。后來，劉易斯在該書的譯本前言中對中國大學(xué)提出了幾點(diǎn)希望，指出：“中國大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、人格和對自己社會的理解力；中國大學(xué)應(yīng)該解放學(xué)生的心靈，讓他們自己決定如何更好地服務(wù)社會。如果中國大學(xué)的課程強(qiáng)調(diào)了通識教育，大學(xué)生將變得更有創(chuàng)造性，更富想象力?！蓖瑯樱绹敶髮W(xué)教授安東尼·克龍曼（Anthony T.Kronman）在其《教育的終結(jié)：大學(xué)何以放棄了對人生意義的追求》（2007）中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。

現(xiàn)代大學(xué)從中世紀(jì)“大學(xué)校”演變而來，第一所真正意義上的大學(xué)是意大利的博洛尼亞大學(xué)。該大學(xué)最初是由學(xué)生和教師聚集在一起后，再由皇帝頒布法令而建立的協(xié)會式大學(xué)。英國的牛津大學(xué)也是在1167年英國學(xué)生被召回聚集在牛津而誕生的。因此，大學(xué)最初主要是師生匯聚而成的，這是大學(xué)最初的組織特征，也是大學(xué)育人使命之所在。也因此，《牛津英語辭典》對大學(xué)的定義是“教師和學(xué)生聚集在一起探討高深學(xué)問的地方”?，F(xiàn)代大學(xué)由于對科學(xué)技術(shù)的迷戀，忘卻了初心，放棄了對人生意義的追求而成為了一種“學(xué)術(shù)工廠”。然而，大學(xué)的初衷是師生匯聚的場所，育人的核心在于人格的教育。因此，西方著名大學(xué)都十分重視住宿學(xué)院的教育功能。

我國現(xiàn)代大學(xué)誕生于貧窮落后的時代，因此，對工具理性的取向成為了一種義無反顧的選擇。特別是20世紀(jì)50年代學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)專業(yè)教育的經(jīng)驗，因此我國現(xiàn)代大學(xué)至今仍是“過細(xì)的專業(yè)劃分、過弱的人文教育”，通識教育難以真正全面開展。然而，這種取向最多也只能讓我們成就一種“失去靈魂的卓越”，因為教育是一種培養(yǎng)人的活動，育人的根本是“立德樹人”，人之所以成其為人全在于他的自主性。因此，為了成就卓越的靈魂，中國現(xiàn)代大學(xué)的改革必須有中國的制度創(chuàng)新。在中國教育歷史中，書院與大學(xué)最初的特征有些類似，古代書院也是讀書人相聚、讀書、講學(xué)的場所，而且十分重視主體人格的教育。目前我國部分高校探索的書院制改革，基于學(xué)生住宿區(qū)域或其它學(xué)習(xí)空間建立書院，針對了現(xiàn)代大學(xué)“知識中心”的問題，旨在以“立德樹人”為核心，建立一種打破專業(yè)界限、師生共同學(xué)習(xí)交流的教育制度。我國現(xiàn)代大學(xué)書院建設(shè)根植于中國古代書院厚重的文化土壤，這是對我國現(xiàn)代大學(xué)改革的一種重要的制度創(chuàng)新，其宗旨重在落實全人教育的理念。專業(yè)學(xué)院負(fù)責(zé)知識教學(xué)，書院行使文化素質(zhì)教育的職能，相得益彰，互為補(bǔ)充。在我國現(xiàn)代大學(xué)中建立書院，就是讓大學(xué)回歸到大學(xué)建立的初衷，重新找回失去已久的育人使命，培養(yǎng)學(xué)生高貴的靈魂。

二、書院制是我國大學(xué)通識教育的制度創(chuàng)新

在我國現(xiàn)代大學(xué)建立書院制，旨在以“立德樹人”為核心開展全人教育，培育學(xué)生卓越的靈魂。實現(xiàn)這一教育理想的有效途徑是加強(qiáng)通識教育?？v觀我國大學(xué)通識教育的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，我國大學(xué)通識教育的困難主要是制度瓶頸的障礙?，F(xiàn)代大學(xué)書院制的主要任務(wù)是開展通識教育，特別是開展非課程通識教育。因此，書院制是我國現(xiàn)代大學(xué)通識教育的一種重要的制度創(chuàng)新。這種制度創(chuàng)新體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）“學(xué)院+書院”，專業(yè)教育與通識教育協(xié)同發(fā)展

