辛允星

摘 要：伴隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型開始進(jìn)入深水區(qū)，文化轉(zhuǎn)型被提上議事日程。然而，中國的很多傳統(tǒng)文化元素并沒有朝著現(xiàn)代化方向順利轉(zhuǎn)型，而是以新的形態(tài)延續(xù)了其強(qiáng)大生命力，“差序格局”正是這些文化元素中的典型代表。大量研究證實(shí)，差序格局不僅妨礙了中國現(xiàn)代公民社會(huì)和人際信任的構(gòu)建，導(dǎo)致行政運(yùn)行失范和法治建設(shè)受阻，而且還對(duì)現(xiàn)代企業(yè)制度的發(fā)育和中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展等都造成了顯著的負(fù)面影響;從某種意義上說，它已經(jīng)成為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化軟肋。

關(guān)鍵詞：差序格局;社會(huì)轉(zhuǎn)型;文化轉(zhuǎn)型;文化自覺

中圖分類號(hào)：C912.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2018）03-0086-09

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國歷史進(jìn)入近現(xiàn)代時(shí)期，歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的滄桑歲月，中國社會(huì)文化變遷已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。改革開放以來，中國學(xué)術(shù)界關(guān)于“現(xiàn)代化”與“全球化”的研究日臻成熟，轉(zhuǎn)型理論由此而生。按照主流觀點(diǎn)的界定，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”指的是，特定社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，具體可表現(xiàn)為：由農(nóng)業(yè)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化、由鄉(xiāng)村向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)化;由封閉向開放社會(huì)的轉(zhuǎn)化、由宗教向世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)化等[1]。而文化是社會(huì)的靈魂所系，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題;作為深層結(jié)構(gòu)性邏輯的文化機(jī)制深刻影響著社會(huì)轉(zhuǎn)型的方式，甚至直接構(gòu)成了社會(huì)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)。文化轉(zhuǎn)型以社會(huì)轉(zhuǎn)型為載體，實(shí)踐著人類文明進(jìn)程意義上的社會(huì)文化變遷[2]?？梢哉J(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型外顯于大眾日常生活現(xiàn)象之表，而文化轉(zhuǎn)型則潛藏于這些社會(huì)現(xiàn)象之內(nèi)，它們共同構(gòu)成了轉(zhuǎn)型理論的基本研究對(duì)象。

有學(xué)者明確指出，所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定族群長期延續(xù)下來的主導(dǎo)性文化模式在特定時(shí)代為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代的過程;它不會(huì)是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，只有在較大歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、理念、習(xí)慣和價(jià)值體系的總體性、根本性、脫胎換骨式的轉(zhuǎn)變，才算得上文化轉(zhuǎn)型[3]。由此可見，相比于外顯的社會(huì)轉(zhuǎn)型，內(nèi)隱于無數(shù)民眾頭腦之中的文化轉(zhuǎn)型過程必然會(huì)更加復(fù)雜和艱難，而文化轉(zhuǎn)型的不暢又必然會(huì)反過來影響甚至徹底阻斷社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。對(duì)于當(dāng)下的中國而言，主要傳統(tǒng)文化元素能否順利地實(shí)現(xiàn)真正意義上的“現(xiàn)代化”，直接決定著社會(huì)轉(zhuǎn)型的未來前途，本文以“差序格局”為例，系統(tǒng)地探討這一文化元素在當(dāng)代中國的“生存”形態(tài)，及其對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程所構(gòu)成的各種深刻影響。

一、差序格局及其當(dāng)代形態(tài)

從最“原始”的意義上來說，“差序格局”是指中國傳統(tǒng)社會(huì)中以宗法群體為本位、以親屬關(guān)系為主軸、以“親疏遠(yuǎn)近”為規(guī)則的人際關(guān)系模式。盡管它只是一個(gè)尚未精確界定的觸發(fā)式概念，留下來很多疑問有待澄清[4]，但其核心內(nèi)容還是比較清晰的。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所提出的“差序格局”理論至少包括兩方面的內(nèi)容：第一，“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，第二，人在“差序格局”式社會(huì)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)實(shí)踐，而這種實(shí)踐又包括3個(gè)方面：一是人在“差”的向度內(nèi)的活動(dòng);二是人在“序”的向度內(nèi)的活動(dòng);三是涵蓋“差、序”兩個(gè)向度，即，人在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的活動(dòng)[5]。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，不管是基層鄉(xiāng)土社區(qū)，還是頂端的“廟堂”及其介于二者之間的混沌“江湖”，都呈現(xiàn)出了差序格局的特征，因此，它具有立體性社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵[6]。差序格局及其界圈肇始于“血緣差序”，首先被運(yùn)用于血緣群體的社會(huì)關(guān)系，最終演變成一種觀念文化，并廣泛滲透進(jìn)各類非血緣社會(huì)群體中，使差序格局及其界圈可以脫離血緣基礎(chǔ)而廣泛存在于非血緣群體和非傳統(tǒng)的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)之中[7]。由此可見，差序格局是中國社會(huì)關(guān)系運(yùn)作的主要且普遍性特征。

