周弈妙

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土家族擺手舞溯源及功能演變研究

周弈妙

（華中科技大學體育部， 湖北 武漢 430074）

梳理土家族擺手舞起源幾種說法，對“擺手舞”的起源進行了甄別與討論，并對現(xiàn)行擺手舞的社會價值所在進行闡述與分析，達到人們對古老東方迪斯科擺手舞的重新審視，旨在提高人們對土家族舞蹈文化的認識，弘揚土家族擺手舞在當下社會價值所在。

擺手舞；溯源；功能；演變

土家族是一個中國歷史悠久少數(shù)民族，2000年以前，世居湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)。土家族是由古代巴人經(jīng)過長期的發(fā)展演變，融合部分漢族和其他少數(shù)民族逐漸形成的單一民族[1]。土家族是一個能歌善舞的民族，土家族的先人們在長期的勞動生活中創(chuàng)造了許多光輝燦爛的民族藝術(shù)文化，其中古老的“擺手舞”是土家族最有代表性的民間舞蹈。

“擺手舞”，土家語叫“舍巴”，多見于湖南湘西土家族苗族自治州、湖北恩施自治州、宜昌市的五峰、長陽，渝東南，黔東北等地。“擺手舞”流傳廣泛，名稱不盡相同。有叫“舍巴日”或“舍巴格資”，意思是甩手或玩擺手；有叫“舍巴”的，意思是擺手；有叫“舍巴駱駝”，意思是跳擺手；有叫“跳年”(漢語)，名稱雖多，但表演形式和內(nèi)容基本相同。

土家族文化藝術(shù)發(fā)展史是無文字記載的，靠的語言和舞蹈代代相傳的。土家族特有的擺手舞，“西蘭卡普”（織錦）、“哭嫁歌”等均視為土家族的瑰寶，稱得上該民族特有的藝術(shù)精品。這些民間藝術(shù)與土家族的民族形成、歷史發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟生活、居住環(huán)境、宗教信仰、風俗習慣有著密不可分的關系[2]。它記載著土家族的歷史變遷，積淀著土家人民豐厚的原始文化信息，講述著土家人的生產(chǎn)生活方式，用動作傳承者土家族沒有文字記載的文明。

1 土家族擺手舞起源說法甄別

1.1 源自古代巴人的“巴渝舞”

“巴渝舞”是中國古代最有影響的戰(zhàn)前舞，即武舞?！蹲髠鳌份d3000年前“周武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。故曰：武王伐紂前戈后舞?！蹦菚r，對這種特有的舞蹈并未命名，直到秦漢相爭時，武帝善之曰：“此武王伐紂之歌舞也，乃令樂人習學之，今所謂巴渝舞也。”“巴渝舞”之名才在史書上正式提出。漢高祖為什么把這種戰(zhàn)前舞命名為“巴渝舞”，有關巴渝舞之源探討，眾說紛紜。董其祥教授在《巴渝舞源流考》中，把“巴渝舞”之源結(jié)論為：“重慶北部四川東北部嘉陵江支流渝水(今名流江)一帶居住過一種少數(shù)民族 人(巴人的一支)，或稱板木盾蠻，又稱獠人，創(chuàng)造了一種具有民族特色的舞蹈，它發(fā)源于巴郡渝水流域，故名為巴渝舞?！焙昊壬督庾x巴渝舞》認定“閬中市保寧鎮(zhèn)為巴渝舞之鄉(xiāng)?！?晉人郭注釋“巴渝”一詞說：“巴西閬中有渝水，獠人居其上，皆剛勇好舞，漢高祖之以平三秦，后使樂府習之因名巴渝舞也。”也是從巴人定居的地理位置來命名的，加上我國中西部的部落不屬北方游牧部落，住居地理位置相對的固定，可以認為巴渝舞是土家族擺手舞的萌芽[3]。

隨著巴渝舞在土家族民間的延續(xù)與發(fā)展，智慧的土家族人同時創(chuàng)造出“踏蹄舞”、“羽人舞”、“盾牌舞”、“土家族擺手舞”等多種流派。據(jù)記載，公元940年，土家族統(tǒng)治者彭士愁與楚王馬希范在溪州（今湖南永順）結(jié)盟為記，永順城郊存石刻古詩云：“千秋銅柱壯邊陲，舊姓流傳十八司。相約新年同擺手，春風先到土王祠”[4]。

