梁金玉，謝冬興

(1.廣東培正學院 體育部，廣東 廣州 510830；2.廣東工業(yè)大學 體育部，廣東 廣州 510006)

尚武，即為崇尚武事。從古代文獻可詳實查閱到，華夏始祖時期的黃河流域同時生活著許多自然形成的血緣族團，因為人口不斷增長所帶來的自然資源相對短缺的生態(tài)壓力，炎黃時代，華夏族團與周邊族團已經(jīng)陷入了頻發(fā)的武力沖突之中[1]。相傳我國青銅器時代之初，兵器的鑄造便占據(jù)了重要的位置，先秦時期盛行“國之大事，在祀與戎”安邦策略。湘西是湖南西部邊陲，地處湘鄂渝黔4省交界，以苗族與土家族為群居主體。古時湘西又稱“五溪蠻”，在明清時期就是重要的軍事重地[2]。解放前，湘西政治、社會局勢動蕩不安，流血沖突時有發(fā)生。湘西各民族、族團、宗族、土司為了民族生存、財富、土地，甚至婚姻之得失，進行過大量的軍事斗爭以及冤家糾紛與武斗。于是，在亂世，武力成為最有說服力的沖突處理形式，而崇尚武勇在湘西社會蔚然成風。湘西多山富水的自然環(huán)境，促成了湘西山民體格強壯、驍勇好斗、豪氣俠義的特點。特別在中國的近現(xiàn)代，湘西由于孕育了許多重要歷時人物，使其在中國的政治、軍事以及歷史地位舉足輕重。歷史上所謂的“無湘不成軍”，湘西人就是這支軍隊的中流砥柱?；讵毺氐淖匀弧⑷宋牡乩憝h(huán)境或歷時過程形成的區(qū)域民眾風俗稱為民風[3]。隨著湘西區(qū)域自然地理與社會人文環(huán)境的變遷，尚武民風也歷經(jīng)了一個由興轉(zhuǎn)衰的生態(tài)發(fā)展過程。

1 湘西民風尚武繁興的生態(tài)土壤元素

1.1 地理環(huán)境

英國歷史學家湯因比認為當有足夠的自然與社會環(huán)境壓力時(不足以壓垮這個民族)，受壓民族的文化將進入空前發(fā)展與繁興期[4]。湘西傳統(tǒng)文化融合了楚文化與巴文化，生活著苗、土家、壯、侗、瑤等民族，呈現(xiàn)出漢文化與土著文化雜糅的多元一體地域文化現(xiàn)象[5]。湘西地理位置在湖南西部的武陵地區(qū)，鑲嵌于長江中下游平原與云貴高原的結(jié)合處，形成炎熱潮濕、湖沼廣布、森林茂盛、猛獸繁生的自然地理環(huán)境。在鐵器尚未得以全面使用之前的湘西地區(qū)原始生產(chǎn)力狀況下，漁獵成為湘西民居的主要生存與經(jīng)濟來源。而這種漁獵生活的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟補給方式，使得與自然氣候抗爭，與猛獸飛禽搏斗的現(xiàn)象成為常態(tài)，這恰恰又培植了湘西民眾好斗的性格。因此，湘西特定的惡劣地理環(huán)境以及由此演化而來的特定漁獵生活方式為湘西社會普遍崇尚武勇營造了獨特的物質(zhì)環(huán)境與實踐基礎。

1.2 軍事與政治斗爭

湘西民族尚武精神的形成，與古代湘西少數(shù)民族生存的復雜軍事斗爭、政治斗爭社會歷史環(huán)境關系密切，形成了一條清晰的征戰(zhàn)與抗爭歷史脈絡。相傳堯舜時期，三苗部落曾多次與黃河流域的部族發(fā)生摩擦、糾葛，并最終導致戰(zhàn)爭。《史記·五帝本記》有“三苗在江淮荊州，數(shù)為亂”、《呂氏春秋·召類》也記載“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”?！妒酚洝分械摹叭纭痹诔Ｄ甑膽?zhàn)爭中逐漸衰落，形成了后來湖南境內(nèi)形成的“苗蠻”集團，即為《呂氏春秋》所言的“南蠻”。湘西地區(qū)因長期不服當時朝廷管理，而造至征討戰(zhàn)爭頻發(fā)。東漢以后，這種戰(zhàn)爭尤為突出，從建武23年劉尚入五溪征討武陵蠻開始，至南北朝梁，歷代執(zhí)政王朝都對湘西進行過討伐戰(zhàn)爭；梁以后至初唐，湘西相對太平，人口增加、生產(chǎn)得以發(fā)展；至玄宗開元12年，湘西五溪首領覃行璋反，戰(zhàn)火又起；至清朝又發(fā)生了“乾嘉苗民起義”、“革屯運動”[6]。湘西歷次的抗伐戰(zhàn)爭雖然都以失敗告終，但是正是這種殘酷的戰(zhàn)爭造就了古湘西人不畏兇狠、勇猛頑強的性格，繼而營造出區(qū)域尚武的民風。