從發(fā)生學(xué)以及歷史社會(huì)學(xué)的角度來看，差序格局是建立在東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)比較上的理想類型，是一個(gè)有“靈”的結(jié)構(gòu)人類學(xué)概念，它揭示了中國人的群體結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)了儒家“禮”的社會(huì)觀，反映出血緣倫常的社會(huì)準(zhǔn)則[8]。差序格局的宏觀建構(gòu)，是在家族社會(huì)場(chǎng)域或皇權(quán)政治場(chǎng)域的不同情景中顯現(xiàn)出來的[9]，在這一微妙的建構(gòu)過程中，道德倫理意義上的差序格局也就同時(shí)具備了另外一層含義，即社會(huì)稀缺資源的配置模式[10]。在中國傳統(tǒng)家庭中，家長掌握著資源，并按照血緣關(guān)系對(duì)其進(jìn)行分配，這種物質(zhì)動(dòng)力誘導(dǎo)著大多數(shù)人服從家庭倫理規(guī)范，從而強(qiáng)化了差序格局的實(shí)踐化效果。通過這種體制化建構(gòu)，起初建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的差序格局，已經(jīng)可以脫離這些社會(huì)基礎(chǔ)，而具有了牢固的心理基礎(chǔ)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，從而使之自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)起來[11]。從這種意義上來說，差序格局實(shí)際發(fā)揮著倫理規(guī)范與資源配置的雙重功能，并通過這些功能實(shí)現(xiàn)了自身的再生產(chǎn)。因此，人們既按照親情而形成差序格局，也按照權(quán)力和利益結(jié)成各種“小圈子”，從而將身邊的人區(qū)分成特定的圈層結(jié)構(gòu)，區(qū)分成親近者、疏遠(yuǎn)者、無關(guān)者等不同的層次;這兩種不同標(biāo)準(zhǔn)既有差異，又相互滲透與嵌合，體現(xiàn)了權(quán)力、利益、親情三種因素的共同作用[12]。

伴隨中國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，基層社會(huì)正在發(fā)生從傳統(tǒng)的“差序格局-倫理本位”到當(dāng)下的“圈層格局-核心家庭本位”、從熟人社會(huì)到半熟人社會(huì)等轉(zhuǎn)變;而社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)也發(fā)生了從“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”到“權(quán)力的利益網(wǎng)絡(luò)”的轉(zhuǎn)型[13]。原有的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)被打亂：“差”不再完全由血緣的親疏和地緣的遠(yuǎn)近來決定;而“序”不再簡(jiǎn)單地由長幼尊卑來定位，而且傳統(tǒng)的社會(huì)倫理綱常走向弱化，橫向關(guān)系擴(kuò)展并重排、縱向等級(jí)扁平并錯(cuò)位的新差序格局正在形成[14]，我們也可以將之視為一種“工具性圈層格局”;中國的社會(huì)生活實(shí)踐證實(shí)，這種社會(huì)關(guān)系模式逐漸成為一種新的社會(huì)結(jié)合機(jī)理，對(duì)中國社會(huì)的基本運(yùn)行邏輯發(fā)揮著日益重大的影響[15]。在此背景下，傳統(tǒng)文化資源不再被當(dāng)作至高無上的規(guī)則來指導(dǎo)人們的行動(dòng)，在某種“差序思維”得到延續(xù)的同時(shí)，社會(huì)個(gè)體的行動(dòng)開始更多地遵循工具理性的邏輯[16]。在涉及經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，差序格局仍然具有一定的適用性，但是在日常的生活情感交流中，差序格局已經(jīng)動(dòng)搖，人們更多地按照自身的興趣來選擇角色對(duì)象;其中的物質(zhì)、符號(hào)和情感網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)由重合變成交疊狀態(tài)[16]。關(guān)系的密切程度、持續(xù)時(shí)間、交往頻率等共同構(gòu)成為人們是否會(huì)與某個(gè)社會(huì)成員建立和維持核心社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的關(guān)鍵因素[18]，顯而易見，這些特征已經(jīng)與傳統(tǒng)的差序格局存在著一些重要區(qū)別。

總而言之，在快速變遷的當(dāng)代中國社會(huì)中，盡管傳統(tǒng)差序格局的內(nèi)容和取向都發(fā)生了一些微妙的變化，其感情、利益與倫理三個(gè)維度之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的調(diào)整[19]，社會(huì)行動(dòng)的理性化趨勢(shì)日益凸顯，利益因素的影響明顯增強(qiáng);但即使如此，我們?nèi)匀恍枰姓J(rèn)，中國社會(huì)關(guān)系的文化內(nèi)核始終還在保持著差序格局的“基本精神”，不管是作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是作為一種社會(huì)心理，差序格局的基本模式都得以延續(xù)，它與現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在“組織需要”有著根深蒂固的抵觸與對(duì)立關(guān)系。一個(gè)很顯著的事實(shí)是，在國家的現(xiàn)代化道路上，差序格局的資源配置模式對(duì)當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都構(gòu)成了嚴(yán)重的不良影響[20]，因此，中國若要成功地轉(zhuǎn)型為一個(gè)現(xiàn)代國家和法治社會(huì)，就必須對(duì)這一思想傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的剖析和反思[21]?；趯?duì)既有研究文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，本文認(rèn)為，作為一種文化元素的差序格局，不僅嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的“公共性”培育，造成了嚴(yán)峻的社會(huì)信任危機(jī)，還誘發(fā)了行政運(yùn)行過程中的各種“失范”現(xiàn)象，延緩了國家的法治建設(shè)進(jìn)程，同時(shí)，也對(duì)中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展造成了空前的挑戰(zhàn)。