土家族的擺手舞源于源自古代巴人的巴渝舞的說法在學術(shù)界還有一些不同的聲音。學者陳延亮、黃建新在《擺手舞非巴渝舞論——土家族民族民間舞蹈文化系列研究之五》一文中通過對擺手舞、巴渝舞的產(chǎn)生年代、地區(qū)、民族屬性、主要內(nèi)容、藝術(shù)風格等幾方面進行比較研究，得出土家族擺手舞源于土家族先民原始社會的勞動生活，而并非巴渝舞。學者劉玉堂、劉曉慧在《擺手舞與巴渝舞淵源和差異》一文中探討了擺手舞與巴渝舞的淵源和差異，發(fā)現(xiàn)擺手舞源于勞動和社會實踐，而巴渝舞是是一種武舞，在內(nèi)容、功能及藝術(shù)特色上相差甚遠。

1.2 源于土家人紀念先祖

擺手舞可溯源于土家族的茅古斯舞蹈。茅古斯舞蹈也是土家族流傳至今的古老的表演藝術(shù)，它的出現(xiàn)也是在土家族在每年歲首年末節(jié)日中，與土家族擺手舞、踏踢舞、在祭祀中作穿插性分時間段表演。茅古斯以近似戲曲寫意、虛擬、假定等技術(shù)手法，表演土家祖先漁獵、農(nóng)耕、生活等內(nèi)容，既有舞蹈的雛形，又具有戲劇的表演性，兩者雜糅交織，形成渾然一體的祭祀性舞蹈[5]。茅古斯舞是土家族較早的原始古典舞蹈，動作簡單、道具簡陋、服飾粗糙、是一種還不成熟的戲劇形式。為了紀念祖先，模擬遠古先民勞動的場景、生活的故事情節(jié)，通過舞蹈、道白等多種藝術(shù)形式來達表舞者情感。

土家人是敬天敬祖民族，為了感謝上蒼，感謝自己的祖先，在祭祀節(jié)日時，便創(chuàng)造出土家族特有擺手舞。在土家族擺手舞流傳區(qū)域，仍保存著擺手祭祀的習俗?！缎U書校注》卷十載：“巴氏祭祖，擊鼓而祭?！弊糇C了這種說法。但凡古代的哪一種舞蹈均與祭祀活動有關，這也是與我國的傳統(tǒng)文化息息相關的。關于舞蹈與古代祭祀活動的淵源在此不加多的闡述了。

1.3 源于土家人宗教信仰

土家族的擺手舞是一種群眾性很強的集體舞蹈。是土家族人在勞作收獲之余，以答謝天、地、祖先、英雄的祭祀舞蹈。舞蹈有“大擺手”、“小擺手”之分，數(shù)百上千人參加的稱之“大擺手”，數(shù)十上百人參加稱之“小擺手”。土家族這種群眾性舞蹈，正是土家族凝聚民族精神，增加團結(jié)、交流情感的有效載體。

清乾隆二十八年編修的《永順府志風俗篇》載：“各寨有擺手堂，又名鬼堂，謂是已故土官陰司衙署。每歲正月初三到十七日止，男女聚集，跳舞唱歌，名曰擺手，此俗猶存?！鼻逋尉拍昃幮薜摹洱埳娇h志·風俗志》載：“土民祭土司神，有堂日擺手堂，供土司神位，陳牲醴，至期即夕，群男女并入，酬畢，披五花被，錦帕裹首，擊鼓鳴鉦，舞蹈唱歌……歌時男女相攜，翩躚進退，故謂之擺手”[6]?？梢姡瑪[手舞是土家族人每年在隆重的祭祖時節(jié)進行的表演，并且神堂面前以集體擺手舞展現(xiàn)。它不僅僅只是為了娛樂，而是既濃重又莊嚴地對祖宗的進行的祭祀儀式，是土家族人民祖先崇拜的內(nèi)化后的外在表現(xiàn)。這種說法在業(yè)界也普遍比較認可。

