李尚胥,黃元騁

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院體育部，廣東 廣州 510225)

文化是一個(gè)民族歷史的深沉積淀，是民族的血脈、精神與標(biāo)識(shí)，是一個(gè)國(guó)家及其國(guó)民的自信與自豪。文化傳承發(fā)展工程正是黨中央對(duì)我國(guó)5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)與建設(shè)，對(duì)于國(guó)家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)、文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等具有劃時(shí)代的價(jià)值與意義。以武術(shù)為代表的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是文化傳承發(fā)展工程中不可獲取的重要部分，武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在國(guó)家著力推動(dòng)文化傳承與發(fā)展的新時(shí)期，更應(yīng)該積極發(fā)揮其“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的價(jià)值主旨。學(xué)校作為培育社會(huì)主義接班人的重要陣地，加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)的教育與武術(shù)文化的傳承更顯得意義重大，也影響到文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施。由此，本研究以庫(kù)恩范式理論為指導(dǎo)，研究學(xué)校武術(shù)教育的范式效應(yīng)在文化傳承發(fā)展工程的應(yīng)用，對(duì)促進(jìn)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育以及武術(shù)文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施具有建設(shè)性意義。

1 庫(kù)恩“范式理論”功能及意義

庫(kù)恩提出的“范式理論”在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)界具有劃時(shí)代的里程碑地位，它沒(méi)有一味地遵循以積累性和直線性為代表的傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀念，不再僅局限于科學(xué)的唯理性或者唯客觀性，而是更加注重事物發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的主體性與人文性，是科學(xué)發(fā)展模式具有革命式的突破，引起了科學(xué)界的廣泛關(guān)注，在不同的學(xué)科以及較多的領(lǐng)域內(nèi)均引起了一系列的改革，為人們對(duì)于科學(xué)的探求提供了正確的立場(chǎng)與態(tài)度。但是，何為“范式理論”呢？其實(shí)，在庫(kù)恩一生的研究中也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行明確的定義限制，也許正是這種開(kāi)放式的定義才使得“范式理論”的內(nèi)涵與外延均具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，在各個(gè)領(lǐng)域均可發(fā)揮作用。中國(guó)學(xué)者在“范式理論”研究中對(duì)其做了較為科學(xué)的全面闡釋，既在某一科學(xué)共同體的研究中，需要具備不同專業(yè)或者學(xué)科之間共通的理論模式與解決問(wèn)題的體系框架，“范式理論”就是不同專業(yè)或者學(xué)科間的共同信念，包括研究發(fā)展中的基本觀點(diǎn)、基本理論與基本方法，為該科學(xué)共同體的發(fā)展起到指導(dǎo)意義。

為什么“范式理論”在半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中經(jīng)受考驗(yàn)并獲得較大成就呢？這主要取決于庫(kù)恩“范式理論”的三大功能：世界觀、價(jià)值觀與方法論三種功能。第一，世界觀功能可以說(shuō)是“范式理論”的核心與科學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，規(guī)定著某一科學(xué)共同體發(fā)展中的共同信仰與科學(xué)信念。第二，價(jià)值觀功能以世界觀功能為前提條件，對(duì)科學(xué)研究過(guò)程中的價(jià)值體系進(jìn)行建立，起到連接外圍與內(nèi)核的承上啟下的傳遞作用。第三，方法論功能是“范式理論”運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)的終端。既研究過(guò)程中的方法、工作以及技巧與研究對(duì)象發(fā)生最為直接的接觸?！胺妒嚼碚摗钡娜蠊δ荏w現(xiàn)了其核心價(jià)值以及科學(xué)發(fā)展中的重要意義，在科學(xué)主觀性與人文性分析與論證中發(fā)揮著巨大作用。

鑒于“范式理論”所具備的功能與本研究中的問(wèn)題相一致，本研究從“范式理論”的三大功能角度出發(fā)，全面分析闡釋學(xué)校武術(shù)教育與文化傳承發(fā)展工程間的范式效應(yīng)。

2 學(xué)校武術(shù)教育與文化傳承發(fā)展工程的范式效應(yīng)

2.1 世界觀范式效應(yīng)：共通的文化信仰與研究信念

2017年黨中央國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(文中簡(jiǎn)稱“《意見(jiàn)》”)，文化傳承發(fā)展工程正式提出?！兑庖?jiàn)》中指出：為了我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、最終實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，全國(guó)人民要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自覺(jué)肩負(fù)起中華民族文化傳承與發(fā)展的歷史責(zé)任，爭(zhēng)當(dāng)一名中華民族文化的繼承者、建設(shè)者和弘揚(yáng)者，爭(zhēng)取2025年完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的構(gòu)建，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化體系，增強(qiáng)國(guó)民的文化自覺(jué)性與文化自信心，提升中華民文化的國(guó)際影響力。