二、社會(huì)的“公共性”困境與信任危機(jī)

在差序格局中，每個(gè)人都以自我為中心形成一個(gè)個(gè)的圈子，人與人之間存在著親疏遠(yuǎn)近的等級(jí)差別，這決定了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏不同意見的表達(dá)機(jī)制，因而造成中國人寬容精神的缺失，使得人們害怕因與別人有意見分歧而被邊緣化[22]。而在這種文化氛圍中所形成的自我主義又使得“平等協(xié)商”流于形式，親疏導(dǎo)向致使思辨理性缺失，權(quán)威崇拜使得批判精神泯滅，家族私德令公共責(zé)任缺位[23]。與此相關(guān)，中國傳統(tǒng)社會(huì)歷來是“私德”發(fā)達(dá)而“公德”萎靡，在“熟人社會(huì)”之外的廣大社會(huì)空間里，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和公共秩序的構(gòu)建成為了一筆巨額的“文化欠賬”;而且即使經(jīng)歷了百余年的現(xiàn)代化歷程，這筆文化欠賬仍舊未能還清。因此，公共精神的普遍缺失已成為時(shí)下不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，社會(huì)的“公共性”困境同時(shí)也就得以凸顯[24]。按照學(xué)界的總結(jié)，“公共性”的基本內(nèi)涵可以歸納為如下幾方面的內(nèi)容：

作為目的和價(jià)值取向的“公共性”指涉的是特定空間范圍內(nèi)的人們的共同利益和價(jià)值;從參與者角度看，“公共性”指涉的是人們從私人領(lǐng)域中走出來，就共同關(guān)注的問題開展討論和行動(dòng)，在公開討論和行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己從私人向公眾的轉(zhuǎn)化;從參與程序角度看，“公共性”指涉程序的公開、開放和公平，人們?cè)谄降葘?duì)話中達(dá)成共識(shí);從精神角度看，“公共性”指涉?zhèn)€體基于理性與符合理性的法律而批判性地參與公共活動(dòng)，維護(hù)公共利益和價(jià)值取向的精神[25]。

從西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，“公共性”是促成當(dāng)代“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的重要機(jī)制，它可以使個(gè)體人超越狹隘的自我生活，主動(dòng)關(guān)注社會(huì)公共事務(wù)，從而塑造出現(xiàn)代國家與民眾之間的良性互動(dòng)關(guān)系;它特別強(qiáng)調(diào)公眾對(duì)公共活動(dòng)的參與過程及其機(jī)制建構(gòu)，因此，被視為社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)。然而，一個(gè)十分顯著的事實(shí)是，雖然從理論層面看，不管是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，還是現(xiàn)代科層體制排除私人感情的工作紀(jì)律，都與差序格局的人際關(guān)系邏輯不能相容，但在現(xiàn)實(shí)生活中，它們反而以獨(dú)特的機(jī)制結(jié)合在一起，導(dǎo)致差序格局在傳統(tǒng)社會(huì)中的道德構(gòu)建功能被破壞，市場(chǎng)、科層制、學(xué)術(shù)體制內(nèi)部應(yīng)有的游戲規(guī)則被侵蝕，它們之間本應(yīng)存在的邊界變得極為模糊。由此可見，差序格局不太可能成為“公共性”發(fā)育和生長的沃土，它放大了“利己主義”的效應(yīng)，由此而引申出來的小團(tuán)體主義“公共性”雖然也可能以某種“集體利益”的面目而出現(xiàn)，但其實(shí)質(zhì)仍然是一種利己主義，是對(duì)更大的“公共性”的犧牲，它未能超出“自我主義”的范疇;可以說，“公共性”的發(fā)育不良已經(jīng)成為當(dāng)下中國社會(huì)建設(shè)面臨的一大挑戰(zhàn)[26]。

就當(dāng)前中國社會(huì)而言，因“人們的物質(zhì)欲望”受到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁刺激，中國傳統(tǒng)的差序格局在逐漸失去其構(gòu)建社會(huì)道德之功能的同時(shí)，又轉(zhuǎn)向了一種基于特殊主義情感偏好和充滿“唯利是圖”色彩的新差序格局。但是它仍然難以對(duì)中國社會(huì)的“公共性”培育發(fā)揮積極功能，因?yàn)槭芷溆绊懙男袆?dòng)者置身于特定的權(quán)力和利益空間之中，雖然表面上可能已經(jīng)具備了“現(xiàn)代法人”的很多特征，但實(shí)際上，他們?nèi)匀辉诎凑詹钚蚋窬值倪壿嫞瑒?chuàng)造和重組著各種幫派性質(zhì)的利益集團(tuán)，特別是位居中心的行動(dòng)者更是將自身的利益和權(quán)力訴求作為人事安排的主要考量標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)道德幾乎完全淪為了人們攫取利益和權(quán)力的工具。由此可見，新差序格局中的理性意志不僅沒有推動(dòng)人們突破傳統(tǒng)樣式的人身依附關(guān)系，還提升了他們高效地建構(gòu)和使用差序格局的能力;現(xiàn)代理性與差序格局的這種“悖論性”結(jié)合，使得社會(huì)“公共性”的培育顯得十分艱難[27]。這種情勢(shì)對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙作用，使得這個(gè)過程充滿荊棘。