由于湘西政權(quán)松弛，加之百姓在艱苦的自然條件與當朝苛政之下難以維持生計，于是而為兵為匪逐漸成為當?shù)匾环N傳統(tǒng)[7]。在湘西，人們把當兵看成從業(yè)與功名的首選路徑。以湘西鳳凰古鎮(zhèn)為例。在中國近代軍事史上，曾存在一支從清朝中期一直活躍到解放前的職業(yè)雇傭軍——湘西“竿軍”，其遠祖可追溯至明朝軍隊中剽悍的苗人。鳳凰古稱鎮(zhèn)竿，唐宋前為苗族控制地域，宋明后統(tǒng)治階級通過征戰(zhàn)以及軍墾擴張到此。在鳳凰古鎮(zhèn)，只要涉及到它的歷史，便與“無湘不成軍，無竿不成湘”的傳誦有著千絲萬縷的聯(lián)系。在清朝的咸豐年間，曾經(jīng)鎮(zhèn)壓太平天國起義的湘軍中，便有戰(zhàn)功顯赫的竿軍部隊“虎威營”，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十余省份，所向披靡，經(jīng)歷200余場戰(zhàn)事全勝，被曾國藩命名為“虎威常勝軍”。作為一種傳承，軍旅的粗獷氣質(zhì)與處世價值影響著一代代鳳凰人。在這樣環(huán)境里長大鳳凰年輕人，唯一可以想到的發(fā)達途徑就是參軍、當兵吃糧，再靠自己不怕苦和不惜命的武勇，成為一名軍官，最后衣錦還鄉(xiāng)。如此，古鎮(zhèn)鳳凰的人們尚武成習便不足為奇了。

1.3 巫儺文化

中國巫文化萌芽于400萬年前的 “采集時代”，到1.4萬年前的農(nóng)耕時期，已進入巫文化高級階段。此時，一部分由巫舞演化成儺舞，便逐步形成儺文化。湘西地域文化具有典型的古代巫鬼文化特色?！缎绿茣肪陀谩帮L俗陋甚，家喜巫鬼”來概述湘西民俗的這一特出特征[8]。湘西民族對巫和儺文化有著特殊的心理情節(jié)，而使巫儺成為民眾主要信仰的背后的真正原因則是由一批專業(yè)術士、當?shù)孛艘约拔娜瞬粩嗤诰?、整理，使不同區(qū)間民眾對巫儺信仰形成了一個統(tǒng)一規(guī)范所致。有《中國巫儺史》詳載：湖南辰州府(今沅陵)作為中國巫教“辰州符”發(fā)源地，自古便是一個土、苗蠻民雜住，而且“巫儺文化”盛行的神秘區(qū)域[9]。采訪一位當?shù)鼐缂椅幕睦险叩弥?，古湘西苗族的原始社會基層組織以“鼓”為單位，單位首領便是“苗王”，而通曉巫術的“儺師”則是首領的參謀與助手。苗人族群遷徙過程中，“儺師”用上刀梯、下油鍋、滾刺床、過火海等夾雜濃厚武術基礎的絕技向族人證明，其首領具有戰(zhàn)勝任何困難的能力和勇氣。湘西民風尚武與崇巫存在著互相影響互為促進的關系，崇巫尚武的社會風尚，在很大程度上再現(xiàn)湘西先民好勝心理結(jié)構(gòu)，二者相結(jié)合使湘西地區(qū)的崇巫尚武民風成為必然。