作為中華文化中不可忽視的武術(shù)文化，其伴隨著中華文化的發(fā)展，在5000多年的風(fēng)雨歷程中一直承載著弘揚(yáng)、傳播民族精神的使命，是中華民族文化的象征，更是學(xué)習(xí)中國(guó)文化的有效載體。學(xué)校武術(shù)教育作為新中國(guó)成立后武術(shù)主要的繼承和傳播途徑，肩負(fù)著武術(shù)教育及其文化傳承的歷史使命，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及其文化的傳承在很大程度上受到學(xué)校武術(shù)教育的影響。

在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等科學(xué)的相關(guān)研究中“范式理論”通過(guò)規(guī)定和賦予科學(xué)信仰與研究信念對(duì)某一科學(xué)共同體進(jìn)行獨(dú)特的界定，成為研究活動(dòng)與行為以及其發(fā)展壯大的根本動(dòng)力。從世界觀角度來(lái)看，文化傳承發(fā)展工程是國(guó)務(wù)院就目前國(guó)內(nèi)與國(guó)際發(fā)展大環(huán)境提出來(lái)的，是我國(guó)文化事業(yè)建設(shè)的強(qiáng)有力措施，是推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需要。學(xué)校武術(shù)教育是推動(dòng)我國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的重要舉措，是文化傳承的重要途徑。在武術(shù)教育中既要進(jìn)行武術(shù)技術(shù)與技能的教學(xué)，也要把武術(shù)文化的內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。

從范式理論的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校武術(shù)教育與文化傳承發(fā)展工程的世界觀是一致的，具有共通的信念與文化信仰，即建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。其中，文化傳承發(fā)展工程是我國(guó)文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展總的指導(dǎo)思想，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。學(xué)校武術(shù)教育是文化傳承發(fā)展工程中重要的實(shí)施途徑，是一種基于傳統(tǒng)武術(shù)、崇尚“武德”、以強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性為目的教育手段，也是武術(shù)文化及其人文情懷得以傳承有效的途徑。

2.2 價(jià)值觀范式效應(yīng)：共性與個(gè)性關(guān)系

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀就是某事物所存在價(jià)值偏好，代表著此事物價(jià)值的抉擇。事物的價(jià)值具有一定的客觀基礎(chǔ)，需要滿足人的需求，但是人的需求是不能夠決定事物的價(jià)值的。“范式理論”價(jià)值觀功能是基于其世界觀功能的基礎(chǔ)上，也就是以最終的奮斗目標(biāo)為前提，通過(guò)一系列的研究成果證明科學(xué)信仰與研究信念的準(zhǔn)確性與權(quán)威性。

從“范式理論”價(jià)值觀功能的角度，審視我國(guó)文化傳承發(fā)展工程，可以看出國(guó)務(wù)院提出指導(dǎo)意見(jiàn)正是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的深入挖掘。5000年以來(lái)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，中華民族的文化屬于世界文化的一部分，具有獨(dú)特的智慧、神韻與理念，是全世界炎黃兒女們自信的本源、自豪的根基。隨著我國(guó)改革開(kāi)放力度加大，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展均對(duì)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的普及與新媒體的發(fā)展引入了更多的外來(lái)文化，與我國(guó)文化產(chǎn)生交流融合。在此形勢(shì)下，提出指導(dǎo)意見(jiàn)有利于中華民族傳統(tǒng)文化生機(jī)與活力的進(jìn)一步激發(fā)，對(duì)于我國(guó)民族文脈的傳承發(fā)展、國(guó)民文化素養(yǎng)的提升、國(guó)家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)以及國(guó)家社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)均具有重要的意義。

從學(xué)校武術(shù)教育的視角，來(lái)審視武術(shù)教育不同于一般體育項(xiàng)目的技術(shù)教學(xué)，武術(shù)文化所具有的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵賦予了學(xué)校武術(shù)教育“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的價(jià)值主旨，在發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中早已成為一門學(xué)科，與我國(guó)古代哲學(xué)、宗教文化、醫(yī)學(xué)理論、政治、文學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)等多方面都有較為密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗與風(fēng)土人情。但隨著西方競(jìng)技體育的引入、社會(huì)的需求以及我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，武術(shù)也逐步發(fā)展成為競(jìng)技項(xiàng)目。通過(guò)學(xué)校武術(shù)教育，學(xué)生可以掌握一定的武術(shù)技能，了解相關(guān)的武術(shù)競(jìng)賽的規(guī)則，實(shí)現(xiàn)磨練學(xué)生意志、提高體質(zhì)的目的。與此同時(shí)，還能夠在學(xué)校武術(shù)教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“術(shù)道融合，德藝兼修”的目的。從更高的層面來(lái)講，通過(guò)學(xué)校武術(shù)教育，更利于將武術(shù)向世界推廣，讓中華武術(shù)走出去，使其成為全世界傳播中華文化的載體之一。