另外，新差序格局還體現(xiàn)了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要側(cè)面，即各社會(huì)成員和群體對(duì)利益的“無序化”激烈爭(zhēng)奪，加之“不規(guī)范”的權(quán)力在這個(gè)過程中所發(fā)揮的強(qiáng)大作用，它們共同導(dǎo)致中國社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)峻的信任危機(jī)。更為值得關(guān)注的是，這種信任危機(jī)不僅存在于現(xiàn)代形態(tài)的“生人社會(huì)”之中，而且還延伸到了傳統(tǒng)形態(tài)的“熟人”社會(huì)，乃至近親屬圈子內(nèi)部，因此，才造成了所謂“殺熟”一詞的流行。有學(xué)者基于中國華南鄉(xiāng)村“六合彩”運(yùn)作過程與邏輯的研究而指出，“工具-情感”關(guān)系是農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的主導(dǎo)關(guān)系類型，在這種社會(huì)關(guān)系中，人們追求經(jīng)濟(jì)利益的目標(biāo)經(jīng)常會(huì)和人際情感的維系發(fā)生沖突;“關(guān)系信任”受到了削弱，而“制度信任”尚未建立[28]，因此，社會(huì)信任不足的問題變得日益突出。與此同時(shí)，由差序格局所滋養(yǎng)出來的社會(huì)信任危機(jī)，又必然會(huì)反過來強(qiáng)化人們對(duì)各種利益的“無序化”爭(zhēng)奪，以及對(duì)權(quán)力的“不規(guī)范”運(yùn)用，從而使得差序格局獲得更加強(qiáng)大的“自我再生產(chǎn)”能力。

對(duì)于任何社會(huì)而言，公共性的重建都有賴于它在政治制度、社會(huì)文化和大眾心理各個(gè)層面形成關(guān)于公與私及二者之間關(guān)系的合理安排。不幸的是，在中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，受到差序格局的深刻影響，無論是公共權(quán)力、公共領(lǐng)域，還是公共資源，都受到了各種利益集團(tuán)的強(qiáng)力侵蝕;社會(huì)倫理意義上的差序格局雖然被削弱，但資源配置意義上的差序格局卻正在崛起，導(dǎo)致它的公共道德意涵被日益膨脹的工具理性所掏空，“公”的領(lǐng)地不斷萎縮，社會(huì)的“公共性”重建失去了應(yīng)有的倫理資源[29]。總而言之，基于明晰化“群己權(quán)界”意識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)，離不開“公共性”的支撐，而差序格局以及作為其當(dāng)代變種的新差序格局卻始終難以衍生出這一文化“基因”，這直接導(dǎo)致了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中的“公共性”困境與人際信任危機(jī)，妨礙了公民社會(huì)的順利生成，從某些程度上說，它已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、行政運(yùn)行的“失范”與法治困局

差序格局有兩個(gè)向度：社會(huì)關(guān)系的“別親疏”和社會(huì)結(jié)構(gòu)的“殊貴賤”;原子化個(gè)人不僅存在于社會(huì)關(guān)系之中，也被裹挾于社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，人們不僅看重“人情”，而且也重視“地位”，這使中國成為典型的“關(guān)系社會(huì)”，并在其中生成無數(shù)的“不平等圈”，兩者相互勾連成為一種差序格局。置身其中，人們樂于運(yùn)用陌生人關(guān)系“熟人化”的關(guān)系運(yùn)作策略和從忍受特權(quán)到享受特權(quán)的社會(huì)流動(dòng)策略，這背后隱含著一種不愿遵守一般規(guī)則的特權(quán)文化心理[30]。這種文化心理進(jìn)入國家行政生活中，導(dǎo)致行為主體的“公德”與“私德”不分、“公利”與“私利”界限模糊，從而滋生出公共意識(shí)弱化、利益關(guān)系“圈子化”、差別待遇與特權(quán)文化等各種行政倫理困境。[31]在此種情況下，行政行為主體的權(quán)力角色與先賦角色等其他角色之間的矛盾必然浮現(xiàn)出來，最終導(dǎo)致對(duì)公共權(quán)力的濫用;[32]同時(shí)，因?yàn)闄?quán)力與人情之間存在著“隱性”的交換關(guān)系，這讓人們很容易想象地認(rèn)為，這種人情交往的存在使得“相關(guān)者”也擁有與權(quán)力者同樣的權(quán)力，二者的意愿可以相互替換[33]，而這就造成了一個(gè)嚴(yán)重的后果：因行政行為主體陷入密布的社會(huì)關(guān)系與人情網(wǎng)絡(luò)而難以完全按照“制度規(guī)定”行使自己的權(quán)利，進(jìn)而導(dǎo)致行政運(yùn)行程序的“失范”。