在我國現(xiàn)代大學(xué)的管理體制中，課程教學(xué)及學(xué)生管理都?xì)w專業(yè)院系負(fù)責(zé)。專業(yè)院系制是現(xiàn)代大學(xué)的重要特征，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的作用，但同時也是現(xiàn)代大學(xué)之問題所在。在現(xiàn)有專業(yè)教育模式下，專業(yè)的思維和視角決定了教育模式固有的“專業(yè)性”?！皩I(yè)性”是一把“雙刃劍”。專業(yè)學(xué)院在強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)化學(xué)習(xí)過程中，自然淡化通識教育，久而久之，通識教育必然成為大學(xué)里的雞肋。現(xiàn)代書院制的實施將彌補(bǔ)專業(yè)學(xué)院制的上述不足，專業(yè)學(xué)院負(fù)責(zé)第一課堂，住宿書院負(fù)責(zé)第二課堂；專業(yè)學(xué)院以專業(yè)教育為主旨，住宿書院以通識教育為宗旨，從而構(gòu)建出通識教育與專業(yè)教育協(xié)同發(fā)展的模式。相關(guān)高校的實踐充分佐證了上述觀點(diǎn)，如香港中文大學(xué)通識教育課程由書院通識教育和大學(xué)通識教育兩個部分組成。書院通識教育由各書院根據(jù)自身的精神及傳統(tǒng)，舉辦少量學(xué)科活動，開辦大量有意義的課外活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的身心素質(zhì)。臺灣高校開辦的書院，重點(diǎn)也是開展通識教育，其開發(fā)編制的服務(wù)學(xué)習(xí)課程成為了各校通識教育的特色課程。

（二）書院制拓展了通識教育的途徑

有學(xué)者認(rèn)為，通識教育的核心是自由教育的理念，其路徑則應(yīng)選擇非智力因素的方向[3]。筆者認(rèn)為，通識教育的作用在于對思維方法、價值觀念潛移默化的影響，體驗參與的方式比知識傳授的方式效果將更加明顯。因此，在通識教育中隱性課程比顯性課程更為重要。從通識教育隱性課程的視角，書院制大大拓展了通識教育的途徑。

“學(xué)習(xí)社區(qū)化”使通識教育有了新的可能。書院制以學(xué)生社區(qū)為中心，突出了其育人的隱形性、感染性和多元性，學(xué)生自我管理、自我服務(wù)和自我教育，為通識教育拓展出無限的空間。書院通過不同專業(yè)學(xué)生“混住”，不同專業(yè)背景的交叉，不同思維模式的碰撞，不同興趣愛好的交融，有利于拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生掌握多學(xué)科交融的學(xué)習(xí)模式，促使學(xué)生成為具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的一流人才。澳門大學(xué)基于社群教育理念全面進(jìn)行書院制探索，為學(xué)生提供了豐富的體驗式書院學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生“非專業(yè)”軟實力，形成了明顯的書院教育特色[4]。

導(dǎo)師制是通識教育的重要途徑。導(dǎo)師制是導(dǎo)師在學(xué)習(xí)、品德及生活等方面對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的一種教學(xué)制度。西方高校住宿學(xué)院制實踐經(jīng)驗揭示，書院制的核心是導(dǎo)師制，導(dǎo)師制的核心在于師生“交往”。這種交往在教學(xué)方式上重視個別指導(dǎo)、言傳身教、循循善誘，在教學(xué)內(nèi)容上德業(yè)并重，營造的教育環(huán)境和諧、寬松、自由。導(dǎo)師和學(xué)生的交往最基本也最重要的形式是導(dǎo)師研討課。導(dǎo)師研討課是牛津大學(xué)導(dǎo)師制的特色課程，學(xué)生不僅在學(xué)業(yè)上獲得導(dǎo)師的各種啟迪，而且在為人方面得到許多教益。面臨日益劇烈的社會競爭以及通識教育的全面開展，尤其是新入學(xué)的本科生特別需要導(dǎo)師的指導(dǎo)。如何引導(dǎo)學(xué)生快速順利走向大學(xué)生活，只有在充分理解通識教育的基礎(chǔ)上進(jìn)入學(xué)習(xí)，才能避免新生的迷茫與困惑，進(jìn)而在接下來的專業(yè)學(xué)習(xí)中獲得更好的發(fā)展。同時，導(dǎo)師制通過小班討論、學(xué)習(xí)分享等活動，賦予學(xué)生歸屬感和自我認(rèn)同感，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心和溝通能力。