從整體上來(lái)看，文化傳承發(fā)展工程是從我國(guó)文化事業(yè)的全面發(fā)展角度提出的，而學(xué)校武術(shù)教育是武術(shù)文化得以傳承最佳的方式。因此，文化傳承發(fā)展工程是我國(guó)文化事業(yè)建設(shè)的總目標(biāo)與方針，學(xué)校武術(shù)教育是我國(guó)武術(shù)文化傳承的最佳手段。文化傳承發(fā)展工程的價(jià)值觀影響并決定學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值觀，而學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值觀又能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)展工程發(fā)揮巨大的作用，二者之間存在共性與個(gè)性的關(guān)系。

2.3 方法論范式效應(yīng)：理論框架與操作模式橫縱向維度關(guān)系

從“范式理論”三大功能來(lái)看，世界觀功能規(guī)定了科學(xué)研究的根本信念與最高原則，價(jià)值觀功能明確了科學(xué)研究的目標(biāo)及目的性，而方法論則是如何實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)以最終達(dá)到研究信念的途徑與方法，從方法論的研究層面給予相關(guān)研究一定的理論框架與操作模式的支持。理論框架與操作模式也可以說(shuō)是“范式理論”方法論功能的兩個(gè)維度，其中，理論框架屬于橫向維度。在科學(xué)共同體的相關(guān)研究活動(dòng)中，往往會(huì)確定某個(gè)觀察視角，制定正確的分析思路，采用適宜的應(yīng)用規(guī)則，提出論證的方法與標(biāo)準(zhǔn)，這就是理論框架，它的最大價(jià)值在于為實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)，在科學(xué)共同體的研究活動(dòng)中發(fā)揮著引導(dǎo)研究人員的判斷與全面理論與實(shí)踐指導(dǎo)的作用，這也是“范式理論”方法論功能的靈魂所在，它的影響是潛在的，也是隱性的。操作模式屬于縱向維度，它是理論框架的必要載體，也就是“范式理論”實(shí)現(xiàn)方法論功能的研究要點(diǎn)與步驟，它是科學(xué)共同體研究活動(dòng)中最為直接的、外在的、可直接使用的工具。

文化傳承發(fā)展工程是為發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的所提出的，它不僅包括學(xué)校武術(shù)教育所傳承的武術(shù)文化，還包括中華民族悠久歷史中全部的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的總方針。因此，在研究中可以將文化傳承發(fā)展工程作為理論框架，它包涵不同的文化領(lǐng)域，同時(shí)還為這些文化領(lǐng)域提出并規(guī)范了傳承與發(fā)展的要求、目標(biāo)等，它發(fā)揮著方法論功能、橫向維度理論框架的引導(dǎo)與指導(dǎo)的作用。武術(shù)文化屬于中華民族文化的一部分，它的傳承與發(fā)展猶如一個(gè)子課題歸屬于文化傳承發(fā)展工程，而學(xué)校武術(shù)教育則是傳承并發(fā)展武術(shù)文化的最佳途徑。因此，學(xué)校武術(shù)教育是文化傳承發(fā)展工程中的一個(gè)必要載體，它是武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究中可借助的最直接的、外在的途徑與工具?？傮w上看，基于“范式理論”的方法論功能，學(xué)校武術(shù)教育與文化傳承發(fā)展工程的方法論范式效應(yīng)則可以理解為理論框架與操作模式的關(guān)系。

3 文化傳承發(fā)展工程下學(xué)校武術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展

從“范式理論”的三大功能角度分析文化傳承發(fā)展工程與學(xué)校武術(shù)教育的范式效應(yīng)：在世界觀功能上看，二者具有共通的文化信仰與研究信念；在價(jià)值觀功能上看，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系；在方法論功能上看，二者屬于理論框架與操作模式的橫縱向維度關(guān)系?；诙咧g的范式效應(yīng)關(guān)系，如何在文化傳承發(fā)展工程下實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于武術(shù)文化的傳承發(fā)展、中華民族文化的傳承發(fā)展具有關(guān)鍵作用。