對(duì)于當(dāng)代中國來說，由于國家的急劇轉(zhuǎn)型、政策的相對(duì)滯后和制度不完善，官員必須經(jīng)常依靠臨時(shí)協(xié)商來解決問題，這就為他們提供了“靈活施政”的機(jī)緣。與此同時(shí)，由于私人關(guān)系具有強(qiáng)大的資源交換和汲取功能，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是重要的資源配置范式，由此，私人關(guān)系成為政府組織及其成員得以生存和發(fā)展的重要條件，“私人關(guān)系型調(diào)節(jié)”成為政府間關(guān)系協(xié)調(diào)的第三種方式[34]， 這極容易導(dǎo)致差序格局在政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部大量滋生和迅速繁衍。另一方面，在行政工作的具體場(chǎng)景中，團(tuán)體格局與差序格局并存，很容易造成公務(wù)員責(zé)任界線模糊，在規(guī)章制度之外，又有著各種各樣親疏厚薄不同的關(guān)系與人情，而這些“差序”的存在很可能會(huì)攪亂公務(wù)員的“公心”，使他們?cè)谛惺箼?quán)力時(shí)還要考慮各種不同的決策可能給自己及自己所處的非正式組織帶來的不同回報(bào)，進(jìn)而導(dǎo)致他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人利益及對(duì)非正式組織的責(zé)任，犧牲工作職責(zé)，走向腐敗。[35]正是由于這種原因，在差序格局下，行政運(yùn)行過程中很容易發(fā)生以權(quán)謀私、損公肥私、拉幫結(jié)派等各種“失范”現(xiàn)象，特別是行政機(jī)構(gòu)中的“圈子文化”直接導(dǎo)致幫派裹挾權(quán)力，謀取圈子利益，從而誘發(fā)“塌方式腐敗”[36]，這對(duì)中國的整個(gè)行政管理體系必然會(huì)產(chǎn)生十分嚴(yán)重的傷害。

延續(xù)上文的論述，差序格局不僅體現(xiàn)在個(gè)體層面，也體現(xiàn)在群體層面，特別是在稀缺資源的分配過程中，差序格局的“規(guī)則”體現(xiàn)得異常鮮明。比如，在中國貧困農(nóng)村的發(fā)展項(xiàng)目運(yùn)行過程中，盡管發(fā)展機(jī)構(gòu)特別關(guān)注對(duì)廣大村民參與權(quán)利和空間的維護(hù)，然而，實(shí)際情況卻經(jīng)常是社區(qū)精英掌控了發(fā)展這些發(fā)展項(xiàng)目的主導(dǎo)權(quán)，他們個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)及其所代表的群體利益，都深刻的影響著“資源分配的格局”[37]。其實(shí)，在當(dāng)前中國基層鄉(xiāng)村政治生活中，幾乎所有自上而下的資源分配過程都充斥著“差序格局”的邏輯，掌握資源分配權(quán)力的基層干部及其附庸經(jīng)常會(huì)“自然地”按照各相關(guān)利益主體與自己的關(guān)系親疏，對(duì)可分配的資源進(jìn)行有傾向性的“調(diào)配”，其最終的結(jié)果就是公共資源的“私營化”運(yùn)作，行政科層制所主張的社會(huì)公正原則遭到不同程度的破壞。很顯然，在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，差序格局影響著各級(jí)政府官員，其權(quán)力尋租行為存在著各種危害，比如公私不分導(dǎo)致私利侵吞公義、自我主義導(dǎo)致個(gè)人私欲膨脹、社會(huì)關(guān)系干擾正常的資源配置方式等等，這對(duì)我國當(dāng)前時(shí)期的行政倫理建設(shè)及法制化進(jìn)程帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[38] 。

另外，在差序格局中，人們習(xí)慣于用社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來定義自己在社會(huì)中的位置，從而構(gòu)建出以自己為中心的某種“社會(huì)圈層結(jié)構(gòu)”;所以，作為個(gè)體的官員，他們所效忠的對(duì)象不是抽象意義上的國家，而是距離最近，能夠帶給其權(quán)力的具體的上級(jí)官員，從而形成以人身依附和相互庇護(hù)為基本特征的利益圈子。與此同時(shí)，廣大民眾長期生活在熟人社會(huì)中，他們之間的關(guān)系主要依靠血緣、地緣等因素來維護(hù)，面子、關(guān)系、人情等因素都會(huì)影響到現(xiàn)代社會(huì)的司法公正，人情大于法律的觀念已經(jīng)深入人心[39]。而這兩個(gè)方面的“辯證性結(jié)合”必然會(huì)嚴(yán)重地削弱法律在國家政治生活中的地位，使得成文法律主張的明規(guī)則被差序格局引申出來的潛規(guī)則所消解，法治社會(huì)建設(shè)由此而遭遇到了傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)抵抗。有學(xué)者通過對(duì)國民政府的反腐實(shí)踐進(jìn)行研究，指出在差序格局的社會(huì)生態(tài)中，差序有別的私倫理、“情大于法”和“關(guān)系”原則與法治社會(huì)所期待的公平、理性、正義等現(xiàn)代精神之間存在著“根本性”沖突，執(zhí)法者因私廢法;違法者因情違法、恃情違法，憑借“關(guān)系”逃脫法律懲戒，令反腐行動(dòng)難有成效[40]。由此不難看出，差序格局對(duì)中國行政領(lǐng)域的整體性“侵蝕”已經(jīng)導(dǎo)致中國社會(huì)因跌入法治建設(shè)的困局而出現(xiàn)轉(zhuǎn)型不暢。