1.4 源于土家族的勞動和生活習俗

更有說服力的說法是，擺手舞源于家人的生產(chǎn)生活和生活習俗。擺手舞的素材來源于土家族先人們的狩獵、農(nóng)事、日常生活習俗。分別以狩獵舞、農(nóng)事舞、生活舞呈現(xiàn)。如狩獵舞，如“犀?？丛隆?、“趕猴子”、“磨鷹閃翅”、“拖野雞尾巴”、“跳蛤蟆”等動作多以狩獵活動、摹擬禽獸活動姿態(tài)表現(xiàn)出來；農(nóng)事舞，如“紡棉花”、“挖土”、“砍火渣”、“撒種”、“燒灰積肥”、“織布”、“挽麻蛇”、“插秧”、“種包谷”等，動作主要表現(xiàn)土家人農(nóng)事活動；生活舞，如有“打粑粑”、“掃地”、“水牛打架”、“打蚊子”等十多種。這些生活氣息較濃厚的擺手舞中的各種表現(xiàn)形式至今從未改變，足以說明擺手舞源于土家族的勞動和生活習俗一說。

擺手歌被稱為土家族的史詩，沒有文字的民族語言是傳承歷史唯一途徑。擺手舞是歌舞渾然一體的綜合藝術(shù)，是歌伴舞還是舞伴歌，現(xiàn)已無法考證了。傳說很早以前有擺手唱歌，而擺手歌詞全部用土家語演唱，其內(nèi)容主要按時間和事件分四個章節(jié)部分，即“天地、人類來源歌”、“民族遷徙歌”、“農(nóng)事勞動歌”、“英雄故事歌”。從擺手歌唱詞中我們可以了解到從原始漁獵社會開始，土家先祖祭天、敬神、拜祖乃至在武陵莽莽群山之中披荊斬棘、開荒拓野、篳路藍縷的生活場景，歌聲和舞蹈展現(xiàn)出的是一幅活生生土家族歷史畫卷。現(xiàn)流傳保存下來的有兩首擺手歌，正好是土家族語言記載歷史見證。其中山歌《要吃飯就要挖土》和《點兵歌》必為擺手舞時要伴唱的，雖然歌詞簡單，音律簡單，但卻透出了土家族人樸實的生活哲理以及該民族的英雄崇拜理念。從擺手歌中也能證實擺手舞源于土家先民原始社會的勞動生活，是土家先民狩獵、遷徙、生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實情況在藝術(shù)上的反映，它產(chǎn)生于原始社會，是土生土長的民族舞蹈[7]。

2 東方迪斯科“擺手舞”功能的演變

從土家族擺手舞的起源、發(fā)展歷史的考證研究中，我們可以清楚的認識到這種古老的東方迪斯科舞蹈的神奇，土家族的先民們?yōu)榱朔N需要，在早期已賦予了擺手舞“娛神、娛人”的單純功能，經(jīng)過歷史洗禮的擺手舞，隨著社會的經(jīng)濟發(fā)展，土家族也開始融于當今改革的大潮中，隨之而來的土家族擺手舞在內(nèi)容和形式上也逐漸發(fā)生演變，如今的擺手舞在新時代又肩負新的時代內(nèi)涵。

2.1 傳承民族文化，促進社會和諧

古老的土家族“擺手舞”是一種宗教、祭祖、祭祀慶典活動，也是土家族民集中歷史教育的大平臺。土家族是一個沒有文字記載的民族，土家族的歷史全靠傳唱或其他的藝術(shù)形式來承載。擺手舞中的許多動作、唱詞，都表達了對本民族祖先的緬懷、鬼神的敬畏、豐收、平安的向往；另外，擺手舞“擺手堂”場面宏大且莊嚴凝重、主角巫師表演得神圣威嚴、祭祀隊伍更是癡迷虔誠，在這種族化強勢能的訓導環(huán)境中，整個族群潛移默化地、順理成章的完成了對部族民眾的教化。

隨著社會的進步，在現(xiàn)代化新農(nóng)村建設中，文化建設必不可少。作為土家族精神財富之一的擺手舞，它的成長和發(fā)展是這一民族最大的驕傲?，F(xiàn)在的擺手舞作為對本民族的教化功能明顯減弱，但擔負著傳承民族文化重任，豐富本民族在新農(nóng)村時期精神文化生活，增進土家居民的身心健康是功不可沒的。同時，和土家族居住在一起的還有其他的民族、他們有著相同的語言、共同的經(jīng)濟生活、共同的心理特征多民族通過擺手舞活動得到民族間的相互認同，相互交流，相互同化，相互幫助，強化了各民族團結(jié)的凝聚力和生命力。原生態(tài)文化形態(tài)的東方迪斯科擺手舞在多民族共同心理素質(zhì)的形成上起到了積極性的作用，在傳承民族文化的同時為構(gòu)建新時期和諧社會提供了強大的精神基礎。