1.4 民俗與圖騰

民俗是在特定的社會與文化區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷數(shù)代人而形成的約定俗成的共同行為模式。湘西的尚武民風形成與區(qū)域內(nèi)自然條件的獨特性而造成的行為規(guī)范差異相關，最終形成一種如眾不同的生活習慣。湘西眾多的民俗體育活動源于狩獵與征戰(zhàn)，例如土家族“毛谷斯”舞，土家族、苗族等共有的射弩等[10]。而帶有武術元素的民俗活動則更是豐富多彩，例如角力類：(斗角、抱腰拐子、扭扁擔、踢角架等)、攀爬類(爬花竿、上刀梯等)、武藝類(八角拐、苗拳、蛋尤拳、土家武術、蠻刀藤牌、宮天梳、雞形拳、苗家武術、護身耙、飛鏢等)[11]。以湘西苗族為例，民俗活動以武藝類的尤為突出。千百年來，為了生存，苗族先人早在遠古時期就開始練武。武術成為苗族全族武備活動，被苗族人視為人生最緊要大事。因此，在湘西苗區(qū)不論男女老少，人人皆習武。大型民俗“百獅會”便是湘西苗族獨有的春節(jié)文化活動，同時又是一次武藝大競賽[12]。從“百獅會”的搶獅過程，充分表現(xiàn)出苗族人武勇的精神，成為苗族延續(xù)千百年的民族之魂[13]。說到圖騰崇拜，這里以湘西土家族的白虎崇拜為例，以表現(xiàn)其爭強好勝的傳統(tǒng)習俗風格。湘西土家族歷史悠久，“剛勇生其方，風謠尚其武”充分反應其先民崇武善戰(zhàn)民族習俗。在以狩獵為生產(chǎn)生活來源的生存模式下，白虎崇拜成為湘西土家族的圖騰崇拜。土家族“凜君死，魂魄世為自虎，巴氏以虎飲人皿，遂以人祠”[14]的風俗，恰恰表現(xiàn)出一個崇尚勇猛陽剛的虎虎生氣“蠻夷”民族風格。

1.5 人物與土司

湘西民風尚武與一大批從事武事的著名人物，以及支持武事的鄉(xiāng)紳密不可分。晚清“中興將相什九湖湘”之說，一點也不言過其實。中國近代，清代中興之臣曾國藩幫辦湖南團練，仿明代戚繼光之營制，招募鄉(xiāng)民，編練成一支新型地方武裝(人稱“湘勇”)。湘兵驍勇善戰(zhàn)，吃苦耐勞，很快取代綠營成為清軍主力，“無湘不成軍”的民諺在民間廣為傳誦。從曾國藩創(chuàng)辦湘軍起，湖南便開啟了武事人才噴涌的局面。此后，從同治中興、洋務運動，再到維新運動；從興中會以及同盟會革命黨的成立，再到辛亥革命與護國運動開展，一批批湖南志士沖鋒陷陣，書寫中國歷史。談到湘西民風尚武思潮，必須對蔡鍔尚武思想予以介紹。蔡鍔(1882-1916)，原名艮寅，字松坡，湖南寶慶(即今邵陽市洞口縣)人，是中華民國初年的杰出軍事領袖。蔡鍔的愛國尚武思想包括國家興亡，系于軍事、愛國尚武，國之大端、義務兵役，全民皆兵以及為國捐軀，視死如歸等四個方面[15]。在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時期，縱觀人民軍隊發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，也形成了獨特的“無湘不成解放軍” 地域文化現(xiàn)象。在人民解放軍的高級將領中湘籍將領頗多，例如，新中國首次授銜中，共和國十大元帥中有3位是湖南籍、十名大將中有6位是湖南籍，幾乎占到半數(shù)。

土司(少數(shù)民族官名)是古代邊疆官職，元朝始置土司有宣慰使、宣撫使、安撫使三種武官職務。土司對朝廷承擔一定的賦役、并按照朝廷的征發(fā)令提供軍隊，對內(nèi)維持其作為部族首領的統(tǒng)治權(quán)利[16]。湘西人民勤勞樸實、不畏強暴、富于正義感，先后涌現(xiàn)了不少英雄人物。例如，湘西苗區(qū)紀念苗族起義首領亞努的“四月八”[17]；明嘉靖年間(公元1522-1566年)，永順、保靖、桑植等抗擊江浙沿海一帶倭寇的土司[18]。這里介紹一下湘西土司王府田家對湘西尚武民風的推進作用。在湘西巫儺文化的演化過程中，田家老院子一直都是專業(yè)人士、文人等秘密聚集的地方，院內(nèi)至今還遺存著大量見證巫儺文化演變、發(fā)展歷史物品與書籍。在土司田承滿入主湘西后，就十分遵循大湘西尚武的習俗，于北宋慶歷7年(公元1018年)創(chuàng)建紫荊書館、后又相繼開設白鹿武館等，將大湘西各宗派的武術精華融于一體并廣為傳教，培養(yǎng)出許多杰出武術人才。