總而言之，差序格局容易形成裙帶關(guān)系、腐敗現(xiàn)象，不利于國家民主政治建設(shè)[41];也有礙于人格平等的實(shí)現(xiàn)和公民精神的化育，是中國法治社會(huì)建設(shè)的主要障礙[42]。在日常生活中，人們可能通過訴諸法律來維護(hù)自己的合法權(quán)益，但也可能通過“攀關(guān)系、講交情”的辦法實(shí)現(xiàn)自己的利益，他們一方面存在著對(duì)法治的需求，另一方面又存在著對(duì)法治的自覺與不自覺的破壞[43]。在這種情勢(shì)之下，關(guān)系社會(huì)得以保持旺盛的生命力，并伴隨“共謀鐵三角”的運(yùn)作邏輯而出現(xiàn)自我強(qiáng)化的趨勢(shì)：關(guān)系尋求權(quán)力的庇護(hù)，權(quán)力通過關(guān)系而獲取利益，關(guān)系則又因利益的獲取而得以提升;對(duì)其中的共謀者而言，這是牟取私利，對(duì)社會(huì)而言，就是破壞法治。如此，社會(huì)“顯規(guī)則”逐漸失去效力，“潛規(guī)則”卻大行其道，社會(huì)的“逆淘汰”機(jī)制由此而獲得了頑強(qiáng)的生命力。因此，只有人情社會(huì)、身份社會(huì)、熟人社會(huì)或關(guān)系社會(huì)從根本上轉(zhuǎn)型成為公民社會(huì)、生人社會(huì)、契約社會(huì)和法制社會(huì)，中國的公共治理才能得以實(shí)施[44]，行政運(yùn)行的“失范”問題才能得到解決。

四、經(jīng)濟(jì)管理水平的“落后”與市場(chǎng)亂象

除了社會(huì)生活與行政系統(tǒng)之外，差序格局還滲透到了中國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，這首先體現(xiàn)在它對(duì)企業(yè)管理方式的影響。有研究發(fā)現(xiàn)，建立在差序格局基礎(chǔ)上的家族管理制度被廣泛應(yīng)用在我國的民營企業(yè)中并得到發(fā)展，它在一定條件和范圍內(nèi)具有積極作用，如產(chǎn)權(quán)邊界清晰、組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、管理成本低廉、經(jīng)營機(jī)制靈活等;但當(dāng)企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大和專業(yè)化分工日益復(fù)雜時(shí)，制度化不足，“辦事邏輯高過管理原則”，“情感邏輯勝過制度安排”等一系列缺陷就開始暴露[45]。特別是在當(dāng)前中國弱勢(shì)法制的背景下，企業(yè)的差序格局式組織對(duì)于企業(yè)運(yùn)營的影響更是表現(xiàn)出“雙刃劍”的效果：一方面可以降低商業(yè)契約的締結(jié)和執(zhí)行成本，緩解困擾企業(yè)的代理問題;另一方面，伴隨企業(yè)的發(fā)展壯大以及人員構(gòu)成向創(chuàng)始人親緣或地緣范圍之外的擴(kuò)展，這種優(yōu)勢(shì)便不復(fù)存在了[46]。顯然，建立在親緣或親緣式的個(gè)人關(guān)系基礎(chǔ)之上、憑借家族優(yōu)勢(shì)和宗族紐帶的“特殊主義”的信任結(jié)構(gòu)不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展[47]。關(guān)于此，最有力的證據(jù)應(yīng)該就是，中國民營企業(yè)的平均壽命要明顯短于歐美發(fā)達(dá)資本主義國家的私營企業(yè)，而且它們很少能進(jìn)入世界企業(yè)排行榜前列。

從社會(huì)科學(xué)的組織理論來看，差序格局會(huì)導(dǎo)致企業(yè)的內(nèi)部組織關(guān)系“復(fù)雜化”，正式組織出現(xiàn)非正式性特征，從而區(qū)分出所謂的“圈內(nèi)人”“圈外人”和“組織邊緣人”等員工類型，企業(yè)的規(guī)章制度“差序化”運(yùn)行，這會(huì)導(dǎo)致一系列問題，如部分組織成員缺乏公正感，非正式與正式組織存在著利益沖突，及“組織邊緣人”引起組織效率下降[48]。尤其是身份的差序格局極易誘發(fā)企業(yè)內(nèi)部的公平危機(jī)，破壞員工對(duì)企業(yè)的歸屬感和“工作要求-資源”的平衡[49]。另外，差序格局還會(huì)導(dǎo)致企業(yè)和經(jīng)理人之間的信任危機(jī)，而規(guī)避“代理人風(fēng)險(xiǎn)”的家族化治理方式則又會(huì)影響企業(yè)家能力的外部引入，降低企業(yè)的組織效率，并導(dǎo)致在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的不利處境[50]。有研究發(fā)現(xiàn)，伴隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彼此相知相交的“朋友關(guān)系”與“人心式領(lǐng)導(dǎo)”逐漸成為中國企業(yè)的主流管理模式，但即使如此，因?yàn)橐?guī)范的組織制度在不同程度上被組織領(lǐng)導(dǎo)的“私人關(guān)系”實(shí)踐所替代，“關(guān)系式”領(lǐng)導(dǎo)始終都難以真正形成一種正式的科層組織制度[51]。由此可見，差序格局不僅會(huì)破壞中國企業(yè)組織內(nèi)部的日常關(guān)系運(yùn)作，干擾其正常的生產(chǎn)秩序，而且還可能從長遠(yuǎn)上阻礙了現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)建，它對(duì)中國企業(yè)管理水平的進(jìn)一步提升有著顯著的負(fù)面影響。