3.1 明確傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的關(guān)系

學(xué)校武術(shù)教育不能僅看重武術(shù)文化在校園內(nèi)的傳承與發(fā)展，更要重視武術(shù)文化與事業(yè)在歷史上的傳承與發(fā)展，而這其中則首先需明確傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)源于冷兵器時(shí)代，其功能也主要是戰(zhàn)爭(zhēng)與自保，養(yǎng)生、觀賞等價(jià)值也是在后續(xù)發(fā)展中出現(xiàn)的，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)則是基于奧林匹克文化與精神逐漸演變的具有比賽競(jìng)技與競(jìng)賽觀賞性質(zhì)的武術(shù)新形式。從根源上講，二者的出現(xiàn)均是社會(huì)發(fā)展的必然要求，均為中華武術(shù)的一部分。因此，在學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)處理好二者的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)要進(jìn)行保護(hù)和傳承，對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)也要去借鑒和發(fā)展。

3.2 強(qiáng)化“以人為本”理念

人(學(xué)生)是學(xué)校武術(shù)教育的根本出發(fā)點(diǎn)，也是其最終歸宿。如果學(xué)校武術(shù)教育欠缺對(duì)人的培養(yǎng)，那么武術(shù)文化則失去了意義，文化傳承發(fā)簪工程戰(zhàn)略則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。對(duì)于武術(shù)文化而言，在其發(fā)展的悠久歷史中形成了特有的思想、道德、理論、知識(shí)等，學(xué)校武術(shù)教育意在通過(guò)教育的手段實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳承，也借此培養(yǎng)社會(huì)需要的人才。因此，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中強(qiáng)化“以人為本”的理念，有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于人與人間的和諧、人與校園間的和諧、人與社會(huì)見(jiàn)的和諧，更有利于培養(yǎng)出“完整的人”，為國(guó)家的文化事業(yè)傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.3 兼顧技術(shù)與文化同步傳承

武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅是一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有基本的技術(shù)動(dòng)作，還是我國(guó)特有的文化，具有深層次的文化內(nèi)涵。在文化傳承發(fā)展工程下，學(xué)校武術(shù)教育就是要傳承發(fā)展這種深層次的文化內(nèi)涵，但是技術(shù)動(dòng)作層面也不容忽視。學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)兼顧武術(shù)技術(shù)動(dòng)作與其文化的同步傳承，不僅通過(guò)武術(shù)育人功能實(shí)現(xiàn)推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的期望，更有利于武術(shù)文化的傳承發(fā)展。

3.4 兼容多學(xué)科，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

在文化傳承發(fā)展工程下，學(xué)校武術(shù)教育已經(jīng)成為學(xué)校的一門課程，尤其是在高校層面，如何實(shí)現(xiàn)課程的可持續(xù)發(fā)展，可以在學(xué)校武術(shù)教育過(guò)程中兼容多學(xué)科知識(shí)，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)：在學(xué)校武術(shù)教育課程中，可以將人文類學(xué)科、思政教育類學(xué)科等融入到其中，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，加大素質(zhì)教育與思想教育，調(diào)節(jié)學(xué)生身心狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性、協(xié)調(diào)以及全面的發(fā)展，從而學(xué)生更有能力與情操去學(xué)習(xí)并實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

3.5 挖掘并發(fā)揮學(xué)校武術(shù)的競(jìng)賽價(jià)值

學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在武術(shù)文化的傳承發(fā)展中不能僅局限于傳統(tǒng)武術(shù)的精神與文化等，而應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)的需求，積極挖掘?qū)W校武術(shù)的競(jìng)賽價(jià)值。競(jìng)賽其實(shí)就是比拼的過(guò)程，可以是同學(xué)之間，也可以是自我不同階段間的競(jìng)賽。通過(guò)競(jìng)賽，學(xué)生可以掌握相應(yīng)的機(jī)能，了解體育競(jìng)賽規(guī)則，并在競(jìng)賽過(guò)程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化等中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

3.6 借助孔子學(xué)院國(guó)際傳播效應(yīng)

清華大學(xué)陳來(lái)教授認(rèn)為：所謂的優(yōu)秀文化，無(wú)非就是能夠超越時(shí)空、跨越過(guò)度、魅力永恒、具有價(jià)值的文化。目前，我國(guó)在國(guó)際上的孔子學(xué)院具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，可以借助孔子學(xué)院在國(guó)際上的影響力，在孔子學(xué)院推出各類中華武術(shù)教育課程，將孔子學(xué)院發(fā)展為傳播中華武術(shù)文化及其他文化的重要陣地，不僅實(shí)現(xiàn)了文化的傳承與發(fā)展，還更促進(jìn)了我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)、武術(shù)文化以及其他文化在世界上的推廣，更有利于中華民族文化在全世界范圍內(nèi)傳播、傳承、發(fā)展。

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[2] 中共中央.中共中央關(guān)于繁榮社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào),2015-10-20(1)

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