2 湘西民風尚武后期衰落的需求理論分析

人類所有活動行為產(chǎn)生，都存在一定的心理依據(jù)，并會引發(fā)連鎖式心理反應，例如：動因→動機→行為[19]。于是，任何社會現(xiàn)象，都是以社會需求以及人的需求為產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的依據(jù)。所以，“需求”是人的能動性的動力源泉。湘西民風尚武的衰落過程，也是一個需求不斷削減到消失的過程。

2.1 生產(chǎn)生活方式改變?nèi)趸癖娏曃鋭訖C

人類社會行為是一種社會屬性的群體行為，必須服從一定的目的與意義，形成賦予主觀意義的行為[20]，湘西民風尚武的形成與衰落符合這一基本規(guī)律。湘西尚武民風源于特定的自然環(huán)境造就的漁獵生活方式以及復雜政治軍事斗爭形成的社會環(huán)境。新中國成立后，特別是改革開放以來，湘西民眾的生活方式，社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。這些變化促使民眾需求隨之變化，原有的尚武民風生態(tài)環(huán)境就此打破。當市場經(jīng)濟元素進入湘西村寨，使得村寨生產(chǎn)方式(經(jīng)濟方式)不再囿于村莊內(nèi)部，村寨經(jīng)濟實體成員的活動邊界遠遠超出了之前固有的范圍，這又加速了村寨邊界的分化[21]。湘西傳統(tǒng)村寨中以血緣、地緣構(gòu)建的社會網(wǎng)絡基礎逐漸解體[22]。市場經(jīng)濟加速了湘西村寨新生代的價值觀念的改變。解放前與計劃經(jīng)濟時代的武術謀求生存以及滿足民族精神與感官需求不復存在。特別是進入20世紀90年代后，市場經(jīng)濟理念的影響已經(jīng)滲入到村寨民眾的方方面面，民眾的觀念發(fā)生了根本性變化，功利性大大增強。于是，村民順應市場規(guī)律的需求，紛紛外出務工、做生意，離開村寨外出定居等等，武術即解決不了生存問題，也解決不了就業(yè)與生計，尚武失去了根本性需求。

2.2 和平年代與法治社會使得拳師職業(yè)逐漸消亡

職業(yè)拳師是以武謀生，在滿足生活需要的同時，又承擔了傳承武術的責任。改革開放初期至20世紀80年代，湘西有許多以傳授武術為生的職業(yè)拳師，當時這些職業(yè)拳師為湘西各類武功的延續(xù)與傳播打下堅實的群眾基礎。進入20世紀90年代后，由于市場經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)變化，以及社會對習武人員需求的下滑，湘西的眾多拳師逐漸放棄教授武術的職業(yè)。21世紀，能以湘西民族武功為生的職業(yè)拳師已經(jīng)寥寥無幾，隨著上世紀80年代的老拳師相繼離世，以及一些中年拳師的因年老而淡出當?shù)匚湫g圈子，加之從那個年代成長起來的青年拳師迫于生計壓力，而紛紛離開拳師職業(yè)，走向?qū)で笾赂恢穂23]，湘西尚武習俗進入了極度低迷期。作為湘西本土武術項目，在80年代成立的眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)拳社、武術協(xié)會、武術館會，相繼解散。和平年代與法治社會，使得尚武喪失了原本與自然抗爭、弱肉強食的動因。湘西武術的練習者大大減少，湘西武術拳械以及門派與流派也逐漸流失。