關(guān)于差序格局對(duì)中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響，如果說在城市主要體現(xiàn)在企業(yè)管理問題上的話，那么在農(nóng)村則主要體現(xiàn)在農(nóng)民合作問題上。有學(xué)者明確指出，差序格局嚴(yán)重地影響了中國農(nóng)民的組織化，很不利于他們之間形成建立在普遍信任基礎(chǔ)上且可以擴(kuò)散到非熟人范圍之外的“平等主義”協(xié)作關(guān)系[52]。從更具體的層面來看，“能人帶動(dòng)”是農(nóng)民組織化的內(nèi)生動(dòng)力，而血緣與地緣關(guān)系限制著農(nóng)民組織化的地域范圍，組織內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的家庭化抑制了農(nóng)民合作的熱情，現(xiàn)代契約理念的缺失則制約了農(nóng)民組織的長遠(yuǎn)發(fā)展[53]。因此，中國學(xué)界普遍認(rèn)為，從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流和趨勢(shì)來看，中國鄉(xiāng)村社會(huì)的一個(gè)合理與必要選擇就是逐漸消除差序格局的組織樣態(tài)，轉(zhuǎn)而走向具有現(xiàn)代意義的西方式“團(tuán)體格局”組織模式;在這個(gè)過程當(dāng)中，鼓勵(lì)廣大農(nóng)民逐漸擺脫差序格局的合作觀念，不斷參與到現(xiàn)代組織實(shí)踐活動(dòng)中，并提高其組織化水平，就成了改造中國農(nóng)村社會(huì)組織形式的重要途徑[54]?？梢哉J(rèn)為，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理水平的提高，必須以適應(yīng)現(xiàn)代大市場(chǎng)作為基礎(chǔ)，同時(shí)也離不開傳統(tǒng)小農(nóng)模式向現(xiàn)代規(guī)模化與集約化農(nóng)業(yè)模式的轉(zhuǎn)型，而這就需要廣大農(nóng)民開展超越差序格局的“合作化”， 唯其如此，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效益才可能得到不斷提升。

總而言之，對(duì)中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來說，差序格局是一把典型的“雙刃劍”，它有時(shí)候促進(jìn)有時(shí)候阻礙經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常開展;但從長遠(yuǎn)看，作為一種特殊主義色彩極為濃重的傳統(tǒng)人際關(guān)系模式，差序格局要求在相對(duì)狹窄的社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)來尋求商業(yè)發(fā)展所需的各種經(jīng)濟(jì)資源，很難滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)專業(yè)化社會(huì)分工的需要，其特殊主義的信任模式限制了資金的來源，人情和關(guān)系以及由此所帶來的任人唯親違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性化要求[55]。與此同時(shí)，因?yàn)椴钚蚋窬值挠绊?，人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中，普遍缺少對(duì)“團(tuán)體”的認(rèn)同，而只是考慮個(gè)人利益的得失，因此導(dǎo)致“造假浪潮”和“惡性競(jìng)爭(zhēng)”等現(xiàn)象大量出現(xiàn)[56]，比如，令國人頗為憂慮的食品安全問題、經(jīng)濟(jì)生活中普遍存在的“同行是冤家”現(xiàn)象等。從更寬泛的角度來看，差序格局導(dǎo)致中國社會(huì)的“公共性”發(fā)育不良，法治建設(shè)受阻，在此基礎(chǔ)上，它又使得中國社會(huì)大眾難以形成健全的公民意識(shí)，缺乏現(xiàn)代社會(huì)所要求的“責(zé)任感”，更難以培養(yǎng)與法治社會(huì)形態(tài)相匹配的“規(guī)則意識(shí)”，從而導(dǎo)致他們?cè)诮?jīng)濟(jì)事務(wù)領(lǐng)域很容易“短視”市場(chǎng)，乃至于走向違法亂紀(jì)。顯然，不管是中國經(jīng)濟(jì)管理水平的落后，還是各色的市場(chǎng)亂象，它們都與差序格局有著千絲萬縷的聯(lián)系，都影響了中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

五、結(jié)論與展望

進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類文化正面臨著一場(chǎng)比以往任何時(shí)期都更加深刻的轉(zhuǎn)型[57]，對(duì)于中國而言，尤其如此。在連續(xù)幾十年的經(jīng)濟(jì)高速增長與社會(huì)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整之后，文化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為當(dāng)代中國最顯著的特征之一;然而，這種轉(zhuǎn)型急需“文化自覺”意識(shí)的提升，以確保這一過程的健康與暢通，這就要求我們必須對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深刻的反思，“差序格局”正是這其中最值得關(guān)注的文化元素之一。基于文化自覺的視角來審視差序格局，我們可以發(fā)現(xiàn)，它完全可以被視為中國傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”部分，中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域的很多特征都是由它所塑造的，它一方面為中國傳統(tǒng)社會(huì)的“秩序構(gòu)造”的提供了牢固的文化基礎(chǔ)，另一方面也制約了中國文明的進(jìn)一步發(fā)展，阻礙了中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程。從文化史的角度來看，在中國百余年的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)倫理意義上的差序格局遭到現(xiàn)代工具理性的強(qiáng)力解構(gòu)，但是日常生活意義上的差序格局卻在權(quán)力與資本的共謀中被不斷地再生產(chǎn)出來;這雖然也可以為現(xiàn)代性的生長開拓特定的空間，但它造成的更主要后果是刺激了人們的工具理性和自我主義的膨脹，進(jìn)而導(dǎo)致中國的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型陷入到了公共性、公正性和真誠性三重困境之中而不可自拔[58]。