2.2 促進本地區(qū)的旅游業(yè)繁榮，拉動區(qū)域經(jīng)濟大發(fā)展

土家族人們集中居住在湘、渝、鄂、黔交界的山區(qū)，交通還不發(fā)達，經(jīng)濟還比較落后，大多數(shù)地區(qū)還沒有摘下貧窮落后的帽子，在外來文化和現(xiàn)代經(jīng)濟的沖擊下，土家族現(xiàn)代居民們的思想觀正在發(fā)生翻天覆地的變化。在國家大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的政策支持下，土家族的自治區(qū)域在民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的如火如荼。他們深知，民族的也是世界的，作為旅游附產(chǎn)品的擺手舞，富有極大地開發(fā)價值。擺手舞作為一種大型舞蹈、原始的祭祀活動，不僅將土家族,還將漢族、苗族人民吸引、在土家族旅游深度開發(fā)的資源中，擺手舞可有大文章可做。因而，本區(qū)域的擺手舞普及與發(fā)展不但可以豐富人們娛樂的方式，而且更好、更快、更效地將地域性特色繼而形成世界化，全球化，更好地、科學的為本民族與外界進行交流交往搭建了一個平臺，以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的指導方針促進了本地區(qū)的旅游業(yè)繁榮，拉動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，提高了本地區(qū)人們的生活水平。

2.3 豐富全民健身內(nèi)容，娛樂健身好選擇

自全民健身計劃頒布實施以來，街頭巷尾、學校公園、廣場碼頭等，有體育自行健身的地方，到處能看到民族傳統(tǒng)體育項目的身影。擺手舞是土家族居民最為普及的大型群眾體育健身娛樂活動，通過擺手舞的活動，直接表達當?shù)鼐用駥γ篮蒙畹南蛲惆l(fā)和宣泄個人的情感，使居民在工作之余身心得到滿足。擺手舞素有東方迪斯科之稱的舞蹈，對身體的協(xié)調(diào)性和心肺功能要求較高，對全身的肌肉、關節(jié)和韌帶有著良好的鍛煉效果。擺手舞是一種大型集體舞蹈，群眾基礎深厚，它的開展與普及極大地豐富了全民健身項目內(nèi)容，還能使練習者保持輕松愉快的心態(tài)，促進身心健康。

延續(xù)千年的東方迪斯科擺手舞是土家族的民族文化符號和民族風情的優(yōu)秀藝術(shù)形式，已作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護。擺手舞這一傳統(tǒng)體育活動已經(jīng)走下神壇，成為全面健身體育項目、民族體育表演項目、學校體育教學內(nèi)容，民族旅游特色活動，因此，古老的東方迪斯科擺手舞將以特有的時代風姿、健身價值、娛樂價值和社會價值走向人類體育的大舞臺。

[1]楊圣敏等.中國民族志[M].北京：中央民族大學出版社，2003,6.

[2] 趙昌毅等.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)變遷研究[M].北京：中央民族大學出版社，2013:47-73.

[3] 陳倫旺，劉刈.土家族傳統(tǒng)藝術(shù)探微[M].廣西:廣西民族出版,2006（3）:58.

[4] 中國文化網(wǎng)：土家族擺手舞.

[5]李偉.土家族擺手舞的文化生態(tài)與文化傳承[J].中南民族大學學報，2007（1）:143-146.

[6] 陳廷亮，黃建新.擺手舞非巴渝舞論——土家族民族民間舞蹈文化系列研究之五[J].中南民族大學學報，2006（7）：44-47.

[7]胡萍，蔡清萬.武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文獻集成[M].北京:民族出版社,2008:96-99.

[8]田世高.土家族音樂概論[M].北京:中央民族大學出版社,2002,13.

[9]劉芝鳳.中國土家族民俗與稻作文化[M].北京:人民出版社,2001,123.

On the Origin and Functional Evolution of Tujia Clan Dance

ZHOU Yimiao

(Huazhong University of Science and Technology, Wuhan 430074, Hubei, China)

周奕妙 (1991—)，助教，研究方向:體育人文社會學。