環(huán)境育人是書院通識教育的重要內(nèi)容。書院的環(huán)境包括物質(zhì)文化環(huán)境和精神文化環(huán)境兩個方面：物質(zhì)文化環(huán)境包括書院的整體布局、建筑風(fēng)格、文化設(shè)施及綠化景觀等；精神文化環(huán)境是書院文化的核心，主要涉及書院中的人際關(guān)系、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、建設(shè)理念等，書院的院訓(xùn)、院歌、書院名稱等構(gòu)成了書院精神文化的具體形式。現(xiàn)代大學(xué)住宿書院通過營建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境及氛圍，并建立起各具特色的書院文化，讓學(xué)生耳濡目染、潛移默化，同時也培養(yǎng)師生對書院的認(rèn)同感和歸屬感，從而充分發(fā)揮其隱性教育的重要功能。

（三）書院模式下通識教育課程的創(chuàng)新

縱觀通識教育，其內(nèi)涵的發(fā)展已逐步超出學(xué)術(shù)與智性發(fā)展范疇，開始較多融入與共通能力、態(tài)度相關(guān)的元素[5]?；趯ΜF(xiàn)代性的批判，我們對課程本質(zhì)的理解走向經(jīng)驗的聯(lián)結(jié)和動態(tài)相互作用的網(wǎng)絡(luò)，因此課程設(shè)計應(yīng)回歸實踐與體驗?，F(xiàn)代大學(xué)住宿書院制為實踐上述課程理念創(chuàng)造了有利條件。因此，相關(guān)實施書院制改革的大學(xué)在課程創(chuàng)新方面成效明顯。

一是開設(shè)具有書院文化特色的通識教育課程。如香港中文大學(xué)，其住宿書院開設(shè)了“香港環(huán)境問題”“科學(xué)與人生”“從文本到舞臺：戲劇與劇場的探索”“新經(jīng)濟(jì)下的生存之道”等課程。其逸夫書院開設(shè)的課程側(cè)重于幫助學(xué)生理解社會，如“大學(xué)與社會”“現(xiàn)代人的問題”“香港社會福利服務(wù)”“改革時期的中國：市場轉(zhuǎn)型與社會變遷”“社會與弱能”等。結(jié)合書院特色開展通識教育課程是香港中文大學(xué)書院制的主要特點(diǎn)。由于體制上的不同，大陸住宿書院制試點(diǎn)高校的相關(guān)改革并未發(fā)展到這一步。如復(fù)旦大學(xué)書院制改革第一階段是以通識教育課程教學(xué)改革為重點(diǎn)，但由于受到體制方面的障礙，在第二階段只能對書院相關(guān)職能進(jìn)行了調(diào)整，書院不再負(fù)責(zé)通識教育課程。

二是在第二課堂的基礎(chǔ)上編制新的通識教育課程，如臺灣高校的“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與生涯探索”通識課程、服務(wù)學(xué)習(xí)通識課程等。在臺灣高校，服務(wù)學(xué)習(xí)的理念已得到廣泛認(rèn)可。這是一種體驗式的教育，學(xué)生通過參與到特別設(shè)計的活動中去解決實際問題從而獲得學(xué)習(xí)和發(fā)展。澳門大學(xué)在書院制改革中，也著力進(jìn)行了服務(wù)學(xué)習(xí)課程的建設(shè)，如“大志、大愛、大雅”教育課程。其書院每學(xué)期至少舉辦一次以鼓勵學(xué)生“立大志”為主題的大師演講活動；大愛活動是加入相關(guān)公益機(jī)構(gòu)，走出校園，到社區(qū)中去關(guān)懷弱勢群體及貧困者；大雅活動以提升學(xué)生文化素養(yǎng)與氣質(zhì)為目標(biāo)，包括“高桌晚宴”、文化藝術(shù)工作坊和系列文化講座等。

三、書院制是學(xué)生工作理念革新的契機(jī)

在我國大學(xué)，學(xué)生管理工作在人才培養(yǎng)中占據(jù)十分重要的地位。因此，我國大學(xué)開展書院制改革有一個現(xiàn)實的要求，就是要促進(jìn)學(xué)生管理工作的改革。目前我國各高校學(xué)生管理的基本體制是：以學(xué)校管理為主、學(xué)生自主管理為輔，?！海ㄏ担?兩級管理，科層式管理框架，以條為主、條塊結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制。多年來，我國學(xué)生管理工作在貫徹黨的教育方針，確保人才培養(yǎng)思想穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。隨著我國高等教育改革的不斷深化，高校學(xué)生管理工作面臨新情況、新問題，傳統(tǒng)的學(xué)生管理體制問題日益突出，弊端日益明顯?，F(xiàn)代大學(xué)書院制是我國高校傳統(tǒng)學(xué)生管理的自我革新，主要體現(xiàn)在以下方面：