從前文的論述中不難看出，差序格局賴以生存的基礎(chǔ)就在于，通過倫理規(guī)范、資源配置以及社會(huì)流動(dòng)等社會(huì)文化制度，尊卑高低式的等級(jí)社會(huì)秩序被不斷再生產(chǎn)出來，只要這種價(jià)值觀念和社會(huì)運(yùn)行邏輯未能發(fā)生改變，差序格局和“差序人格”就會(huì)延續(xù)[59];可以說，差序格局已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)日常生活的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在文化圖式[60]。因此，作為差序格局之時(shí)代“變種”的新差序格局，盡管已經(jīng)在表面上具備了一些新內(nèi)容，但它仍然難以突破其深層的社會(huì)關(guān)系運(yùn)作邏輯，而是水到渠成般地變成了一個(gè)爭(zhēng)名奪利的巨大舞臺(tái)，這種社會(huì)關(guān)系樣式歷經(jīng)西方風(fēng)雨的百年洗禮仍然難以改變[61]。就當(dāng)前中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其背后的“差序人格”與自我主義思想依然廣泛彌散在大眾日常生活中，構(gòu)成了社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻滯因素。因此，設(shè)法改變思想層面上的“差序人格”，整合個(gè)體性與公共性之間的關(guān)聯(lián)，在塑造個(gè)體性的同時(shí)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，正是推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要條件[62]。從這一角度來看，當(dāng)前中國正在發(fā)生的急劇社會(huì)變遷雖然對(duì)差序格局產(chǎn)生了一定的沖擊，但是同時(shí)也為其增添了新的生命力，如何從根本上去“破解”差序格局的這種再生產(chǎn)悖論，就成為了在文化自覺意識(shí)指導(dǎo)下必須給予重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)理論話題。

最后，我們還應(yīng)該注意到，盡管文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果可能表現(xiàn)為一種文化模式的脫胎換骨式轉(zhuǎn)變，但是就轉(zhuǎn)型的過程而言，它注定是“循序漸進(jìn)”式的，因?yàn)槿魏蔚娜祟愇幕瘜?shí)踐活動(dòng)都不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)的革新、經(jīng)濟(jì)的增長或者社會(huì)的動(dòng)蕩等因素而產(chǎn)生“突發(fā)式”的改變，而必然會(huì)保持相當(dāng)長歷史時(shí)期的延續(xù)性[63]。正因?yàn)槿绱耍钚蚋窬植]有消失在轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)中，而是被人們策略化和工具化地進(jìn)行了實(shí)踐性轉(zhuǎn)化，并因此而帶來了一系列的社會(huì)后果，對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了諸多的不良影響，甚至已然成為了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的“文化軟肋”。若要扭轉(zhuǎn)這種狀況，就應(yīng)該以“現(xiàn)代自由”作為改革的核心理念，并圍繞著這個(gè)理念對(duì)差序格局進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化[64]，并通過“文化自覺”觀念的引導(dǎo)，構(gòu)建一種現(xiàn)代化的“中國意識(shí)”[65]。對(duì)于廣大社會(huì)學(xué)者而言，在轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨大變遷的語境下，如何借助“社會(huì)學(xué)的想象力”，更為系統(tǒng)地考察“差序格局”的歷史多樣性、理想類型比較，及其與中國傳統(tǒng)方法論之間的融會(huì)貫通，應(yīng)是研究工作的未來努力方向[66]?？梢韵嘈?，在文化自覺意識(shí)的引導(dǎo)下，在學(xué)術(shù)界同仁的共同努力下，差序格局應(yīng)該完全可以通過某種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”機(jī)制而成為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的“文化助力”，而不再是一種“文化軟肋”。

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[責(zé)任編輯：王 健]

Chaxu Geju--The Cultural Weakness of Chinas Social

Transformation： Review of Related Literature

XIN Yunxing

（School of Law and Politics， Zhejiang Normal University， Jinhua， Zhejiang， 321004， China）

Abstract：

Along with the rapid development of Chinas market economy and modern science and technology， Chinese social transformation begin to enter higher stage， cultural transformation is put on the agenda. However， many of Chinas traditional culture elements is not smoothly transform to modernity， but continue their great vitality in the new form. Chaxu Geju is a typical representative of these elements. A large number of studies confirm that Chaxu Geju not only hamper the construction of Chinas modern civil society and interpersonal trust， lead to administrative misconduct， hinder construction of the rule of law， but also make significant negative impact on the growth of modern enterprise system and the further development of Chinas market economy and so on. In a sense， it has become the cultural weakness of Chinas social transformation.

Key words：

Chaxu Geju; social transformation; cultural transformation; cultural consciousness