2.3 城鎮(zhèn)化加速傳統(tǒng)村落的衰退

城鎮(zhèn)化所帶來的村落衰退，使得湘西尚武民風失去了賴以生存的土壤。城鎮(zhèn)化涉及經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多個因素的復雜變遷[24]，其本質(zhì)特征體現(xiàn)在村落人口在空間上的轉(zhuǎn)換、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)向城鎮(zhèn)聚集以及村鎮(zhèn)勞動力向非農(nóng)勞動力轉(zhuǎn)移[25]。隨著城鄉(xiāng)關系的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村大批青壯年流入或遷入城市，鄉(xiāng)村人口劇減，走向“過疏化”與“空心化”[26]，村莊與村民的集體與協(xié)作意識減退，導致鄉(xiāng)村社會“組織衰敗”現(xiàn)象嚴重[27]。20世紀80年代，隨著當時全國武術工作的挖掘與整理工作的開展，湘西群眾武術活動曾經(jīng)相當繁興，無論是參加武術活動的人數(shù)，還是“武術之家”、“武術之鄉(xiāng)”的評選，甚至有些三、四代人同堂練習武術[28]。近20年來，隨著城鎮(zhèn)化的推進，湘西民眾習武的人數(shù)、習武的場面很難再見到。特別是對于90后與00后的新生湘西人，或者出于學習壓力，整天忙于學習，或者有出于生計壓力，常年外出務工，湘西民間武術陷入沒人、沒時間和精力的困境，加之缺少引導，即使在空閑的時候也都是以其他新潮的娛樂方式代替習武這一傳統(tǒng)活動。

3 湘西尚武民風的歷時性

湘西民風尚武作為一種民眾社會行為，緣起于惡劣自然環(huán)境抗爭與征戰(zhàn)不斷、動蕩不安的社會環(huán)境需求，同時表達出民眾對武勇的崇拜以及對英雄人物的敬慕。湘西民風尚武的興衰與民眾所處的生態(tài)環(huán)境及其產(chǎn)生的需求直接相關，并呈現(xiàn)為一個由“自生→共生→再生→衰退”的過程。首先，自生是一切生物生存的本能，是其應對周圍環(huán)境變化的一種自身調(diào)節(jié)的能力。湘西民風尚武根植于湘西特定的自然環(huán)境(物質(zhì)基礎)與所處的歷史社會環(huán)境(心理土壤)之中。尚武是村寨民眾在應對自然環(huán)境與社會環(huán)境的生存需求過程中產(chǎn)生的，是生產(chǎn)力水平下生活方式的體現(xiàn)，是民族矛盾中斗爭關系的一種形式。其次，共生主要是指構(gòu)成湘西尚武民風的各要素間的相互作用、相互協(xié)同的關系。這種共生是尚武現(xiàn)象發(fā)生時與其周圍環(huán)境的多元融合。表現(xiàn)為與環(huán)境的共生以及與湘西其他民俗活動群體、活動項目內(nèi)容的共生，例如，苗族“百獅會”從事?lián)尓{活動的群體與習武的群體存在重疊，搶獅活動的參與本身需要武術功底，而某些民俗活動則直接以武術的形式呈現(xiàn)(如角力等)。第三，再生。湘西尚武民風由于參與主體、自然與社會環(huán)境等因素的變化，在某一歷史階段可能消失，但是只有村寨這一根基存在，當遇到適宜的環(huán)境條件，又會再次繁興，例如，20世紀70年代，由于特定的歷史原因，湘西尚武民風一度消失，但是由于村寨、村民的存在，使得20世紀80-90年代又掀起一股習武熱潮。第四，衰退。城鎮(zhèn)化的到來，對尚武這種建立在鄉(xiāng)土熟人社會網(wǎng)絡關系里文化現(xiàn)象刨根式的打擊。城鎮(zhèn)化是湘西尚武民風喪失了人的根本因素與村寨的土壤基礎，繼而泯滅了共生與再生的可能。

4 結(jié)束語

從文化構(gòu)成要素分析，湘西文化應是多元化的；而從文化積淀來看，湘西文化又包容著該地區(qū)各民族文化的基本內(nèi)涵。農(nóng)耕文化結(jié)締村落的存在，使得湘西武術是成為村落文化的一部分。湘西尚武民風是村寨群體共同創(chuàng)造的適應當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的生活方式，是在村寨在歷史長河中沿襲、繼承與發(fā)展中，對維系村寨文化傳統(tǒng)、凝聚共同體認同、促進群體團結(jié)，發(fā)揮著重要作用。隨著城鎮(zhèn)化的到來，雖然湘西尚武民風逐漸衰落，但是我們從其歷時性脈絡任然可以感受到湘西武術作為當?shù)氐赜蛭幕囊徊糠?，也能感受到這股尚武民風所傳達出的湘西民眾的勇武與抗爭精神。

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