其一，促進(jìn)樹立育人為本的理念。我國高校學(xué)生管理工作包括思想政治教育、心理健康教育、黨團(tuán)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、就業(yè)指導(dǎo)、資助及獎勵工作等多個方面。由于事務(wù)繁雜、隊伍專業(yè)性不強(qiáng)，高校學(xué)生管理存在兩個方面的不足：一是學(xué)生事務(wù)管理體系專業(yè)性不夠，二是學(xué)生教育沒有真正落實到育人的本位。多年來，相關(guān)工作方也開展了許多探索，但效果不佳。中國高校學(xué)生管理的不足是一種系統(tǒng)性的不足，必須通過相應(yīng)的制度創(chuàng)新來解決。在書院制改革建設(shè)中，賦予書院以重要的教育職能，相關(guān)方將在學(xué)生事務(wù)管理、導(dǎo)師制、通識教育等方面全面開展教育教學(xué)工作，學(xué)生管理的教育職能會得到明顯拓展與加強(qiáng)，從而部分解決當(dāng)前我國大學(xué)中學(xué)生管理與教學(xué)管理兩張皮的矛盾，促進(jìn)學(xué)生管理工作進(jìn)一步落實到育人的本位。

其二，促進(jìn)樹立全人教育的理念。高校學(xué)生管理是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，必須樹立正確的教育思想與觀念。長期以來，我國大學(xué)學(xué)生管理工作在政治正確性的背景下，過分追求意志統(tǒng)一和學(xué)生絕對服從，重思想教育輕學(xué)業(yè)指導(dǎo)，重行政管理輕教學(xué)服務(wù)，沒有真正體現(xiàn)“育人為本、德育為先”的意蘊(yùn)。教育的目的歸根結(jié)底是人的培養(yǎng)，因此，人格的教育十分重要。在現(xiàn)代社會的背景下，大學(xué)要培養(yǎng)引領(lǐng)社會發(fā)展的人才，尤其要注重學(xué)生的品性與道德的培養(yǎng)。全人教育的理念是自由教育理念的傳承與發(fā)展，尋求人類之間的理解與生命的真正意義，關(guān)注每個人智力、情感、社會性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性與潛力的全面挖掘。全人教育主張學(xué)生精神世界與物質(zhì)世界的平衡，注重生命的和諧與愉悅。現(xiàn)代大學(xué)書院制的改革主要“以人物為中心”[6]，旨在以學(xué)生的身心發(fā)展為核心，通過開展社群教育和學(xué)習(xí)社區(qū)建設(shè)，拓展和落實書院的教育功能，從而促進(jìn)人才培養(yǎng)相關(guān)方全面樹立全人教育的理念。

其三，促進(jìn)樹立文化育人的理念。古代書院教育十分重視學(xué)生個人修養(yǎng)和精神層面的塑造，歐美高校住宿學(xué)院制在博雅教育的基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。我國高校教學(xué)管理將逐步實行完全學(xué)分制，課程安排以選課為主，專業(yè)界限將被逐漸打破，傳統(tǒng)的班級概念逐漸淡化，高校學(xué)生學(xué)習(xí)日趨自主化、個性化。因此，傳統(tǒng)的學(xué)生管理模式受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，隨著大學(xué)教學(xué)改革的拓展，學(xué)生生活區(qū)成為大學(xué)生相對集中、相對穩(wěn)定的活動場所，專業(yè)學(xué)院對學(xué)生個體發(fā)展和學(xué)生生活難以及時地進(jìn)行引導(dǎo)和服務(wù)，書院制管理應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，從學(xué)生健康發(fā)展的需要來看，學(xué)生個體對個性化、多樣化發(fā)展的需求變得日益強(qiáng)烈。當(dāng)今大學(xué)生的自我意識更強(qiáng)，更崇尚自由和公平，隨著他們在生活區(qū)活動時間的增多，其主體性將逐步突顯出來?，F(xiàn)代性的特點(diǎn)是文化多元化，新時代學(xué)生管理工作必須基于多元文化的視角。書院制適應(yīng)了我國大學(xué)人才培養(yǎng)改革的需要，適應(yīng)了我國大學(xué)對傳統(tǒng)文化和人文精神追求的價值訴求，將有力地促進(jìn)樹立文化育人的理念，促進(jìn)學(xué)生管理工作從縱向的科層模式向橫向的書院社群模式拓展。

綜上所述，我國現(xiàn)代大學(xué)書院制建設(shè)是一項重要的制度創(chuàng)新，體現(xiàn)的是我國大學(xué)的一種文化自信，其意義在于使我國現(xiàn)代大學(xué)回歸大學(xué)的初心、育人之根本使命。同時，這將使我國大學(xué)通識教育突破制度的障礙，大大拓展通識教育的途徑。我國現(xiàn)代大學(xué)建立書院制，也是應(yīng)對當(dāng)前學(xué)生工作改革的需要，將促進(jìn)我國高校學(xué)生工作樹立全人教育的理念、落實育人為本的思想，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生工作模式的改革。建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)書院制，其核心要旨是開展全人教育，這是一項崇高而深刻的改革。制度的改革通常是艱難的，因此，我國高校的書院制建設(shè)將任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[6] 龍躍君.人性教育：現(xiàn)代大學(xué)通識教育的理想[J].大學(xué)教育科學(xué)，2014（3）：18-21.

（責(zé)任編輯 李震聲）

Abstract： The traditional academy system is a beautiful flower of ancient Chinese education. The history of modern universities in China is more than one hundred years. China directly transplanted the knowledge education model of Western universities， and at the same time keeps some Chinese characteristics. On the basis of its college system， it has established a student management system which is linked to the college system.

The history of the university has been more than a thousand years. In the context of scientism， modern universities have chosen knowledge orientation， and the humanistic educational approach has been so weakened that it has become the "excellence without soul". The fundamental role of the university is to educate people， which is to cultivate the moral character and the "noble soul" of the students. In response to the shortcomings of modern universities， the first solution for Western universities is to improve their residential college system， and the second is to strengthen their general education. The modern university system in China is mainly the result from modeling on the Western university system. Due to its utilitarian orientation， the cultivation of talents shows a relatively strong one-sidedness， which seriously deviates from the fundamental role of educating people. From the perspective of institutionalism， the problems caused by the system must be compensated by institutional innovation. At the same time， a good system must be rooted in its own cultural soil. Therefore， we must seriously consider how to realize the creative transformation of Chinas educational tradition in the context of modern universities. The establishment of a modern university college system is a creative transformation of China's university system to China's educational tradition， with the aim of complying with the requirements of the connotative development of China's higher education.

The integration of the academy system into the modern university is a new exploration of university system innovation in China. It is a creative inheritance of China's educational tradition. Learning from the residential college system of Western universities， Chinese universities explore to establish a student management system across colleges of diverse disciplines. The Chinese University of Hong Kong is the most successful model of the academy system of modern universities. Mainland universities， such as Fudan University and Xi'an Jiaotong University， have conducted comprehensive explorations in recent years. The relevant colleges and universities have expanded the educational functions of the apartment districts （colleges） by implementing the tutorial system， carrying out "informal" general education and strengthening the cultural construction and environmental construction of the student apartment districts （colleges）. The goal of professional penetration， ability improvement and mutual complementarity among students of different disciplines have been more or less realized to explore the conceptualization of whole-person education， to promote the comprehensive development of students' mind and body with good results.

The modern university evolved from the medieval “big school”. It was originally the natural conglomeration of teachers and students. This was the original organizational characteristics of the university and the essence of the university's education. Therefore， the modern university college system is the return of the university to the initial pursuit and the return to the essence of the university. Due to the utilitarian orientation in modern universities in China， it is difficult to cultivate talents of well-rounded education. To cultivate talents with well-rounded education， Chinas university must strengthen their general education. The core of general education is the concept of liberal education. The focus should be on the affective factors. Therefore， the subtle influence of extracurricular activities is more important， which is precisely the pursuit of the academy system. Therefore， the establishment of the academy system is an important institutional innovation in Chinese universities general education. In China's universities， student management plays an important role in the cultivation of talents. Establishing a modern university academy system is an opportunity for the reform of university students' management in China. It can promote the concepts of whole-person education， of educating people as the foremost goal， and of educating through culture.

The core tenet of building a modern university academy system is to carry out the whole-person education. This is a noble and profound reform. The reform of the system is usually difficult， so the construction of the academy system in China's colleges and universities will have a long way to go.

Key words： Academy system； College system； Liberal education； Tutorial system； Student management model